الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الجزء 2 : التناص الدني والغرائبية في رواية (عذراء وولي وساحر)

الكبير الداديسي
ناقد وروائي
(Lekbir Eddadissi)

2016 / 8 / 12
الادب والفن


إن امتزاج الديني، الجنسي بالعجائبي في هذه الرواية يجعلها تتناص مع الكثير من النصوص العجائبية التي تتميز باختفاء، طيران وتحول الأبطال وانتقالهم في الزمان والمكان وامتلاكهم لقدرات وطاقات خارقة أقرب إلى المعجزة... كما تتناص مع إحالات متعددة في القصص الدينية الواردة في الكتب المقدسة خاصة قصص الأنبياء في القرآن الكريم ومن ذلك :
- قصة آدم الغواية والخروج من الجنة: فكما تدخل الشيطان بين آدم وحواء وكانت الغواية سببا في عذاب آدم وذريته بعد طرده من الجنة كان الشيطان سببا في غواية مليكة للوالي حسان وإخراجه من جنته الخاصة من وسط أولاده ونسائه وقصوره، دون أن ينفعه استغفاره وصلاته فما أن انكشف سوء فعلته حتى شعر بالذنب و (اختفى في مخدعه يستغفر ويصلي عل ربه يغفر له خطيئته.. ) لكن الخطيئة ظلت تلاحقه طيلة حياته (قتل أولاده العشرين) وقتل ابنه من الخطيئة أمام عينيه شر قتلة وملاحقة الخطيئة كل مقرب منه (العم شاكيل وزوجته) ومريده وتلميذه مولاي شكر كما لاحقت خطيئة أدم أبناءه عبر تاريخ الإنسانية ...
- قصة موسى ومعجزة السحر: لا يذكر السحر والسحرة إلا وتخطر على البال قصة نبي الله موسى، وسعي السحرة إلى مواجهته والتغلب عليه وتقويض ما يدعيه... وتبدو الإحالة على القصة انطلاقا من العنوان (ولي وساحر) كطرفي نقيض الولي يمثل القطب الموجب والساحر يمثل القطب السالب مثلما كان النبي موسى إيجابيا والسحرة سالبون . وإن كان مصدر سحر (الولي والساحر) في الرواية واحد، ذلك أن الوالي حسان هو من علم كلا من عمر وشلعم السحر فقد لزمه عمر مدة طويلة فيما كان شهران كافيين ليعلم حفيده شلعم حيلا كثيرة منها الاختفاء والطيران في الهواء.. وكانت نتيجة هذا التعلم السريع أنه لم يوظف ما تعلم إلا في الشر منها تحويل شاب وزوجته إلى كلب وكلبة بعد أن رقض الشاب خيانة معلمه حسان .. مقابل ذلك لم يحتج عمر (مولاي شكر) السحر إلا لتخليص نفسه من الإعدام والموت المحقق عندما ( أحدث جلبة عظيمة أثارت زوبعة من الرياح والأغبرة والأدخنة واختفى) ، وعندما تصدى لهجوم شلعم وأحرقه...
و في المتن المحكي يشكل إذن السحر - كمؤشر دال على الشر- عنصرا هاما في الرواية، ويحاول كل طرف التبرؤ منها ونسبته لغريمه، فبعد توريط الولي مولانا شكر متلبسا بالخطيئة حاول شعلم(وهو ساحر) وصفه بالساحر يقول للأميرة تناهيد (صدقيني يا مولاتي صدقيني لعل الذنب ليس ذنبه إنه يتحدر من سلالة سحرة لقد تربى على ذلك منذ نعومة أظافره... إن الساحر يا مولاتي من شروط إدراجه في قائمة السحرة أن يشرك بالله ويكون من تبعة الشيطان فلا تلوميننه يا مولاتي واحمدي ربك أن كشف لك حقيقته الزائفة.. ) وقد اختارت الكاتبة نهاية مأساوية لمن يوظف السحر في التفريق بين الناس ، وبث الحقد والبغض والكراهية بينهم، فكان انتصار الحب على السحر بزواج مولاي شكر من تناهيد واحتراق الساحر بمباركة من المشيئة الربانية يقول مولاي شكر وهو يفسر لعائلة تناهيد النار الملتهبة التي عمت الفضاء (في واقع الأمر جاء الساحر موصل ليتخلص مني ولكن شاءت مشيئته تعالى بأن يحترق وينتهي به الحال إلى رماد.)
