الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
الصادق النيهوم .. دفاعا عن كارل ماركس
لطيف الحبيب
2013 / 5 / 15قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
لم يتعرض كاتب عربي الى تغيب وتجاهل واغفال, وحتى مصادرة كتبه بعد وفاته , مثلما تعرض له الكاتب الليبي الراحل الصادق النيهوم, ولد الكاتب في عام 1937 في بنغازي المطلة على البحر ,عاش في خارج بلده من 1936 لغاية وفاته في جنيف 1994, من الكاتب الذين يثيرون الجدل, والباحث عن مواقع الصدام والمناكف باستمرار , يرمي احجاره وسط مسارب المياه الساكنة , يمثل هذا النص ادناه اراء مثقف عربي تعليمه الاولي في المدارس الدينية " الجوامع" شمال افريقيا في الاربعينيات التي لم تتلوث بعد بالطائفية الدنيية الاسلامية , محاولة منه لدفع تهمة تكفير الفكر الماركسي وحصره وتكريسه على فكرة " اللالحاد" وهدم ما ارساه الله من اعمدة الدين الاساسية, وتهميش نظريات ماركس الفلسفية والاقتصادية والاجتماعية , مفسرا تحريف الفكر الماركسي اساسه ,عداء النظام الراسمالي له , الذي دفع الى نشرترجمات خاطئة لهذا الفكر بقصد, ودسها في مفاصل لغتنا العربية, التي تتحمل مفرداتها التأول والتفسير, وهي حمالة اوجهه كقرآنها. الفكر الماركسي, كما يوحي الكاتب ,هو اقرب الى الدين الاسلامي,وليس عدوا له , لا بل ان لم تكن هناك اقتباسات من ايات قرانية واضحة دون ان يعيها ماركس فهى طبع الحافر على الحافر . ان عدم القدرة على قراة ماركس من مصادره الاساسية في " اللغة الالمانية " او الترجمة عنها , وتاخر الاتحاد السوفيتي بترجمة ماركس الى اللغة الانكليزية مكنت الرجعيات العربية والفكر الديني السلفي بخرافاته واوهامه الى تكريس عبارة " الدين افيون الشعوب " كعلامة فارقة للفكر الماركسي بدل " تاميم وسائل الانتاج " والغاء الطبقية " . ان الاحزاب الشيوعية العربية تأخذ الفكر الماركسي مجدافا لها , وليس فكرا تقتدي به او فنارا , يوصلها الى شواطي الايمان حيث تنتظرهم هناك اوطان حرة وشعوب سعيدة . حري بنا التمعن في هذا النص ونصوص عربية اخرى مماثلة وامعان الفكر في دراستها وتطابقها مع واقعنا العربي مخاض فكر جديد بابجديات الماركسية , لعله يوقظنا من غفوة السكون بانتظار المخاض الاوربي المحتدم وحلمنا بمولود جديد بعد السقوط المدوي لتجارب الدول الاشتراكية. وهذا النص هو تحريض المسلمين لتبني وجهات نظر من الفكر الماركسي او على الاقل الكف عن العداء الموهوم للفكر الماركسي ,والاقتراب اكثر من الموروث الشعبي الديني المقدس لنتمكن من تنقيته من زعانف الوهم والخرافة .
نص صادق النيهوم
{ ثقافتنا العربية المعاصرة لا تعرف كارل ماركس , تعرف ماسمعته عنه من اعدائه الرأسمالين وحدهم . وهم طرف منحاز في اصل القضية , كان ماركس يحرض على الثورة ضدهم , وكانوا اصحاب مصلحة ملحة في تشويه أقوله , وقد تولوا تقديمه الى ثقافتنا العربية المعاصرة , موصوما بثلاث تهم , كل تهمة منها مختلفة عمدا , لادانته امام العرب بالذات.
