الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


عن الحتميّة وأشياء أخرى في الماركسيّة ..

شامل عبد العزيز

2014 / 12 / 23
مواضيع وابحاث سياسية


اعتقد بأن فولتير قال في يوم ما أعرف الرجل من أسئلته لا من أجوبته .
لا ندري هل ستكون أسئلتنا بلهاء كالسابق أم دخلت في حيز الأسئلة الصميميّة التي تحتاج لمجلدات للإجابة عنها ,, مهما كان الجواب فلا بدّ أن نسأل ..
أعداء أو غير أعداء – أصدقاء أو غير ذلك – برجوازية صغيرة أو وضيعة - أو عفاريت ومخابرات متنوعة وتجنيد ,, لا يهم .. فكل ذلك لا قيمة له ولا يمت للعلم بصلة ولا للنقاش الفكريّ بل مجرّد حجج فاشلة ,, القيمة الحقيقية تكمن في السؤال ولا يوجد شئ غير السؤال .. ولكن من يستطيع الإجابة ؟
هل لا بدّ من كارثة كونيّة لهذا العالم الظالم الجشع ؟ هل تحدّث ماركس عن أيّ ازمة كارثيّة محددة تقضي على النظام الرأسمالي تمامًا ؟ هل قال ماركس بالحتميّة التاريخيّة ؟ هل حدد ماركس ملامح أيّ نظام مستقبليّ ؟ هل قال ماركس أنّ العامل الاقتصادي هو العامل الوحيد المحدد ؟ لماذا لم يحدد ماركس في أي وقت او سنة ستنهار الرأسماليّة وهي الأرض الخصبة للتحول إلى الاشتراكيّة حيث الشيوعيّة الحتميّة حسب رؤيته ؟
من خلال هذه الأسئلة سيكون موضوعنا عن الحتميّة التاريخيّة وبعض الأفكار الأخرى وهل قال ماركس بها أم هي تأويلات من قبل البعض نتيجة قراءات شخصيّة أو فهم شخصيّ لا يمت للماركسيّة بصلة بوجود وثائق محفوظة ولا نعرف عنها بل هي محفوظة للتاريخ القادم فلا نحتاجها هذا اليوم ؟
الزميل جاسم الزيرجاوي لديه سلسلة من ثلاثة أجزاء عن كارل بوبر .
بعض ما جاء في الجزء الثالث هو الذي يعنينا .
كارل بوبر – الجزء الثالث – عقم المذهب التاريخيّ بالرابط أدناه :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=425499
هناك مشكلة عويصة جدًا ألاّ وهي الانقسام بين من يكتبون عن الماركسيّة إلى قسمين ,, قسم يؤيد بأن ماركس قال بالحتميّة والقسم الأخر يرفض .
الفيلسوف كارل بوبر قام بتفنيد الحتميّة ولكن السؤال الحقيقيّ هو : هل فات بوبر أنّ ماركس لم يتحدث عنها ؟ أم قام بوبر بتزوير بعض العبارات من أجل أن يخدع القرّاء ولو أنّها حجة غير مقبولة .
الزميل جاسم الزيرجاوي الذي يتسلح بالأدلة ومن مصادرها الأصليّة يقول في جزء من مقاله اعلاه بأن ماركس لم يقل بالحتميّة وإليكم النصّ :
{ ماركس لم يتحدث عن حتمية تاريخية , فقد كتب يقول في الايديولوجيّة الالمانيّة : ليست الشيوعيّة , بالنسبة إلينا حالة يجب أن تخلق , ولا مثلاً أعلى يتوجب على الواقع أن يعدل نفسه وفقا له , إنما نسمي الشيوعيّة , الحركة الحقيقيّة , wirkliche Bewegung ,التي تلغي الحالة الراهنة. وأن ظروف هذه الحركة تتولد عن بوادر موجودة حالياً. } . انتهى .
حسب ما ورد في النص أعلاه لا يوجد مثل هذا الوضوح وبالدليل القاطع ومن صاحب النظريّة نفسه ,, فأين حتمية ماركس في هذا النص ؟
الدليل الثاني على صحة رأي الزميل جاسم الزيرجاوي هو رسالة إنجلز إلى جوزيف بلوك :
{ كتب إنجلز رسالة الى جوزيف بلوك J. Bloch في 21—28 – أيلول 1890 يقول فيها : إن العامل المحدد حسب التصور المادي للتاريخ هو في آخر التحليل إنتاج الحياة الواقعية , real life , وتجديد إنتاجها . ولم يقل ماركس أبداً ولا أنا , أكثر من ذلك . فإن شوه أحدهم هذا الرأي بأن جعله يدل على أن العامل الاقتصادي هو المحدد الوحيد , فقد حوله إلى كلام أجوف , ومجرد , وغير معقول . } . انتهى .
إذن هناك وضوح تام لا يحتاج لتأويل أو تفسير ولكن هل انتهينا من ذلك .. أي لا حتمية ولا عامل اقتصادي ؟ لا اعتقد .. لأن الزميل يعقوب ابراهامي أورد تعليقاً على المقال اعلاه فجعلني في حيرة من امري :
{ الحتمية التاريخيّة هي خرافة طبعاً وأغلب الظن إن ماركس كان أعقل من أن يفهم الحتميّة التاريخيّة بالمعنى الميكانيكي الذي يفهمه الماركسيون المحنطون . ومع ذلك لا يمكن للناقد النزيه أن ينكر أن هناك نصوص لماركس تشير إلى العكس من ذلك وألى إيمانه أن التاريخ يسير بصورة حتمية وفقاً لما دعاه
Iron necessity } .. انتهى .
لم يقل لنا الزميل يعقوب ابراهامي عن تلك النصوص التي توحي للناقد النزيه أنّ التاريخ يسير بصورة حتمية وفقاً لما دعاه Iron necessity .. بل اكتفى بقوله وهذا معناه أنّ ماركس في نصوص أخرى قد أوحى بالحتميّة .
الزميل أكو كركوكي ومن خلال نقاشات سابقة لديه الكثير من النصوص التي تؤيد بأن ماركس قال بالحتميّة التاريخيّة ,, أين الصحيح ومن يستطيع أن يقول كلمة الفصل في ذلك وهل ماركس في نص ما لا يصرح بالحتميّة وفي نصوص أخرى يتناولها أم هي تفسيرات لقراءات من قبل المتابعين ؟
يبدو والله اعلم أنّ الماركسيّة عصية على الفهم ؟
بالإضافة إلى الأدلة التي تناولها الزميل جاسم الزيرجاوي في مقاله هناك رأي عند التيار الديمقراطيّ العراقيّ حول نفس الموضوع .. هذا الرأي الذي سوف نتناوله في السطور اللاحقة والذي سيكون بين المزدوجين { } لا يتحدث فقط عن أن ماركس لم يقل بالحتميّة بل ويربط ذلك بالملامح المستقبليّة والأزمة الكارثيّة وطبقة البروليتاريا والثورة وأن ما قاله ماركس كان ضمن سياقه التاريخيّ وهناك الكثير من الآراء التي تخص النقاط موضوعة البحث فعلى سبيل المثال :
{ يجب التأكيد على أنّ ماركس لم يتحدث في كتاباته عن أزمة كارثية محددة ستقضي على النظام الرأسماليّ تماماً ، فهذا النظام إنما يسير داخلياً ويحقق توازنه من خلال الأزمات على وجه الخصوص . “ لذا فإن الأزمات لا تمثل “ انهياراً ” للنظام الرأسمالي ، بل هي تشكل ، على النقيض من ذلك آلية ضبط وتنظيم تمكن النظام من النجاة من غائلة التقلبات الدوريّة التي تعيشها الرأسماليّة . فأثر الأزمة هو استرجاع التوازن وجعل المزيد من النمو ممكناً ” . معظم الكتابات التي تتحدث عن مواصفات واضحة ومحددة للنظام البديل ليست إلا قراءات وتأويلات استندت على القليل الذي تم نشره وترجمته من أعمال كارل ماركس في حياته والفترة المباشرة بعد وفاته. } ..
إذن هي قراءات وتأويلات من قبل بعض الماركسيين العقائديين لا تسمن ولا تغني من جوع وماركس برئ منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب ..
نعود مرّة اخرى لنسأل أين الصحيح وكيف نخرج من هذا المأزق ؟
نذهب لفقرة جديدة من الفقرات العديدة :
ماركس لم يعنى كثيراً بتحديد ملامح وطبيعة النظام الاجتماعيّ والاقتصاديّ والسياسيّ الذي سيحل محل النظام الرأسمالي أو يكون بديلاً عنه حسب قول عالم الاجتماع البريطاني أنطوني غيدنز : { حيث يقول في كتابه ( الرأسماليّة والنظريّة الاجتماعيّة) : لا تتضمن الكتلة الإجماليّة لكتابات ماركس أكثر من مجرد إشارات مجزؤه أو عابرة إلى طبيعة المجتمع الذي سيحل محل الرأسماليّة. وتمييزاً لموقفه عن موقف أولئك الداعين إلى الاشتراكيّة “ الطوباويّة ” يرفض ماركس تقديم أي مخطط شامل لمجتمع المستقبل . } ..
يبدو أنّ اغلب الكتابات عن ماركس والماركسيّة من قبل الماركسيين العقائديين بعيدة بعد المشرق عن المغرب بل هي مجرّد قراءة شخصيّة أو فهم شخصيّ للنظريّة وهنا لا اعترض على ذلك بل القصد أنّ ماركس لم يتطرق إلى تلك المفاهيم التي يتم تداولها من على صفحات موقعنا – الحوار المتمدّن – أو التي ينشرها بعض الزملاء كمقالات أو تعليقات .
هناك بون شاسع بين ما قاله ماركس وبين من يكتب عن ماركس ويدعي الماركسيّة وينسب جميع أقواله لصاحب النظريّة وبدون ادلة .