- قصة مريم العذراء : تتبدى الإحالة على (العذراء) منذ أول كلمة في العنوان(عذراء وولي وساحر) وما أن يلج القارئ صفحات الرواية حتى تطالعه صورة تناهيد (المقصودة بالعذراء في النص) رمزا للطهارة والشرف يقول فيها زوجها (فالأميرة يا مولاي الشيخ أنا أعرفها لا تأت الخطيئة.. إنها امرأة طاهرة ونقية.) ، رغم زواجها ظلت عذراء تحرس عذريتها قوى خفية يضيف الشاب الذي تزوجها (الحقيقة يا مولاي زوجتي وعروسي الأميرة تناهيد بقيت عذراء طوال فترة ارتباطنا برغم مبادلتها لي الرغبة في بادئ كل ملاطفة تستثار بيننا بيد أنها سرعان ما تدخل في حالة من البكاء فتتحول على إثرها إلى لبؤة شرسة تأبى أن تستكين فتمكنني منها على الإطلاق.. وبرغم أني كثيرا ما استخدمت معها العنف إلا أن ثمة قوى خارقة تحول دون فض بكارتها... ) ويؤكد زوجها حملها وهي العذراء الطاهرة وتأكيد تناهيد أن حملها تم دون أن يعاشرها رجل (عندما واجهتها بحقيقة عذريتها أنكرت بشدة وبكت وأقسمت ألف قسم على المصحف بأنها لم تعاشر سواي..) لتكون تناهيد مثل العذراء قد وقعت حاملا دون أن تعرف سبب حملها....
- قصة المسيح ومعجزة/ كرامات إشفاء المرضى : إذا كان المسيح عليه السلام قد أوتي معجزة إحياء الموتى وشفاء حالات مرضية ميئوس من شفائها فقد تميز بعض أبطال رواية (عذراء وولي وساحر) بكرامات خارقة، ففي قصة شفاء تناهيد على يد مولاي شكر ، تناص مع شفاء عدد من الحالات الميئوس منها على يد المسيح وتفوقه على كل من كان في عصره فقد تمكن عمر من إعادة تناهيد إلى الحياة بعد أن لدغتها أفعى. يقول أحد الحراس للسلطان (ثق بعلاج هذا الفتى... لقد قام بعمل ما كنت أنا ولا زميلي على ثقة بإسعافها كما فعل هذا الفتى.)
- قصة يوسف واستحالة مقاومة فتنة الجمال تعد قصة يوسف في القرآن الكريم (أحسن القصص) وفي هذه الرواية عدة تقاطعات مع تلك القصة منها الطريقة التي وصل بها عمر إلى قصر السلطان والد تناهيد، التي تشبه إلى حدما، ما وقع ليوسف يقول عمر (لقد تم اختطافي قبل سنة من هذا التاريخ من قبل قطاع طرق إلى أن آل بي قدري إلى هذا البستان.. فأنا خادمكم وطوع يمينكم. ) وكما راودت زوجة العزيز يوسف عن نفسه واستعصم ولم يجد إلا أن يدعو ربه طالبا أن يحميه من كيد النساء (قال رب... وإلا تصرف عني كيدهن أصبو إليهن)، كذلك فعلت تناهيد مع عمر فتأفف وتمنع ورفع أكفه يطلب ربه أن يعصمه وهو العاجز عن الابتعاد عنها (أي رباه اعصمني لا استطاعة لي لا قدرة ولا قوة تحول بيني وبينها ) وقال في مقطع آخر من الرواية (لقد جاءت تطلبني.. هي بين يدي تستجدي حبي... انقطعت السبل إلى مقاومتها.. رباه إلهي.. ألطف بي.. هبني قوة لأكون عبدا رضيا.. يالله يالله ) وبعد عدة تلميحات وإحالات خفية صرحت الكاتبة بالاستفادة من قصة يوسف عندما اضطرت للاستشهاد بآيات من سورة يوسف، فعندما ضبطت تناهيد مولاي شكر متسللا لفراشها في نهاية الرواية حاول التخلص منها وهو يردد الآية (﴿... لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ...﴾.. ﴿... لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ.. ﴾) وفي الرواية إحالة أخرى على قصة يوسف في قصة الوالي حسان مع مليكة زوجة صديقه التاجر عدوان عندما ألفينا مليكة تراود الوالي حسان عن نفسه كما راودت زوجة العزيز يوسف وصدها عنه (مليكة التي لم تكف إحتكاكها به برغم صده عنها كي تتم خطتها على خير ما يرام كما تحب وترضى. )