التهمة الاولى : ان ماركس ينادي بالغاء المؤسسة الدنية , ويعتبر الدين مجرد افيون ,وهي تهمة تتجاهل , ان المؤسسات الدينية التي يعنيها ماركس ,هي المؤسسات المسيحية واليهودية ,وأن هذه الفكرة ليست ماركسية اصلا,بل اسلامية , سجلها القرآن منذ أربعة عشر قرنا , في آيات منها , قوله تعالى في الآية 5 من سورة الجمعة ( مثل الذين حملوا التوراة , ثم لم يحملوها ,كمثل الحمار يحمل اسفارا ) وهي صورة اكثر وضوحا – من اقوال ماركس أن الدين أفيون الشعوب.
التهمة الثانية :أن الاتحاد السوفيتي هو الدولة الماركسية التي أقيمت على نظرية الحزب الماركسي , وهي فكرة تتجاهل ان لينين – وليس ماركس –هو صاحب هذه النظام الحزبي. أما ماركس شخصيا , فقد استعمل التي تعنى الجماعة , لانه يشترط مبادئ دستورية في نظامه منها :- COMMUNEكلمة
أن السلطة في يد الأغلبية ومنها انهاء الإقطاع , بتسريح الجيش المستديم , ومنها تحريم الربا ,بتاميم وسائل الإنتاج , وهي مبادئ لا يتبناها الاتحاد السوفيتي , ولم تعرفها إدارة اخرى في التاريخ , سوى نظام الشرع الجماعي في الاسلام , الذي ماركس ينقل عنه , من دون ان يدري . التهمة الثالثة : أن كارل ماركس, ينادي بإلغاء دور الفرد , ويعتبره مجرد مسمار في آلة كبيرة , هي فكرة مقلوبة راسا على عقب ,فالذي يعتبر المواطن مجرد مسمار في آلة كبيرة , هو رأس المال و صاحب الاحتكارات الموجهة لتكديس الربح . اما ماركس , كان ينادي بتحرير الادارة من سيطرة رأس المال , لانه كان يهدف الى تحرير المواطن من وظيفة المسمار بالذات . وقد عرض المنهج في اعماله , قبل ان يكتب( رأس المال ) بثلاثين سنة على الاقل , لكن خصومه الراسمالين , لم يختاروا أن يعرضوا هذه الأعمال المبكرة للتدوال , ولم يهتم احد بترجمتها عن اصولهل الألمانية , إلا منذ سنوات قليلة , عندما نقلت الى اللغة الإنكليزية بمجهودات افراد مثل الكاتب أريخ فروم , فيما تأخر الروس في ترجمة هذه الإعمال الأساسية حتى الآن.
إن كارل ماركس , لا يتكلم لغة رأس المال , بل يتكلم لغة أخرى ذات مصطلحات خاصة , تبث الرعب في قلب كل ادارة راسمالية , مثل ( تأميم وسائل الانتاج إلغاء الطبقية , والثورة المسلحة , وحقوق العمال , وهي مصطلحات لا تعادي الله والناس إلا في تفسيرات الرأسمالين وحدهم . أما في ارض الواقع , فإنها مصطلحات مترجمة عن كتاب الله نفسه, فالثورة العالمية المسلحة هي فريضة الجهاد , والغاء نظام الدولة, هي قيام الشرع الجماعي . وتاميم وسائل الانتاج , هو تحريم الربا . وتحرير المجتمع من الطبقية , هو المجتمع الذي يدعو اليه الاسلام كل سنة في مكة , بجمع الناس على اختلاف طبقاتهم والوانهم في بيت عالمي واحد , وتحت سماء واحدة . ولعل كارل ماركس , لم يكن يعرف انه ينقل عن الاسلام , لكن مجمل نظريته القائمة على حتمية سقوط الراسمالية , مجرد ترجمة حرفية , لما سمعه المسلمون منذ القرن الرابع , في قوله تعالى ( والذين يكنزون الذهبة والفضة , ولاينفقونها في سبيل الله , فبشرهم بعذاب اليم ) "سورة التوبة , الآية 34 " .