إشكاليّة كبيرة وخلاف دائم ومستمر ولن يستقر فالمسألة ليست مسألة ادعاء وفهم شخصيّ بل الإشكاليّة في أن ننسب ما فهمناه إلى ماركس فالأفهام متعددة ومتنوعة .
من هنا يأتي قول الزميل يعقوب ابراهامي حيث يقول :
{ الطريقة الماركسيّة في التفكير والتحليل لا يمكنها أن تتنبأ بما قد يحدث في المستقبل . الطريقة الماركسيّة في التفكير يمكنها في أحسن الأحوال أن تفسر ما حدث في الماضي .. } . انتهى .
من يستطيع وضع تحديد دقيق وحاسم لطبيعة مرحلة قادمة تقع في المستقبل وهنا اتبنى رأي زميلي يعقوب وهو ما أفكر به دوما وما يؤيد ما اقوله هو النصّ التاليّ :
{ قد ينتج الوعي ما يمكن أن ندعوه بالاستشراف للمستقبل ، والذي يقوم على دراسة مجموعة التناقضات والعوامل الموضوعيّة التي تحكم الواقع في اللحظة الراهنة ، ولكن يبقى هذا الاستشراف مجرد ترسيمة عامة وصورة ضبابيّة غير واضحة المعالم } .
هذا هو بيت القصيد فالماركسيّة من الممكن أن تتحدث عن الماضي لأنّه مضى وانتهى ولكن كيف تستطيع عن طريق ما ندعوه بالاستشراف للمستقبل أن تحدد العالم المستقبليّ إن لم يكتنفه الغموض والضبابية والالتباس ؟
تشويه الماركسيّة من قبل المراكسة العرب انفسهم :
هناك الكثير من الظلم وقع ويقع على ماركس حسب ما يبدو من قبل المراكسة العرب فالغرب يقرأ ماركس أفضل مما يقرأه الشرق .
هل كان الزميل يعقوب ابراهامي مُحقاً عندما نشر مقاله تحت عنوان " لينين كقابر للماركسيّة " بالرابط أدناه :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=352237
اللينينيّة هي مقبرة الماركسيّة.
لنقرأ معاً النصّ التاليّ الذي يؤيد فكرة الزميل يعقوب ابراهامي في مقاله اعلاه :
{ وبذلك لا يعود صحيحاً ذلك الربط التعسفيّ بين أفكار ماركس حول مستقبل النظام الرأسماليّ وبين الحتميّة التاريخيّة لصعود الطبقة العاملة وفرضها لديكتاتوريّة البروليتاريا وللنظام الاشتراكيّ العالميّ . فهذه الأفكار جاءت في سياق تطور النظريّة الماركسيّة على يد لينين وما حققه من تعديلات لنقل تلك النظريّة من سياق التأملات الفكريّة والثقافيّة إلى سياق الممارسة السياسيّة المباشرة تأسيس نظام محدد لإدارة الدولة. فقد أدى ذلك الربط إلى نمط من التبسيط المضاعف والتسطيح لنظريات ماركس ، وساعد على فقدانها للكثير من زخمها الفكريّ والاجتماعيّ في سياق التحولات التاريخيّة للنظام الرأسماليّ في القرن العشرين. } .
من يدعو إلى حتميّة انهيار النظام الرأسماليّ في القريب العاجل من الماركسيين العقائديين يغيب عن باله الكثير من المفاهيم والصراعات الدائرة في الوقت الحاضر واستطاعة النظام الرأسماليّ أو النظام العالميّ الحاليّ على التكيف مع كافة الظروف وتخفيف حدة الأزمات الماليّة والمعاناة وعلى ضوء فهم هؤلاء فإن الطبقة العاملة ليس بمقدورها تقويض النظام الرأسماليّ أو القيام بالثورة حسب ادعائهم أي أنّه فهم معكوس من قبل الماركسيين العقائديين لدور طبقة العمال .
{ إن إصرار العديد من المفكرين والمنظرين الماركسيين العقائديين على حتميّة انهيار النظام الرأسماليّ بفعل تراكم تناقضاته الداخليّة جعل من مفهوم فعل الثورة حدثاً بديهياً سيتحقق بصورة آليّة حتى مع غياب الوعي والثقافة الثوريّة. لذلك شاع القول بأن الطبقة العاملة ستكون قادرة على انجاز لحظة التحول التاريخيّة وتقويض النظام الرأسماليّ حتى مع افتقارها إلى الوعي الثوري. } .
لماذا لم يعد باستطاعة طبقة العمال القيام بالدور التاريخيّ المؤكل لها حسب النظريّة الماركسيّة ؟ هل السبب هو وكما ذكرنا سابقاً بأن العامل في الغرب افضل من رئيس وزراء أي بلد عربي بائس أم أنّ الغرب استطاع أن يحقق لهم ما تمناه ماركس أم غير ذلك ؟
هناك نخبة مثقفة أدلت بدلوها حول هذه النقطة بالذات منهم على سبيل المثال لا الحصر : هربرت ماركوزه وروجيه غارودي ولوي ألتوسير.
{ فقد شدد هؤلاء المفكرين على أن الاستسلام لفكرة حتميّة الثورة وإهمال العمل على نشر الوعيّ الثوريّ هو الذي قاد إلى نجاح النظام الرأسماليّ المتأخر في تحييد الطبقة العاملة في البلدان الصناعيّة الكبرى ودمجها ضمن بنية النظام وتحويلها إلى طبقة ذات نزعة استهلاكيّة وترفيهيّة بحتة . فقد أصبح لهذه الطبقة الواسعة الكثير مما يمكن أن تخسره في حال انهار النظام الرأسماليّ . وبذلك تحولت من قوة ثوريّة كامنة في المجتمعات الحديثة إلى قوة معطلة وعاجزة عن الفعل. } .
إذا كان الأمر كذلك فما هو البديل الذي بإمكانه أن يتصدى للرأسماليّة المتوحشة أو النظام العالميّ الحاليّ ؟ أوليس من حقنا أن نرّ بوجود بديل – اتفقنا مع هذا البديل أو اختلفنا فهذا ليس مهماً بالقدر الكافي لأنّ هناك من يعتقد أو يظن أو يؤمن بأن هناك بديلاً قادماً .
الفكرة الرئيسيّة حسب ما نقرأ هنا وهناك من قبل الماركسيين التي تقوم عليها النظريّة الماركسيّة هي لا بدّ من الصراع بين البروليتاريا – طبقة العمال - والبرجوازيّة وستنتصر البروليتاريا حتماً ثم الانتقال إلى الاشتراكيّة فالشيوعيّة والتي هي المرحلة الأخيرة من التاريخ .. ولكن هل هذه النظرة صحيحة 100 % ؟ أو هل ستتحقق كما قال بها ماركس ؟ من باب قد – سوف الخ .
{ افترضت الماركسيّة التقليديّة أن جميع أنماط ومستويات الصراع في الفضاء الاجتماعيّ ستختصر إلى المستوى الاقتصاديّ ، ولابد من أن تصل في النهايّة الطبقة العاملة والطبقة البرجوازيّة إلى نقطة المواجهة الحاسمة في ساحة الاقتصاد} .
لا اعتقد بأننا جاوبنا الصواب في فهم النظريّة على ضوء المواجهة بين البروليتاريا والبرجوازيّة وسألنا هل هذه النظرة ستقع وتكون حتميّة ؟
الخاتمة :
{ لعل هذا ما دفع عالم الاجتماع الأمريكيّ المحافظ دانيل بيل للقول بأن ما حدث في النهاية هو ما تنبأ به عالم الاجتماع الكبير ماكس فيبر وليس ماركس ، فالصراع على صعيد العمل والاقتصاد قد تم عزله وإبعاده عن بقية التوترات والصراعات الاجتماعيّة الأخرى . وظهرت صراعات تتعلق بما أطلق عليه فيبر بالجماعات المعزولة ، وهي الأقليات التي تصنف على أساس العرق والجنس والطائفة واللغة داخل مجتمع معين ، ولم يعد لتنبؤات ماركس أية صلاحية على أرض الواقع الجديد } .
الفرد نتاج ما يصدق – تشيخوف .
/ ألقاكم على خير / .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الماركسية منهج مادي
محمد فيصل يغان ( 2014 / 12 / 23 - 12:27 )
الفلسفة المادية هي اطار للمناهج المادية كافة و منها الماركسية. ماركس متعدد فمن ماركس الشاب الى ماركس الكهل تبدلت قناعاته و تغيرت في الكثير من الامور. ماركس بالاساس عالم اقتصاد حلل الواقع الاقتصادي في زمانه و مكانه و استنتج قواعد عامة يمكن توظيفها (لتفسير الماضي و الحاضر) ويمكن المغامرة بها نحو التنبوء المستقبلي. هذه القواعد العامة تشرح سير و تطور الظاهرة (الطبيعية) للنشاط الاقتصادي البشري. اللينينية توظيف اجتهادي لهذه القواعد للسيطرة على مسار هذه الظاهرة و توجيهها نحو نموذج افضل تماما كمن يطبق قواعد الهندسة لبناء السدود للسيطرة على فيضانات الانهار و تسخير هذه الطاقة لتوليد الطاقة و الري بدلا من التدمير. لقد تم تعلم الكثير من التجربة السوفيتية و التجارب الاخرى مما اثرى التراث الاشتراكي و بانتظار توظيف هذه الدروس مجددا. ثم ما هم كون ماركس قال برأي أو آخر؟ أليسهذه حاجة سلفية مدرسية بحثا عن شرعية من مصدر (مقدس)؟ ارث الفلسفة المادية و الممارسات الاشتراكية اوسع و اغنى بكثير من مساهمات ماركس مع الاعتراف بفضله ريادته