- قصة النبي سليمان وإحضار القصر لاستقبال بلقيس: تتجلى الإحالة إلى هذه القصة في ظهور قصر من العدم لا يختلف في أوصافه عن قصر بلقيس. ففي القرآن الكريم ( قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ، قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين، قال الذي عنه علم الكتاب أن آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر) كذلك ظهر أمام مولاي شكر في الخلاء قصر ( ما رأت عينيه له مثيل ولم يعرف لنهايته قامة، تحيط بالقصر حدائق غناء فيها من الثمار والرياحين والأزهار العجب العجاب...) لاستقبال تناهيد وأسرتها فيه...

هذه مجرد نماذج تتناص فيها الرواية مع بعض قصص القرآن التي كان للجنس والسحر والمعجزات فيها حضور واضح ... وقد يجد القارئ في الرواية تناصا مع قصص وحكايات وأساطير أخرى في التاريخ لزهاد ومتصوفة زهدوا في كل ملذات الحياة وآثروا الاعتكاف في الجبال والكهوف من أجل العلم والحياة الأخرى، والسعي لمعرفة حقيقة الذات الإلهية التي تمثل الحب الخالص المطلق ولن يوجد مثل ما يوضح ذلك خير من قصة خير الأنبياء وغار حراء... ومن تم قد يستفيض الباحث في النبش عن دلالات الكثير من الرموز الموظفة في الرواية من ذلك رمزية الأفعى التي كانت سببا في التعارف بين عمر و تناهيد : فمثلما سرقت الحية في أسطورة جلجامش البابلية من البطل نباتا يحتوى إكسير الشباب الذي كان سيضمن له شبابه وفتوته، وكما تحولت عصا موسى إلى أفعى مخلصة منقذة، ودخلت الأفعى إلى الجنة لتخرج منها آدم وحواء في المسيحية... كانت الأفعى في رواية (عذراء وولي وساحر) سببا في أن سرقت تناهيد من عمر عقله وورعه وأفقدته ورع الزهاد، وغيرت مجرى حياته ، بل أعطته حياة وولادة جديدة ذلك أن الحية (من الحياة... مرادفة للخلود والانبعاث وتجدد البقاء ) .

إن رواية (عذراء وولي وساحر) إلى جانب كل حمولتها الدينية، الاجتماعية ، الخرافية والأسطورية تبقى رواية غرائبية بامتياز فهي مليئة بالأمور الخارقة التي تجعل الأبطال كالأنبياء والسحرة قادرين على شفاء المرضى وتغيير شكلهم والانتقال الآني في الزمان والمكان يتراءى لهم ما لا يراه الآخرون

وقبل الغوص في بعض مظاهر غرائبية الرواية لابد من الإشارة إلى أن العجائبية أو الغرائبية مفهوم حديث في الثقافة العربية، يتداخل مع عدد من المفاهيم المعرفية في لغات أخرى منها في الفرنسية(Miraculeuse / exotisme/ Grotesque/ fantastique) ويحيل في معناه العام على كل ما هو خيالي و غير واقعي، له تعاريف كثيرة منها قول غاستون باشلار إن العجائبية ( تعيد للمرء حس الدهشة الذي يكتشف به الطفل الحقائق لأول مرة) ، و كان تزفتان تودوروف ممن أفاضوا في الحديث عن الغرائبية وذهب وفي كتابه (مدخل إلى الأدب العجائبي) إلى اعتبار العجائبية تفسير الأحداث فوق طبيعية بالقوانين الطبيعية مقاربا النصوص العجائبية من خلال مجموعة من الثنائيات المتقابلة مثل : العجائبي / الواقعي، فوق الطبيعي / الطبيعي، الخارق /المألوف ، العقل /اللاعقل ...