ان ثقافتنا المعاصرة , لاتجهل كارل ماركس فحسب, بل تعاديه أيضا , لانها ثقافة مترجمة من وجهة نظرمعلمها الرأسمالي المنحاز , وهو موقف , لا مكسب من من ورائه , سوى ان يخسر الاسلام شاهدا جديداعلى أن شرع الجماعية الذى دعا اليه القرآن في القرن السابع , ليس نظرية بل قانون , يمكن اكتشافه بوسائل الاستقراء العالمي ,مثل قانون الجاذبية نفسه .
والواقع أ ن لقب " الماركسي " في وطننا العربي , أصبح الآن ترجمة للقب ( عميل للاتحاد السوفيتي ) رغم أن علاقة الاتحاد السوفيتي بماركس, لا تختلف عن علاقة امريكا بالبابا , في استعراض علني , لمدى جهل ما ندعوه باسم ثقافتنا العربية المعاصرة . ولو اتحيت لنا فرصة الخلاص من أخطاء المترجمين , لرأينا أن كارل ماركس ليس مفكرا " شيوعيا " بل " جماعي " لا تعني مواطنا لا شيئ له بل تعني مواطنا لا سلطة عليه لانه يعيش COMMUNIST وان كلمة
في " كميون " أي تحت مظلة إدارة جماعية .
بكلمة " شيوعي "هي الخدعة المفضوحة التي تدسها ثقافتنا المعاصرة COMMUNIST ولعل ترجمة
في لغتنا يومياً. فهذا مصطلح ترجمته الصحيحة كلمة " جماعي:" وليس "شيوعيا", أما الشيوعي فهو
وقال عنه في دراسات اقتصادية وسياسية.ANARCHISM الفوضوي, في منهج الفوضوي
( الجماعة الفجة)CRUDE COMMUNISM
الذي كان ماركس يعرفه تحت اسم ( .. هذه الجماعات الفجة , تحمل بذرة دمارها , لان سيطرة الملكية المادية , من شانها أن تعمل على ابادة كل شيئ لايملكه جميع الناس مثل الموهبة ) وفي مكان اخر ( هذه الجماعة الفجة , تفسر الملكية تفسيرا حيوانيا ,فالزواج - هو نوع من الملكية الخاصة – يتم بالاتفاق مع كميون النساء , لتغير وظيفة المراة من زوجة الى عاهرة مشاعة , في محاولة فجة لجعل الثروة مشاعة بين جميع أفراد المجتمع . إن هذا النظام البدائي , يعادي عالم الانسان بكل تفاصيله . أما منهج ماركس نفسه , فقد لخصه ذات مرة قائلا ً (.. ما دام الانسان لايرى الدنيا الامن خلال عين الانسان , فإن علاقته بالدنيا , علاقة إنسانية بالضرورية, فلا يولد الحب إلا بالحب , ولا يولد الإيمان إلا بالإيمان . اذا كنت تريد أن تستمتع بمباهج الفن فإن عليك أن تكون قادرا على تذوق الفن . واذا كنت تريد أن تعلم الناس , فإن عليك ان تكون قادراً على تحريك الناس , لان كل علاقتك بالجماعة الانسانية والطبعية , تعبير محدد عن نياتك الحقيقية في سلوكك اليومي نفسه , فإذا احببت, دون ان تصبح محبوبا , وفشلت في أن تترجم حبك للناس,إلى حب الناس لك , فإن جهدك ضائع وقبض ريح ).
ولعل ماركس , يفتقر الى سلامة الاسلوب بعض الشيئ , لكن من الواضح , انه يريد القول (كل نفس بما كسبت رهينة ) " سورة المدثر , الآية 38".