2 - الحتمية الفولاذية
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 23 - 15:54 )
الحتمية التاريخيّة هي خرافة طبعاً وأغلب الظن إن ماركس كان أعقل من أن يفهم الحتميّة التاريخيّة بالمعنى الميكانيكي الذي يفهمه الماركسيون المحنطون . ومع ذلك لا يمكن للناقد النزيه أن ينكر أن هناك نصوص لماركس تشير إلى العكس من ذلك وألى إيمانه أن التاريخ يسير بصورة حتمية وفقاً لما دعاه
Iron necessity
................................
هذه ...Iron necessity ..... وفي الألمانية في النص الاصلي.... eherner Notwendigkeit
وردت مرةٍ واحدة فقط في مقدمة الطبعة الألمانية الأولى بتاريخ 25-07-1867.
وأكدنا مراراً و تكراراً...أن هذه الحتمية الفولاذية , يقصد بها ماركس :

أن ألمانيا سوف تحذو حذو بريطانيا في نمط الإنتاج الرأسمالي

هذه هي الحتمية الفولاذية التي تحدث عنها ماركس, ولم يتحدث عن حتمية فولاذية أخرى.
لأن ماركس مفكر نقدي وليس نبياً.

3 - ماكس فيبر
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 23 - 16:20 )
مقارنة دانيل بيل ...Daniel Bell , بين , ماكس فيبر ....Max Weber و كارل ماركس
ليست صحيحة .

فأذا كان ماكس فيبر تحدث عن أن الصراع على أساس العرق والجنس والطائفة واللغة
فأن ماركس تحدث عن هذا الصراع في دراسته للمجتمع الهندي قبل ماكس فيبر
لكن هذا لا ينفي دراسة دانيل بيل المهمة ولا اسهامات ماكس فيبر الحيوية
هؤلاء الثلاثة:
كارل ماركس و ماكس فيبر و العالم الكبير دانيل بيل....واحد يكمل الأخر, من أجل تحرير الإنسان المعاصر من غربته و شقائه , والمقارنة بين واحد وأخر ليست عمل علمي و لا أخلاقي.

4 - اقتباسات حمة و بلا بوصلة و لا دراية و لاحتى سطحية
عدنان السعدي ( 2014 / 12 / 23 - 16:20 )
قال فلان عن فلان, فبدل عن هريرة جاء غاروي و بوبر.

الماركسية هي المعرفة العلمية,الفلسفية و السياسية, تخص نضال الشيوعيين و العمال و بها اهتدى مئات المنظمات الثورية و الاحرار.

فتحررت بلدان على اسس افكار الاحزاب الماركسية.

كان اعظم الاحزاب بقياة لينين فحرر الروس من نظام القيصرية و على اساسها صار لينين رمز الثورة الاشتراكية العلمية و لاول مرة في التاريخ.

و تم ظهور الصين الشيوعية و كوبا الثورية و فيتنام.هكذا ظهر كل القادة العظام من معطف الماركسية و ثورة لينين الروسية.

الانجازات كانت كبيرة فحطمت القوة الراسمالية كقوة استعمارية .دولة هتلر مثال.

اي ان الماركسية ظرورة تاريخية انتجها النضال الثوري بوجد العقل الفلسفي والثوري المتجسد في كارل ماركس في مرحلة الراسمالية, فهذا هو احد اشكال الحتمية في الصراع بين الرسمالية و الاشتراكية.

العرب الرجعيون مثلهم مثل كل الرجعيات سواء في المانيا الهتلرية ام اسرائيل العنصرية هو العمل على ضرب الفكر الاشتراكي.

الدول المستعمرة قامت على ضرب الماركسيين بواسطة برابرة من طراز صدام.

.الاقلام المعادية تحاول ان تنسف حتمية انتصار الاشتراكية للحط من أفكار ماركس

5 - الخطاب الديماغوجي
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 23 - 17:11 )
خطاب...discourse.. تعليق رقم 4
هو من يحاول دفن أفكار ماركس

هذا الخطاب الديماغوجي , ليس له علاقة بفكر ماركس بقدر ما هو خطاب ستاليني , يسئ لماركس وأن كانت نوايا المعلق طيبة

6 - إلى الزميل جاسم (5): النوايا الطيبة
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 12 / 23 - 17:53 )
يرد الزميل جاسم على نعليق رقم 4 للسيد عدنان السعدي قائلاً: هذا خطاب ستاليني يسيء لماركس وأن كانت نوايا المعلق طيبة
وعن مثل هذا قال الخبراء: الطريق إلى جهنم معبدة بنوايا طيبة

7 - تعقيب 1/7
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 23 - 18:06 )

عزيزي شامل تكتبون :

القيمة الحقيقية تكمن في السؤال ولا يوجد شئ غير السؤال .. ولكن من يستطيع الإجابة ؟

شخصياً لا أملك إجابة محددة ولكني مثلك يتملكني الفضول وحب المعرفة فقط. وهذا دافعي الوحيد للسؤال بغض النظر لو كان للآخرين غرض آخر سياسي أو غير سياسي.

هناك حالة من التشويش وصلت أليها النقاشات وجعلونا –لربما تعمداً – أن نشك بأشياء تعتبر من الأساسيات والمبادئ في فهم الماركسية.