لتصبح الغرائبية ملازمة لكل خطاب تكون فيه الأحداث غريبة عن عالم القارئ، وبعيدة عن منطق تعامله، مع العلم أن أولى الحكايات في الثقافة الإنسانية كانت غرائبية (الأسطورة، الملحمة، الخرافة،..) وكذلك كان الشأن في الثقافة العربية سواء تعلق الأمر بالحكايات الشعبية الشفوية أو المدونة ك(العنترية، الأزلية،الهلالية) أو العالمة مثل (ألف ليلة وليلة / كليلة ودمنة/ رسالة االغفران/ حي بن يقظان..) إذ تميزت مختلف هذه الأعمال بشخصيات تتحرك في حيز فضاء عجائبي غرائبي يخرج بها من المألوف ، ويعطيها قوة خارقة تسم الأحداث بسمات غريبة وتجعل العمل السردي عجائبيا يتداخل فيه الواقع والخيال، ويتم تكسير قواعد السببية في العلاقات بين الشخصيات من خلال توظيف المسخ، الامتساخ ،التحول ، التحويل ، التشويه والانتقال في الزمان والمكان مما يخلق خيرة لدى المتلقي
وعند العودة إلى رواية (عذراء وولي وساحر) للروائية الإمارتية سارة الجروان الكعبي نجدها تعالج الواقع بطريقة غرائبية مما يسمح لنا بإعادة تأكيد تصنيفها ضمن الواقعية الغرائبية وهو تصنيف إن بدا للبعض عصيا سنحاول إبراز بعض مظاهره عل القارئ يدرك لماذا صنفنا الرواية ضمن هذا الاتجاه ... بما أن الرواية تقطر غرائبية سنكتفي بالإشارة إلى بعض الملامح للتوضيح فقط ، ومن تلك الملامح الغرائبية في الرواية:
- رؤية ما لا يراه الآخرون: فهذا مولاي شكر بعدما خر راكعا وما ( أن رفع رأسه واعتدل جالسا إذ به يرى أقواماً يرتدون أسمالاً بيضاء لا عدد لهم ولا عدة، جلوساً ينتشرون حوله بملء جوف الجبل، يحدقون به باستبشار، تلوح على تقاسيمهم الهدأة والسكينة) بل أكثر من ذلك يتواصل معهم، يكلمهم ويكلمونه بكلام غريب يعج بالرمزية والتناقضات ، قال له أحد هم : ( ينبغي أن يكون المرء نائماً مستيقظاً أمامنا حتى يرى الأحلام في اليقظة. لا تبحث عن القَدم في هذه الناحية وكن أعرج. وعند الرجعة كن أنت قائد القطيع... وكن كالملائكة وقل (لا علم لنا) حتى تأخذ بيمينك (علّمتنا) فاكـتـم سرنا تظفر بعلمنا)
- ظهور أبنية وقصور فخمة من العدم : في فجاج الجبال بالخلاء حيث الفضاء مقفر و(في الصباح الباكر أفاق عمر في موضعه الذي غاب فيه عن الوعي والإدراك، كل شيء على حاله هنا ولكنه يشعر بأن أمرا قد طرأ على المكان، سحب قامته ليستطلع هواجسه موقنا بأنها صائبة لا محالة، ما أن جاوز موقع الشيخ بخطوات إذ به يرتد أمام رتاج عظيم البنيان ذو حلق مذهبة سحبهما بكلتا يديه فأبصر جناحا مهيبا شرفاته من خشب الورد والزجاج المزخرف وأثاثه من خيوط القز ومقاعده ديباج مبطن بأجود صنوف القطن تتوسطه ناعورة ماء تصدر خريرا أشبه بعزف الناي، وأرضيته سجاد من السلك الكشميري وآخر فارسي حريري، تتناغم ألوانه كروضة زانها الربيع، مشى فيها طويلا أن انتهى إلى دهاليز عدة تتفرع عن غرف مهيبة فارهة الثراء، فاجتاز عدة رتاجات ولج في نهايتها إلى بوابة عظيمة يقف على حراستها قرابة المائة حارس كلما اقترب من أحدهم انحنى له إجلالا، أمام البوابة العظيمة وقف ليرفع رأسه في هذا البناء المتراص ليشهد قصرا ما رأت عينيه له مثيل ولم يعرف لنهايته قامة، تحيط بالقصر حدائق غناء فيها من الثمار والرياحين والأزهار العجب العجاب وحول القصر ملاحق امتلئت بالخدم والمستخدمين)