أن ترجمة كلمة (كومنست )بكلمة شيوعي ليست مجرد خطا في الترجمة , بل فعل اعلامي متعمد , املته مصالح الراسمال , على ثقافتنا المعاصرة ,في مناورة سياسية ناحة , لبث البوابات بين ثقافات الامم , ومنع لقائها على لغة واحدة . وهي خدعة لا تفضح سذاجة ثقافتنا العربية المعاصرة فحسب , بل تفضح ايضا مدى مهارة الاصابع الراسمالية التي تحركها من وراء الستار أما من دون الستار , فإن كلمة
تعني حرفيا " حكم الجماعة " وهي كلمة مستمدة من تراث الاسلام وليس دعوة COMMUNISM
الحادية ضده , مصدرها اللغوي
الذي لا يعني اشاع بل يعني اوصل . وقد ظهرت في فرنسا منذ سنة 1793COMMUNICATE
بمعنى رابطة , واصبحت اسما رسميا , لمقاطعات تديرها مجالس بلدية جماعية , منفصلة عن املاك الاقطاعين منها " كميون باريس "الذي اعلن استقلاله عن حكومة فرنسا سنة 1781
والواقع , أن المواطن العربي الذي يدعو نفسه " شيوعيا " مثل المقاتل الفلسطيني الذي يدعو نفسه ارهابيا , كلاهما مجرد ضحية للغته المترجمة عن لغة عدوه بالذات . أما كارل ماركس شخصيا , فإنه مفكر على مذهب الجماعة , لان مجتمع الإنسان لم يعرف ابدا مذهبا آخر , في اي عصر من العصور , ولا يستطيع أن يكون مجتمعا إنسانيا أصلاً , إلا في ظل الشرع الجماعي وحده , فقط, لا غير , وسواء نجحت ثقافتنا المعاصرة و في اصلاح اخطائها , او لم تنجح , فإن كارل ماركس , شاهد لصالح الإسلام , وليس شاهداً ضده , لان الكلمة الخالدة, هي الفكرة الخالدة , ولأن الناس , حيثما ولوا وجوههم فليس ثمة سوى وجه الله.}
……………..
النص مستل من كتاب " محنة ثقافة مزورة صوت الناس ام صوت الفقهاء تاليف الصادق النيهوم / رياض الريس للكتب والنشر / دمشق الطبعة الثانية 1996 , من هوامش فصل ثقافة النحل ص 163 - 166في ندوة بعد رحيل الكاتب حول ادبه ومعانيه ذهب بعض المشاركين الى ان " الصادق بالذات غير مؤهل عقيدة لم يمارس شعير من شعائرها " ص .57 لنقد
السيرة لذاتي للكتاب من مقدمة سلسلة الناقد لكتابه الاسلام في الاسر وكتاب نوارس الشرق الغربة لسالم الكبتي .
السيرة الذاتية للكاتب الصادق النهيوم
ولد الكاتب في عام 1937 في بنغازي
التحق في كلية الاداب والتربية في بنغازي , اكمل دراسته في جامعة القاهرة واعد اطروحة الدكتوراه في الاديان المقارنة باشراف الدكتورة بنت الشاطئ, ثم انتقل بعدها الى المانيا في جامعة ميونخ باشراف مجموعة من المستشرفين الالمان . كان يجيد الى جانب اللغة العربية اللغات الانكليزية والفرنسية والفلندية الى جانب معرفته بالعبرية والارامية , تابع دراسته في جامعة اريزونا في امريكا لمدة سنتين , دّرس بعدها مادة الاديان المقارنة في جامعة هلسنكي كاستاذ محاضرفي فياندا لعدة سنوات . انتقل الى الاقامة في جنيف في عام 1976 حيث اسس " دار التراث " ثم " دار المختار " , واصدر سلسلة من الموسوعات العربية اهمها " تاريخنا " وبهجة المعرفة ",موسوعة الشباب "" اطلس الرحلات " " موسوعة السلاح " وكان استاذا محاضرا في جامعة جنيف ,حتى وفاته في تشرين الثاني / نوفمبر 1994. صدرت له مجموعة من الكتب على امتداد السنوات العشرين الاخيرة " فرسان بلا معركة , نقاش , من هنا الى مكة , تحية طيبة وبعد , القرود , الحيونات –الحيونات .