فصرنا نسأل أسئلة تشكيكية لا أجد مبررات كافية لها من قبيل:

أولاً: هل كارل ماركس كان ديالكتيكياً أم لا ؟
ثانياً: هل كارل ماركس كان يوافق على أو يعرف ما يكتبه صديقه فريدريك أنجلز أم لا؟
وأخيراً: هل الماركسية تؤمن بالحتمية التأريخية وتنبأت بمستقبل الرأسمالية أم لا ؟

بقدر مايسمح به معرفتي المتواضعة الآن أستطيع أن أقول لك التالي :

أولاً : ماركس ديالكتيكي بأمتياز وأنكار هذا الأمر هو كلام غير دقيق بالمرة.

ثانياً : ماركس وأنجلز كانا يراجعان كتابات بعضهما البعض ويوافقان عليها وأفكارهما متقاربة الى حد بعيد جداً إن لم تكن متطابقة. وهم وزعوا الأدوار فيما بينهم وأي فصل بينهما هو خطأ فادح بل جريمة بحق الرجلين.

يتبع

8 - تعقيب 2/7
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 23 - 18:07 )


ثالثاً : لفهم الحتمية التأريخية وتنبؤات الماركسية حول الثورة الأشتراكية وحلول الشيوعية لابد من التركيز على المادية التأريخية . وهنا يشرح ماركس بإن علاقات الإنتاج هو البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي يشكل الأساس الحقيقي -بنية تحتية- الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وثقافي وعقلي وألخ . أي صرح أيدولوجي ، وهي البنية الفوقية. أو العامل الأقتصادي هو المضمون والعوامل الأخرى هم مجرد شكل. المضمون ينتج الشكل ولكن الشكل بعد تكونه يدخل في تفاعل ديالكتيكي مع المضمون وهكذا يسير التطور التأريخي. وخلال عملية التفاعل هذه يكون الدور الحاسم هو للمضمون أم الشكل فدوره ثانوي . ولو أعتبرنا السياسة او الوعي أو القانون أو الأيدولوجيا هو الشكل فإن دوره الثانوي يكون أما أيجابياً أو سلبياً . أي إما تتوافق وتتكيف مع التطور الأقتصادي فتسرع به . وتسهل بالتالي عملية التحول الإجتماعي أو كما يقول ماركس : تخفف من الآلآم ولادة جديدة أو يكون دوره سلبياً فتحاول عبثاً أن تقف أمام التطور الأقتصادي أو تضع العقبات أمامه .

يتبع ...

9 - تعقيب 3/7
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 23 - 18:08 )

وفي هذه الحالة لربما تنجح بتأخير هذا التطور أو حرفه قليلاً عن مساره ، ولكن في النهاية سيفشل ، ويمضي التطور الأقتصادي ومعه الأجتماعي في طريقهم (أنظر رسالة أنجلز الى كونراد شميد 27.10.1890).

رسالة أنجلز الى يوسف بلوخ في 21 سبتيمبر 1890 – بعد 7 سنوات من وفاة ماركس - هي واحدة من مجموعة رسائل تبادلها أنجلز مع آخرين شارحاً وموضحا تساؤلاتهم حول المادية التأريخية . وأنجلز في هذه الرسائل يقول إن من فصل العامل الأقتصادي عن العوامل الأخرى وأنكر تفاعلها الديالكتيكي معاً فقد أساء فهمنا . فاللعوامل الأخرى دور ولكنه دور ثانوي وغير حاسم . وهي عوامل كثيرة ( دولة ، قانون ، وعي ، فلسفة ، دين ، فن ..ألخ) وبتعدد تلك العوامل تتعقد مسئلة فهم التأريخ ، ولذلك ليس لأي شخص عادي أن يفهم التأريخ . طبعاً في نظر أنجلز فإن ماركس ليس هو -أي شخص عادي- بل مفكر كبير كشف عن هذا المضمون وهذا التفاعل وعن المادية التأريخية (انظر رسالته الى فرانتس مهرينج في 14 تموز1893). ولربما لو قرأت رسالته الى ف . بورغيوس في 25 يناير 1894 يتوضيح تلك الفكرة أكثر .

10 - تعقيب 4/7
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 23 - 18:09 )

وهذا مقتطفات من رسالته الى بلوخ نفسها:

Es ist eine Wechselwirkung aller dieser Momente, worin schließ-;-lich durch alle die unendliche Menge von Zufä-;-lligkeiten (d.h. ...). als Notwendiges die ö-;-konomische Bewegung sich durchsetzt.

إنه تفاعل متبادل بين كل هذه العوامل ، ولكن ومن بين كل هذه الصدف (...) تشق الحركة الأقتصادية طريقها كونها حركة تحتمها الضرورة.

Wir machen unsere Geschichte selbst, aber erstens unter sehr bestimmten Voraussetzungen und Bedingungen.

نحن نصنع تواريخنا بإنفسنا لكن تحت ظروف وشروط محددة جداً.

Darunter sind die ö-;-konomischen die schließ-;-lich entscheidenden. Aber auch die politischen usw., ja selbst die in
den Kö-;-pfen der Menschen spukende Tradition, spielen eine Rolle, wenn auch nicht die entscheidende.

العوامل الأقتصادية هي العوامل المقررة في النهاية . لكن العوامل السياسية والفكرية وتقاليدنا المتأصلة في رؤوسنا تلعب دوراً ما ، وإن لم يكن دوراً مقرراً في التأريخ.

11 - تعقيب 5/7
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 23 - 18:09 )

مقتطف من رسالة أنجلز الى كونراد شميد 27.10.90


Und wenn der Mann noch nicht entdeckt hat, daß-;-, wenn die materielle Daseinsweise das primum agens ist, das nicht ausschließ-;-t, daß-;- die ideellen Gebiete eine reagierende, aber sekundä-;-re Einwirkung auf sie hinwiederum ausüben.

وأذا كان هذا الرجل لم يكتشف بعد أنه على الرغم من كون ظروف الوجود المادية هي الحقيقة الأولية فإن ذلك لاينفي أن يكون للجوانب المثالية تأثيرٌ تفاعلي لكن ثانوي على هذه الظروف المادية لاحقاً.


في رسالته الى الى ف . بورغيوس Engels an W. Borgius • 25. Januar 1894

تتكرر تلك الأفكار التي تتحدث عن إن التطور الإقتصادي سيشق في النهاية طريقه الملتوي بين جميع الصدف التي تخلقها العوامل الأيدولوجية الأخرى ، ويشكل هذا المسار الخيط الأحمر الذي نهتدي به لفهم التطور التأريخي.

بمعنى إن هناك مسار للتأريخ ولكنه مسار لاخطي .

ما المشكلة مع بوبر ؟ وأين إذن هي الحتمية التأريخية ؟

12 - تعقيب 6/7
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 23 - 18:11 )

أما عن الحتمية فلمحبي النصوص أقدم هذا النص من قلب رأس المال. حيث يكتب ماركس في الفصل الرابع والعشرين القسم الخاص بالتراكم التأريخي لرأس المال. أكثر من صفحتين يشرح فيها بطريقة ديالكتيكية كيف يتولد النظام الرأسمالي من قلب النظام الأقطاعي ، ومن أين ياتي التراكم الأولي ، وكيف يتكون رأس المال وفق قوانين أقتصادية وإجتماعية حتمية تحكم الرأسمالي والبروليتاري ، وكيف تنفي الرأسمالية نفسها في مرحلة معينة ، وكيف يتحتم على ذلك تناقضات تؤدي الى ثورة أشتراكية ، وكل هذا المسار يسير وفق منهج ديالكتيكي وحتمي تماماً مثل حتمية الظواهر الطبيعية.

(ولكن الأنتاج الرأسمالي ينسل هو ذاته نفيه ، بالحتمية ذاتها التي تخضع لها تطورات الطبيعة ، إنه نفي النفي).

aber die kapitalistische Produktion erzeugt mit der Notwendigkeit eines Naturprozesses ihre eigne Negation. Es ist Negation der Negation.

الباحث الفطن عن الحتمية لايتوقف عند النصوص الصريحة فقط (وهي ليست بقليلة) . بل بين ثنايا القوانين الإقتصادية والإجتماعية التي وضعها ماركس في تحليله الإقتصادي والإجتماعي.