القدرة على مسخ الآخرين وتحويل جنسهم تعلم موصل السحر خلال شهرين وكانت تلك المدة كافية لأن يتحكم في رقاب الخلق فقد استطاع بمكره تحويل العم شاكيل وزوجته إلى كلبين أبقاها هي كلبة، وأتاح للعم شاكيل إمكانية الرجوع إلى أصله الآدمي نهارا ، لم تتحمل زوجته ما أصابها وتوفيت كما تموت الكلاب وظل هو يمني النفس بأن يصادفه الموت نهارا ليلتحق بالرفيق الأعلى في صورة إنسان وفعلا تحقق مراده يقول السارد في مقطع غرائبي واصفا لحظة وفاة عمه شاكيل : (عندما أكب حول الجثة السوداء المكومة لكلب يحتضر أيقن أن تلك الرائحة تخصه من قريب دون سواه، لم يقو على لمسه ولم يلبث حتى أخذ في تمدد لكافة أعضائه الأربعة وجعل يتقلص كمن يجتذه من الداخل وحش أجرب، أو كأنما انحشر ذئب في جوفه، راح يفترس منه كل ما كان بين العظم والجلد، وشعر عمر بأن الذئب يولم بهما معا في لحظات يتقهقر البصر فيها مذعورا، وعندما أيقن أنه هالك لا محالة سرعان ما تخلفت هذه الجثة الحيوانية المشظاة إلى هيكل عمه شاكيل...)
أحداث غريبة وكائنات أغرب : ويبقى من أكثر المشاهد غرائبية في رواية (عذراء وولي وساحر) مشهد التقاء الساحرين وانتصار الخير على الشر وهو مشهد أقرب إلى الخيال العلمي حيث دوي الانفجارات وألسنة النيران تتهاوى من السماء وأناس وكائنات غريبة تطير في الفضاء يقول السارد:
(لم يكد يتم حديثه وعمر منصت له بحزن لا يقوى على مجابهته بالحقيقة حتى دوي انفجار عظيم تمخر عن تخلق نار مهيبة فوق رأسيهما وفي أقل من طرفة العين طوقتهما جنود طيارة رفعوا الشيخ مولاي شكر إلى أقصى اليمين والسلطان قارون إلى أقصى الشمال لتسقط النار فوق الموقع الذي كانا يشغلانه وقبل أن يتمكن السلطان من إدراك الوعي للأيادي البيضاء التي امتدت إليه كانوا قد اختفوا بذات السرعة التي ظهروا بها )

يستنتج إذن من خلال رواية (عذراء وولي وساحر) أنها تتميز عن غيرها من الروايات النسائية -التي سبق لنا دراستها - بغرائبية أحداثها وتأسطر شخصياتها وأمكنتها لكنها وإن جمعت بين الدين والخرافة ، الواقع والأسطورة ، المقدس والمدنس... تبقى مثل عدد من الروايات النسائية التي جعلت من الجنس ملحها وبؤرة معظم أحداثتها دون أن تنغمس في ما انغمست فيه معظم الروايات النسائية التي ركزت على الجانب الإيروتيكي ، ودون أن ترقى إلى تلك الجرأة الزائدة التي وجدناها في الكثير من الروايات التي تبالغ في وصف الأعضاء التناسلية ورصد تفاصيل العلاقات الجنسية والإغراق في الاهتمام بجسد المرأة وشهوانية الرجل وهوسه الجنسي بالجرأة المقززة التي وجدناها في روايات مغاربية كرواية (اكتشاف الشهوة) للجزائرية