وصدر له عن " شركة رياض الريس للكتب والنشر " اشهر واهم كتبه عن الاسلام والديمقراطية " صوت الناس: ازمة ثقافة مزورة 1987-1
: من سرق الجامع واين ذهب يوم الجمعة ؟ 1993 الاسلام في الاسر -2
إسلام ضد الاسلام : شريعة من ورق -3
محنة ثقافة مزورة : صوت الناس ام صوت الفقهاء
1995-4
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - جلد افكار ماركس
سعيد زارا
(
2013 / 5 / 17 - 01:10
)
نسي الكاتب ان يقول بان اكتشافات ماركس من فائض القيمة الى ميل معدل الربح الى الانخفاض هو اعجاز علمي ايضا في القران.
هذا جلد لفكر كارل ماركس و ليس دفاعا عنه.
2 - الشيوعية عدل وسلام
لطيف الحبيب
(
2013 / 5 / 17 - 08:21
)
الصديق العزيز سعيد شكرا على الاهتمام بالموضوع
اعتقد ان دفاع مفكر مسلم عن الفكر الماركسي في اوساط شعوب تغط في الامية والجهل والخرافات واوهام الدين , هو افضل بكثير من ترسيخ فكرة معاداة الدين , بدل العدالة الاجتماعية والدفاع عن الفقراء والحريات في اذهان الناس البسطاء, ولنا في تاريخنا العراقي شخصيات اسلامية قدوة في الدفاع عن السلام والحريات والفقراء مثل الشيخ الشبيبي والشيخ الماشطة , امل ان نصل في يوم ما الى ان الشيوعية عدل وسلام وليس كفرا والحادا مثلما افتى البعض .. مع مودتي
3 - التحية الطيبة
علي الأسدي
(
2013 / 5 / 18 - 22:59
)
عزيزي الاستاذ لطيف المحترم
جهد مشكور فقد سلطت الضوء على كاتب نادر المثال في المجتمع الليبي وربما في البلدان العربية. فقد شق طريقه وبرز مفكرا اجتماعيا تقدميا من داخل مجتمع محافظ منغلق على نفسه فهو متعدد المواهب . فحسب علمي انه كتب القصة والرواية اضافة لما تفضلت وذكرته في سيرة حياة الفقيد. لا ادري اذا كانت السلطة الجديدة في ليبيا ستعيد للمفكر النيهوم اعتباره فهو كما اعرف لم يكن مرحبا به من قبل النظام السابق . واذا لم تكرمه كأحد أنبل ابناء الشعب الليبي واكثرهم ثقافة ومعرفة فستكون قد ارتكبت جناية لا تغتفر. مع خالص التقدير
علي الأسدي
4 - الوطن المستباح
لطيف الحبيب
(
2013 / 5 / 19 - 09:52
)
الصديق علي الاسدي اشكرك على الاهتمام بالموضوع
اتفق معك انه مثقف موسوعي في مجتمع عربي غارق في سلفيات الدين وشمولية الانظمة ,مجتمع يحيل تمثال الشاعر الرصافي الى مكبة ازبال في بغداد , ويقطع راس تمثال ابو العلاء المعري في معرة النعمان في سوريا, وفي مصر يسرق راس عميد الادب العربي طه حسين , ويحجب وجه سيدة الغناء العربي ام كلثوم , اني ارفع يدي الى السماء لعلها تزيل عنا هذه الغمة ..مع مودتي
.. اضطرابات في حركة الطيران بفرنسا مع إلغاء نحو 60 بالمئة من ال
.. -قصة غريبة-.. مدمن يشتكي للشرطة في الكويت، ما السبب؟
.. الذكرى 109 للإبادة الأرمينية: أرمن لبنان.. بين الحفاظ على ال
.. ماذا حدث مع طالبة لبنانية شاركت في مظاهرات بجامعة كولومبيا ا
.. الاتحاد الأوروبي يطالب بتحقيق بشأن المقابر الجماعية في مستشف