13 - تعقيب 7/7
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 23 - 18:11 )

فهل قوة العمل يخلق حتماً فائض قيمة أم إنه إحتمال؟
هل نزع الملكية سيخلق حتماً طبقة من عمال مأجورين أم هو إحتمال ؟
هل تراكم فائض القيمة ومعه الرأسمال سيخلق حتماً مركزة لرأس المال ويزيد من الهوة بين الطبقة البورجوازية والطبقة الكادحة أم هو إحتمال ؟
هل سيتولد في فترة معينة تناقض بين وسائل الأنتاج وعلاقات الإنتاج أم هو إحتمال ؟
هل سيخلق هذا التناقض والتباين صراع طبقي أم هو مجرد إحتمال ؟
هل مواجهة جيش من البروليتاريا مع قلة من الرأسمالين يحتم إنتصار البروليتاريا أم هو إحتمال ؟
وهكذا بالنسبة لشبكة العلاقات الأقتصادية والإجتماعية التي وضعها ماركس وبنا بها نظريته.
فهل هي قوانين سببية وبالتالي نتائجها حتمية أم أنها مجرد تكهنات؟

المشكلة مع بوبر ليس في كون العامل الإقتصادي هو وحده المتحكم بمسار التأريخ أم إن هناك دور ثانوي للعوامل الأخرى أو لا. بل المشكلة إن ماركس يعتقد إن التأريخ له مسار محدد يمكن أكتشافه . وبوبر يعتقد إن التأريخ ليس له مسار محدد أبداً ، وخاصة لو نظرنا الى التأريخ على المدى البعيد . وحسب رئيه من يبحث عن ذاك المسار فهو تأريخاني ولن يحصل على شئ .

14 - خطاب منحاز و نية نزيهة و المقال المعادي
عدنان السعدي ( 2014 / 12 / 23 - 21:28 )
لا ادري كيف قرأ المعلق بتعليق رقم 5 الخطاب الديماغوجي.

بالعكس حاورت كاتب المقال و هو مع الاحترام رجل معادي للاحرار العرب و الماركسيين, و بكل بساطة الافكار .

اقرأ و أحكم .فهو ليس ماركسي ولا وطني و لا قومي. لا اعرف اكثر من انه يمجد شلة. و لا لي معلومة ما هي اهداف هذه الشلة, لكن من خلال القرآءة أرى انه لا يقوم بشئ سوى جمع معلومات من هنا وهناك .

كنت في المتوسطة اقوم بتسجيل اقوال العظماء كغاندي و تلستوي و كافك لاستشهد بها. وهو يكتب مقالات بهذه الطريقة أي ليس له اوليات بالافكار التي يطرحها و الاكثر من هذا انه معادي للماركسية.

اما انت يا سيد فلديك المصادر, لكن أعجب كيف تكون مناصر لمقال و معادي لما اطرح من امور واضحة حول تنبؤات ماركس التي يعرفها ابسط انسان قرأ شئ في رأس المال.

الاجدى أن تهاجم مقال معادي للماركسية لا يختلف عن اي جريدة رجعية.

موضوع الخطاب ام النية الطيبة التي تدفقتم بالعجالة. إذ جاء في تعليق الاخر امر النية الطيبة و طريق جهنم.

الخطاب نية ليس حتمية للجحيم.

هذا انا.

ديماغوجي بنية طيبة.

هل تجرأتم بطرح مَنْ انتم و ما خطابكم و نيتكم؟

. قبل ان اعطي رأي الصريح بكم

15 - حتمية سقوط الاقطاعية استنتاج. وشيوع مصطلح الحتمية
عدنان السعدي ( 2014 / 12 / 23 - 23:50 )
حتمية سقوط الاقطاعية برهنه ماركس عبر تحليل اقتصادي,فوضح شكل تراكم الثروة و قوة مسيطرة لقرون. فراى نمو طبقة صاعدة مثلت برجوازية ثورية تنفي الاقطاع مع لحدوث تغير في شكل الانتاج, ادى لتطور الصناعي مع ظهور طبقة عمال ساندتها و ليحلوا محل البرجوازية من ناحية الثورية في المجتمع حيث كفت البرجوازية كقوة تغيير من اجل رفاه عموم الشعب الكادح.

تنبأ ماركس ان العالم الرأسمالي سيسود و كما جاء في حتمية الفولاذ و قدر المانيا لتسير في الفلك الذي دارت بها انكلترا.

هكذا عرف ماركس أن اجتياح الهند من قبل انكلترا سيغير شكل الانتاج فيها و بحتمية اختفاء الاقطاع و ظهور البروليتاريا و حزب شيوعي فيها كما جرى في أوربا.

هكذا تمت حتميات تحليل ماركس في كل العالم رغم عن بوبر و نظرته الخرافية الهلامية.

أقر ماركس ان الثورة الاشتراكية, هي طريق اختزال عذابات البشرية و أشترط لحتمية الانتصار ظهور الحزب الشيوعي. لذا عمل الفيلسوف في السياسة و انتج البيان الشيوعي.

التاريخ يسير بشكل اعمى. لكن البشر بالعلم سيطروا على الطبيعة .

فحتمية نفي الراسمالية تأويل وهدف ماركسي, و ليست خرافة ابداً.

فيا ترى مَنْ هو الديماغوغي.

16 - للسيد شامل وأترابه
فؤاد النمري ( 2014 / 12 / 24 - 04:31 )
يفوتكم العلم بأن أحداً لا يستطيع أن يقرأ ماركس إلا من خلال منظار إقتصادي
وأنتم لسوء حظ الناطقين بالعربية صفر مكعب في علم الإقتصاد
لو كان لديكم شيء من هذا العلم لما كتبتم خرابيشكم أعلاه
النظام الرأسالي انهار بقضه وقضيضه في السبعينيات
من لا يعترف بهذه الحقيقة عليه أن يبرهن أن البند 11 من إعلان رامبويية لم ينقل القيمة من البضاعة إلى النقود والرأسمالية كما عليكم أن تعلموا أن كل تجارتها ترتكز في إنتاج البضاعة بل إن إنتاجها للبضاعة هو ما يحدد قيمة نقودها وهذا من أولويات النظام الرأسمالي
في البند 11 أكدت الدول الرأسمالية الخمسة الأغنى في العالم تكافلها في الحفاظ على قيمة نقودها في أسواق الصرف
وفي هذا القرار فصل تعسفي ما بين البضاعة والنقد
وهو ورقة نعي للرأسمالية

على ضوء هذه الحقيقة سيتكشف غثاء كتابتكم

17 - تعليق رقم 7
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 24 - 05:20 )
الصديق آکو کرکوکي ...تعليق رقم 7
تحية

أولاً: هل كارل ماركس كان ديالكتيكياً أم لا ؟
يمكن اعادة صيغة السؤال على النحو التالي:
هل أستخدم ماركس الديالكتيك في فرضياته ؟
حسب اعتقادي الشخصي , أن ماركس لم يستخدم الديالكتيك الهيجلي بشكل كامل, والدليل, ماركس نفسه يقول , غازلتُ , kokettierte, هيجل, هنا و هناك في نظرية القيمة

ثانياً: هل كارل ماركس كان يوافق على أو يعرف ما يكتبه صديقه فريدريك أنجلز أم لا؟
معظم كتاب سيرة ماركس, يؤكدون على ان ماركس كان يعرض مخطوطاته على زوجته.

وأخيراً: هل الماركسية تؤمن بالحتمية التأريخية وتنبأت بمستقبل الرأسمالية أم لا ؟
ليس الامر تنبأ , Prognose , بقدر ما هو تحليل و فرضيات.

18 - إلى فؤاد النمري (16): الصفر المكعب
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 12 / 24 - 07:33 )
يقول فؤاد النمري: أنتم (أي: شامل وأترابه) لسوء حظ الناطقين بالعربية صفر مكعب في علم الإقتصاد
كان يمكنك، عزيزي فؤاد النمري، أن تكتفي ب(صفر) لأن الصفر المكعب = صفر لا أكثر ولا أقل. لماذا تضيف مكعب إذن؟ إلاّ طبعاً إذا كان الصفر المكعب يساوي أكثر من صفر في حساب التفاضل والتكامل الذي اسسه كارل ماركس
نصيحتي لك: ابتعد عن الرياضيات. أنت لا تفهم فيها شيئاً

19 - طوطم رامبويية-1
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 24 - 07:34 )
يقول تعليق رقم 16:
من لا يعترف بهذه الحقيقة عليه أن يبرهن أن البند 11 من إعلان رامبويية لم ينقل القيمة من البضاعة إلى النقود .............الخ

القصة الحقيقية بند 11 من إعلان رامبويية

بعد تعويم الدولار في 15 نسيان 1971 , اعلن الرئيس (نيكسون) تخليه عن قياس الذهب بسبب عدم قدرة الولايات المتحدة على ايفاء بالتزامها بتحويل الدولار الى الذهب.

هنا جاء دور الصندوق, ليغطي العار الأمريكي, فبدلا من الحفاظ على موقف الرقابة من أسعار الصرف فقط، أصبحت وضيفته هي -المراقبة- surveillance.., من أداء الاقتصاد الكلي الشاملة للبلدان الأعضاء.

و أصبح صندوق النقد الدولي يدير الآن السياسة الاقتصادية بدلا من أسعار الصرف

يتبع لطفاً......

20 - طوطم رامبويية-2
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 24 - 07:36 )
إعلان رامبوييه 1975 , البند (11) : في اللغة الانكليزية:
With regard to monetary problems, we affirm our intention to work for greater stability. This involves efforts to --restore-- greater stability in underlying economic and financial conditions in the world economy. At the same time, our monetary authorities will act to counter disorderly market conditions,´-or-erratic fluctuations, in exchange rates. We welcome the rapprochement, reached at the request of many other countries, between the views of the U.S. and France on the need for stability that the reform of the international monetary system must promote. This rapprochement will facilitate agreement through the I.M.F. at the next session of the Interim Committee in Jamaica on the outstanding issues of international monetary reform

المصدر:
http://www.mofa.go.jp/policy/economy/summit/2000/past_summit/01/e01_a.html
يتبع لطفاً...........

21 - تعقيب
آكو كركوكي ( 2014 / 12 / 24 - 08:50 )
ه

الأخ جاسم تحياتي.
في التعليق رقم 17 تحاولون الإجابة على ثلاث أسئلة طرحتها. لكن للأسف تأتي إجاباتك في غير موضوع الأسئلة نفسها.

....

أعتقد إن الأستاذ فؤاد النمري يقصد صفر مكور وليس صفر مكعب ولكن خانه التعبير. كما خانه التركيز وأعتقد إننا نناقش أنهيار الرأسمالية ولم يعرف إننا نناقش وجود وعدم وجود مبدأ الحتمية في النظرية الماركسية وياليته يحدثنا عن الحتمية فبالتأكيد سيجد معي نقاط مشتركة حوله....

22 - الزميل كاك أكو
شامل عبد العزيز ( 2014 / 12 / 24 - 09:08 )
شكراً للمداخلات القيمة
وشكراً للحوار - طبعاً أنا لا أقصدك حول الإجابات للأسئلة المطروحة واعتقد بأنك تعرف ذلك
الحتمية وأشياء أخرى إضافات للأسئلة السابقة الموجهة لخصوم الفكر
طبعاً نحن نسأل ولكن في حوارك أنت والزميل جاسم نكتشف الكثير من النقاط وهذا هو المهم
أنت محاور بارع بدون مجاملة ودقيق وعلمي
ومعك طبعاً زميلنا المستشار
شكراً لكما

23 - تعليق رقم 14
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 24 - 09:13 )
الزميل عدنان السعدي تعليق رقم 14
تحية
1. لكن أعجب كيف تكون مناصر لمقال.......الخ
سؤالي اين هذه النصرة ؟ في الحوار لا يتحدث احد عن مناصر او معادٍ , كل إنسان حر في طرح ما يريد , بشرط الابتعاد العنصرية و الفاشية و التخوين و التهديد و الامور الشخصية.

2. انا قلت ان الخطاب ديماغوجي و لم اقل ان السيد عدنان السعدي ديماغوجي..

ومعنى: مصطلح الخطاب discourse: يعرف بأنه كل نطق أو كتابة تحمل وجهة نظر محددة من المتكلم أو الكاتب

3. تقول.....قبل ان اعطي رأي الصريح بكم..

وأنا اردد مع ماركس.....

Jedes Urteil wissenschaftlicher Kritik ist mir willkommen. Gegenüber den Vorurteilen der sog. ö-;-ffentlichen Meinung, der ich nie Konzessionen gemacht habe
سأكون سعيداً بكل حكم نابع من النقد العلمي , ولن اتنازل ابداً , امام اوهام ما يسمى بالرأي العام.

24 - ت 21
شامل عبد العزيز ( 2014 / 12 / 24 - 09:24 )
كاك أكو
هذه نقطة مهمة جدًا ألا وهي محاولة القفز على أصل الموضوع
في الأسئلة السابقة - 11- سؤال لم نحصل على شئ
هنا الموضوع ليس انهيار الرأسمالية
هنا الموضوع عن وجود خلاف فكري وبالأدلة حول الحتمية
الزميل جاسم يورد أدلته بأن ماركس لم يقل بها بتاتاً
وأنا طرحت هل فات بوبر ذلك
والزميل جاسم جاء رده على ذلك بالنسبة لمفهموم الحتمية التي يقصدها ماركس وضرب مثال المانيا وانكلترا
لا علاقة لأنهيار الرأسمالية بالموضوع
أنت لديك أدلتك حول الحتمية
المعلم يعقوب من جهة ينكر بأن ماركس قال بالحتمية فهو اعقل من ذلك بكثير
ومن جهة ثانية هناك نصوص تؤيد بأن ماركس قال بها
الأسئلة المطروحة من أجل أن نفهم أكثر وأن نصل لأرضية مشتركة
عدا الحتمية هناك الكثير من النقاط وكالعادة خصوم الفكر لا يوجد لديهم أجوبة فيحاولون الالتفاف على الموضوع
هكذا أرّ من خلال متابعتي للحوار

25 - إلى عدنان السعدي (14): الشلة المجيدة
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 12 / 24 - 10:11 )
أنت تقول: ليس لدي معلومة ما هي أهداف هذه الشلة
إليك الرابط التالي
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=309533

26 - جذور الحتمية 1/4
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 24 - 12:20 )

العزيز شامل

لفهم جذور الحتمية في النظرية الماركسية ، فمن الخطأ التوقف عند عبارة أوجملة من مقولات ماركس ، يقول فيها صراحة إنه حتمي أو لا حتمي . رغم إعترافه بذلك . فالأجدى فهم كامل نظريته ومنهجه وطريقة تفكيره.

ومنهج وطريقة تفكير كارل ماركس هو طريقة تفكير عصره فهو أبن المرحلة التأريخية التي عاش فيها. وفي تلك المرحلة كانت تسود الأفكار الوضعية المطلقة ومبدأ السببية والحتمية والتطور والديالكتيك .

في الفيزياء كان هناك قوانين نيوتن التي تتنبأ علمياً بميكانيكا حركة الأجسام لو عرف شروطها الأولية ، وفق قوانين سببية وحتمية . وكان هناك فكرة التطور لدى داروين ، وفكرة تطور أخرى وقوانين الديالكتيك لهيغل .

هذه الأفكار كانت تسود العالم العلمي والفلسفي آنذاك.

داروين 1809-1882، إسحاق نيوتن 1642-1727، كارل ماركس 1818-1883، هيغل 1770-1831.

وأحد علماء الفترة تلك كان لابلاس 1749-1827 حيث يقول : لو كان هناك عقل من الإتساع والشمول بحيث يفهم حركات أكبر الأجسام وأصغر الأجسام في الكون ، فلا شيء سيكون موضع الشك عند هذا العقل . إن الماضي والمستقبل سيكونان حاضراً أمام عينيه !

27 - جذور الحتمية 2/4
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 24 - 12:20 )

تأثيرات هؤلاء على الماركسية واضحة جداً . حتى عندما يتحدثون عن كثرة العوامل التي تؤثر على حركة التأريخ ، ويتشدقون بفكرة لاخطية حركة التأريخ . فهم يتشبهون بميكانيكا نيوتن لحركة الأجسام !
فالتفاحة التي تسقط من الشجرة بفعل قوة الجاذبية لو نظرنا الى حركتها بكل دقة . فهي في الحقيقة تنتهج مسار منحني ولاخطي ومعقد ، وليس مسار خطي ومستقم ، وذلك بسبب تأثير عدة عوامل أخرى ثانوية . مثل تأثير جاذبية الأجسام الأخرى ، وأحتكاك الهواء ، وأتجاه الريح وألخ .
ولكن في نهاية المطاف – كما يقول أنجلز- القوة المحصلة تُسير الكرة بإتجاه الأرض لأن جاذبيته أكبر ، وهو بالتالي العامل الحاسم مثل العامل الأقتصادي الذي يشق طريقه في نهاية المطاف من بين كل العوامل الأخرى .
نحن كأشخاص يمكن أن نفعل مع حركة تطور الأقتصاد ، والإجتماع كفعل الريح في التفاحة ، فإما نسير مع إتجاه التطور والحركة – هنا التفاحة - فنسرع وصوله للأرض . أو نقاومه فنصبح كقوة إحتكاك تافهة ، تعيق الحركة أو تحرفها قليلاً ، ولكننا سنُمنى في النهاية بالفشل .
وهذا هو إطار وحدود الفعل الإرادوي في الماركسية أمام حركة التأريخ . مجرد دور ثانوي تفاعلي .

28 - جذور الحتمية 3/4
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 24 - 12:21 )

ولكن أين المشكلة في هذا الفهم ؟
الحقيقة المشكلة في الإعتقاد بوجود مسار أو خط يسير عليه التأريخ أصلاً . سواء لو كان هذا المسار ملتوياً ولاخطياً ومعقداً يمكن وصفه بمعادلة من الدرجة الثانية أو أكبر. أو مساراً خطياً بسيطاً كما ترسمه معادلة من الدرجة الأولى – كما يقول أنجلز- .
فمجرد الإعتقاد بوجود هكذا مسار سيتبادر الى الذهن فكرة أمكانية أكتشافه . ولو أكتشفناه سيكون الماضي والمستقبل حاضراً أمام أعيننا كما يقول لابلاس ، وكما يقول الماركسين بإن ماركس قد أكتشف حركة التأريخ .
لربما سيعترض الكثير من الأخوة الماركسيين على هذا التفسير ويقولون إنه فهم قاصر للماركسية ، وهو فهم ميكانيكي بسيط ومختزل .
والحقيقة أنا أوافقهم إنه فهم ميكانيكي ، وهو فهم بسيط للتأريخ رغم إلتواء مساره ولاخطيته . ولكن هذا هو الفهم الذي كان سائداً في ذلك العصر ، وهو الفهم الطاغي على كتابات ماركس وأنجلز تحديداً . وهذا يفسر كثرة حديثهم عن القوانين التي تتشبه بالقوانين التي تحكم الظواهر الطبيعية ، وتفسيراتهم لشرح الظواهر الاقتصادية ، والإجتماعية . وكما سنوضح الآن .

29 - جذور الحتمية 4/4
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 24 - 12:23 )

القارئ لرأس المال يصادف نزعة ماركس لرسم علاقات ميكانيكية وسببية بين مختلف العناصر التي يتناولها في التحليل .
فمثلاً يتحدث عن علاقة طردية صارمة وسببية بين زيادة فقر وبؤس البروليتاري كلما زاد التراكم الرأسمالي .
بين زيادة فائض القيمة وبين أستغلال العامل المأجور مثلا . وعلاقة عكسية بين أعداد البروليتاريا وأعداد الرأسماليين وهكذا دواليك . وهذه العلاقات إن وجدت في الواقع فهي ليست بالصرامة والميكانيكية والسببية التي يعرضها ماركس.
ماركس يقتبس بعض الميول من أحصائيات جمعها حول تأريخ المجتمع الإنجليزي في القرون 14 - 19 ويعممها أستقرائياً على كامل التأريخ للتطور الرأسمالي وحتى مستقبله.
هذه هي جذور الحتمية المرتبطة بالفترة التأريخية والبيئة العلمية التي أتى منها ماركس.
إن تبعية العلوم الإنسانية والفلسفة للعلوم الطبيعية منذ عصر النهضة ولحد اليوم هو شيء معروف. فهم بالعادة يبدأون من حيث أنتهت العلوم الطبيعية. وهو نفس التأثير الذي وقع تحته ماركس وأنجلز في تلك الفترة.

30 - جذور الحتمية 4/4
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 24 - 12:54 )
القارئ لرأس المال يصادف نزعة ماركس لرسم علاقات ميكانيكية وسببية بين مختلف العناصر التي يتناولها في التحليل .
فمثلاً يتحدث عن علاقة طردية صارمة وسببية بين زيادة فقر وبؤس البروليتاري كلما زاد التراكم الرأسمالي .
بين زيادة فائض القيمة وبين أستغلال العامل المأجور مثلا . وعلاقة عكسية بين أعداد البروليتاريا وأعداد الرأسماليين وهكذا دواليك . وهذه العلاقات إن وجدت في الواقع فهي ليست بالصرامة والميكانيكية والسببية التي يعرضها ماركس.
ماركس يقتبس بعض الميول من أحصائيات جمعها حول تأريخ المجتمع الإنجليزي في القرون 14 - 19 ويعممها أستقرائياً على كامل التأريخ للتطور الرأسمالي وحتى مستقبله.
هذه هي جذور الحتمية المرتبطة بالفترة التأريخية والبيئة العلمية التي أتى منها ماركس.
إن تبعية العلوم الإنسانية والفلسفة للعلوم الطبيعية منذ عصر النهضة ولحد اليوم هو شيء معروف. فهم بالعادة يبدأون من حيث أنتهت العلوم الطبيعية. وهو نفس التأثير الذي وقع تحته ماركس وأنجلز في تلك الفترة.

31 - صار واضح عبر التحدي لخصوم الفكر الماركسي
عدنان السعدي ( 2014 / 12 / 24 - 13:59 )
بعد الاتلاع على الرابط.

البيان حبك على شاكلة بيان ماركس, لكن ابيح فيه كل كلمات النابية في حق الخصوم الفكريين.

ما طرحه الكثير حول افكار ماركس و خاصة السيدين اكو كركوكي و جاسم الزيرجاوي يذهب ادراج الرياح اما اخفاق السيد كاتب المقال فهو ابداً لا يقتنع, وهنا بيت القصيد في امر المناصرة و الانحياز.

اي حين يكون الشخص ماركسي يجب ان ينحاز للفكر الاشتراكي و يعادي الفكر الرجعي المعادي.

فالعنصرية و اليمينية و الافكار السلفية ليست عار شخصي بلا هي اداة القوى الامبريالية و الصهيونية لمحاربة الفكر.

اخشى بعد انهيار الاحزاب الشيوعية اليمينية مع سقوط القيادة السوفيتية المتهرئة أثر في قناعات البعض و ليؤدي على اعتبار الخيانة للفكر و الافكار السلفية و العنصرية وجهة نظر.

الماركسي لا يساوم مع الاعداء.

لا يغيب عن البال هناك ثقافة ماركسية في شكل الحفظ للعبارات لكن بلا حياة نضال, يعني مجرد للهو, لما تحتوية الماركسية من فكر علمي, فتكون ليس مبدأ ملتزم به للانتصار لحركة النضال ضد الراسمالية و شرورها.

كما بوبر ام غيره ممن انحرف على الفكر الماركسي. فصاروا معادين للفكر لذا يوجد دائما مناصر و معادً للفكر.

32 - السيد السعدي
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 24 - 15:46 )

رغم إن بعض ماجاء في تعليقكم رقم 32 لم يكن واضحاً .

إلا إننا هنا نعبر عن قناعات شخصية .وليست شليلة ولو ركزت لعرفت حجم الأختلاف بين المتحاورين جميعاً

الذي أفتهمته في حينها حول الشلة إنها كانت مجرد مزحة.

شخصياً أحشر نفسي في هكذا نقاشات من باب حب المعرفة لا أكثر ولا أقل .

من حقك أن تنتمي لأطار أيدولوجي وتناضل من أجله سياسياً .

لكن أعتبارك لنا كأعداء وأعتقادك إننا الأشخاص المناسبين لكي تعاديهم وتناضل ضدهم خطأ وإهدار للجهود.


النقد وحرية الرأي حقان مكفولان للجميع .

33 - الوهم الملتهب
حسن مشكور ( 2014 / 12 / 24 - 16:52 )
هم يؤمنون بالمهدي المنتظر ونحن نؤمن بالحتمية التاريخية وكلينا يحترق بقدسية الوهم الملتهب
هم لهم عاشورا ونحن لنا ثورة اكتوبر
هذه البضاعة ستظل معروضة في المزاد لعدة عقود قادمة .

34 - الصراع الفكري يمر عبر بوابة جهنم.الأزمة تحل بحرب
عدنان السعدي ( 2014 / 12 / 25 - 01:32 )
معذرة تعليق رقم 32 الصحيح -بعد الاطلاع على الرابط-

لكن التعليق ليس ملغز او فيه غموض مقصود لكن هو مختزل كثيراً, لذا السيد آكو كركوكي قد فهمت جيداً. اجبت و وفيت.

ألا يعرف السيد آكو كركوكي, أن كل الافكار لها ابعاد وموقف سياسي و يلتزم بها السياسي طواعيةً و يكون عنصر فاعل في السياسة أما البشر العادي فيقاد اما إلى الجحيم أو الفردوس.

الافكار و الصراع و حتى الحرب تتفاعل بشكل دائم فلا وجود لحرب من دون وجود افكار, اي هناك دائماً تخندق. هنا المقال هو واجهة الصراع الفكري مع اختلاف المشارب و النوايا و كل له الحق في مهاجمة ما يطرح او مناصرة ما يطرح و بهذا تتحدد الافكار و الاشخاص.

و في ما جاء حول الصراع و الحرب.
ألا تجد يا سيد أن هناك مغزى في المقال ,و هو يشن حرب على الفكر الماركسي.

للعلم حتى الحرب هي قرار سياسي. فهنا دافع سياسي.

فالمقال يصطف في جهة معاداة الماركسيين, عبر الحط من فكر فيلسوف معادي للرأسمالية, وهو ليس عداء شخصي, بل من اجل تحرير البشرية عبر تحقيق مجتمع بلا فوارق طبقية و لا بشرٌ مُهان.

الحتمية ليست من الكبائر بل الراسمالية هي الكفر.

انا و الكاتب لا نضيع وقت. فهنا صراع فكري.

35 - الغلو الأيدولوجي
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 26 - 09:24 )
الحتمية ليست من الكبائر بل الراسمالية هي الكفر.

أنهى السيد السعدي تعليقه الأخير بتلك الجملة.

وفي الحقيقة لا أعرف مدى متابعته لأساس هذا النقاش الدائر في الحوار المتمدن منذ سنة 2011 أو لربما أبعد.

ياسيدي الكريم هناك وجهة نظر تقول إن النظرية الماركسية وعلي يد مؤسسيها من ماركس وأنجلز كانوا يؤمنون بمبدأ الحتمية . وأنا على الأقل من متبني وجهة النظر هذه.

ودعوانا هذا ليس من أجل تقييم مبدأ الحتمية كونه كفر وموبقة ام صفة حميدة أبداً.
بل الهدف منه أولاً عرض الماركسية كما هي ، وثانياً تقفي أثر تلك الحتمية واخضاعها للأختبار لمعرفة صحتها أو خطأها كما يحصل لأي نظرية علمية.

المشكلة أن هناك رأي آخر ينفي وجود الحتمية أصلاً. ولا نعرف بالأصل من أين يأتي هذا النفي هل هو معرفة أكبر بالماركسية أم محاولة للتهرب من الأختبار.

لصراع الفكري الديالكتيكي ليس حرب عدائية ينتصر فيها أحد ويموت الآخر.

بل نتيجة الصراع الديالكتيكي يفضي الى الأحتفاظ بأفضل ما للطرفين لتكوين نظرية جديدة.

أرجو أن يكون هذا واضحاً لأني لا أعتقد بالعداوات بسبب الأختلاف الفكري فقط ... فهذه قبلية.

36 - حتمية الصراع
محمد فيصل يغان ( 2014 / 12 / 26 - 15:07 )
ما نستطيع ان نجزم به هو ايمان ماركس المطلق بحتمية الصراع بين الطبقات كمحرك اساسي لتطور المجتمعات و نتيجة للتناقض القائم في طبيعة المجتمعات الانسانية, هذا من الناحية الفكريةاما من الناحية السياسية و بالاخص عند ماركس الشاب و كشيوعي مندفع فقد روج لحتمية انتصار طبقة البروليتاريا كجزء من الادوات السياسية التعبوية لتنظيم و دفع البروليتاريا نحو المعركة . الآن و بعد اكثر من قرن من الزمان الفلسفة المادية (برأيي المتواضع) تؤمن بالحتمية في الجزئيات و بالاحتمالية في الكليات و الاحتمال يعتمد على مدى فهم القوانين التي تحكم
الجزئيات و القدرة على توظيف هذه القوانين نحو تحقيق الاحتمال المطلوب على المستوى الكلي بمعنى كلما زاد الوعي البشري كلما زادت قدرته على تشكيل المستقبل

37 - حتمية الصراع
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 26 - 16:25 )

أستاذ محمد تحية

كتب ماركس مؤلفه الضخم رأس المال في نهايات الستينيات من القرن التاسع عشر وهو في حدود الخمسين من العمر- أي في سن ناضجة-. والحقيقة تحليله للنظام الأقتصادي قاده لرسم لشبكة من العلاقات بين العناصر تتحكم فيها مبدأ السبب والنتيجة وكان يصر دائماً إنها قوانين خارجة عن سيطرة الناس وتعمل بحتمية قوانين الطبيعة بل هو يشبه أحد قوانينه في رأس المال التي تعتمد على تطور الكم الى الكيف بعمل المعادلات الكيميائية. ومن هنا كان له أعتقاد مطلق بالحتمية . والى نهاية حياته
كان يتكلم عن حتمية التحول وتجاوز الرأسمالية . سواءاً بالعنف الثوري أو بالوسائل السلمية.
التغيرات التي أدخلها المفكرون الماركسين من بعده في النظرية هنا وهناك لم تكن موضوع
البحث والنقاش
شخصياً لا أعرف أي كتابة له تبين تراجعه عما نشره مع أنجلز في البيان الشيوعي حول حتمية أنتصار الشيوعية كما توقع في سنين شبابه
لك أحترامي وتقديري

38 - أريك فروم
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 12 / 27 - 04:48 )
أدعو صديقي آکو کرکوکي وصديقي شامل, الى قضاء وقتاً ممتعاً مع علم النفس و الفيلسوف أريك فروم وكتابه :

Marxs Concept of Man

باللغة الانكليزية في الرابط التالي:
https://www.marxists.org/archive/fromm/works/1961/man/


والترجمة العربية و أن كانت ناقصة فصل من الفصول:

http://www.booksstream.com/download.html?did=1055

مع التقدير و الاحترام

39 - الى الأخ جاسم
آکو کرکوکي ( 2014 / 12 / 27 - 16:05 )
شكراً للرابط لقد حملت الكتاب وسأقراءه في القريب العاجل بدوري أهديك روابط سلسة وثائقيات جميلة جداً لقناة بي بي سي بأسم أسياد المال حول ماركس وكينز وهايك
شخصياً أستمتعت بها كثيراً

ماركس

https://www.youtube.com/watch?v=ckQs5o7RhlY
https://www.youtube.com/watch?v=VuyGWDe9bC0

كينز

https://www.youtube.com/watch?v=n_x0cQrir0M
https://www.youtube.com/watch?v=oOAUq0FzEP8

هايك

https://www.youtube.com/watch?v=0UAdRovrmM4
https://www.youtube.com/watch?v=QL1gZhHHp9U

40 - lamoñ-;- bit znaa
[email protected] ( 2016 / 3 / 29 - 19:00 )
Abdulaziz rñ-;- anty ml3oonh mogreñ-;- ks amk ya alslbbyh جيت لي مفتوح وزود على هذا كلك تشوخ وجروح .. امك ماتعرف تربي وابوك د ب و ث


عقلي وتفسيراتك دفيها بفتحة خثيك عايش معك عادي وانت كل يوم راميني لوادي نشوف وانا ارجعك واربي اهلك. الله يجعلك ايه وعبره للي مثلك

اما انا رجال ماهمني انتي ولا 100 رجال

اخر الافلام

.. عقوبات أميركية على مستوطنين متطرفين في الضفة الغربية


.. إسرائيلي يستفز أنصار فلسطين لتسهيل اعتقالهم في أمريكا




.. الشرطة الأمريكية تواصل التحقيق بعد إضرام رجل النار بنفسه أما

.. الرد الإيراني يتصدر اهتمام وسائل الإعلام الإسرائيلية




.. الضربات بين إيران وإسرائيل أعادت الود المفقود بين بايدن ونتن