فضيلة الفاروق، و رواية (الملهمات) للمغربية فاتحة مورشيد... أو في روايات مشرقية مثل رواية (زوج حذاء لعائشة ) لنبيلة زبير من اليمن ورواية (سلالم النهار) لفوزية شويلش من الكويت وإن تشابهت (عذراء وولي وساحر) مع هذه الرواية الأخيرة في الانتهاء إلى الزهد بالجبال والتخلي عن حياة الشهوات والملذات، ذلك أن سارة الجروان الكعبي ارتقت بالجنس من تلك العلاقة الميكانيكية إلى أرقى درجات الصفاء الروحي ، حيث يتوحد العشيقان ويصيران واحدا في حلول صوفي يحقق للذات الإنسانية وجودها، ويسمو بها لتتماهى مع الذات الإلهية حيث الحب المطلق والعشق اللامتناهي ولنتأمل هذا المشهد الذي جمع العاشقين عمر وتناهيد كيف يـحل كل منهما في الآخر في صورة أقرب إلى حلول الحلاج في الذات اللإلهية عند قولة:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حلـــلــنــا بدنا
إن أبـــصرتـنــي أبصرته وأن أبــصــرته أبــصــرتــنــا
يقول السارد في الرواية: (وهمس لها: - معشوقك هنا... هنا العاشق والمعشوق... لا يغيبان... يفنى الجسد وهما باقيان... واحد لا عدد لهما عدا واحد ... وكل العشق إن توحد في واحد أفضى إلى الواحد. سحب تأوهاتها، إهابها.. لحمها، عظمها فأوردتها، رصفها بجسده فتماهى الجسدان في انعتاق روحهما في لجة الوصل، فلم يعد يخالجهما شعور إلى رغبات أخرى فاستحالت غرائزهما الملحمية إلى غواية التجلي للحقيقة ورصدها لئلا تغيب أو ترفع من الذاكرة وجل عذوبتهما استنفذاها في خلوة الجمع خوفا لئلا تفرط. ) وإذا كان الحب خالصا ونهايته حتمية والعاشق عمر مقتنع بأن (كل النساء دون تناهيد. باطلة) فلا بأس إن سرق بعض لحظات الحب قبل الزواج سواء أتاها متخفيا كما في قول السارد: (هبت من نومها بعنف، قفز من حولها إلى أسفل التخت وحمد ربه أنه كان متخفيا.. ) أو تسلل إلى فراشها في صورته الحقيقية كما كان في نهاية الرواية : (في الليلة الأخيرة لها في قصره لم يستطع مقاومة رغبته في وداعها، اندس في فراشها في هيئته التي تعشقها جسما ماديا وليس طيفا كما في زيارته قبل الأخيرة لها، تظاهرت بأنها نائمة وتظاهر بأنه لا يعرف، أقحم يده أسفل رأسها وعنقها ليوسدها في صدره كان القمر بدرا فتسلل نوره من الشرفة على هيئة خيوط رفيعة طولية استقر وميضها فوق الجسدين الملتحمين، بنفس طويل اجترها خفقانا استرد به سريان الحياة في أوردته القاحلة، وجهها المنحفر في صدره ويديه تطوقانها بقبضة قوية ألهمها قوة المبادرة بالمكاشفة فقبضت بشفتيها شعيرات صدره وراحت تداعبها بلسانها، فرط سكونه في هدأة سكينتها فدفعها بقبضتين عنيفتين، فتقابل وجهاهما وعيناهما وتسمرت نظراتهما طويلا جامدة دون أن يخرق أحدهما جدار الصمت والعي الذي تلبسهما مطواعا، تململ لينسل من فراشها فتكلبت به صارخة :- لن تذه... لن تختفي هذه المرة... ليس بعد الآن... أفهمت... أفهمت... يا مولاي شكر.) ويكون هذا المشهد سببا في تعجيل النهاية التي انتظرها العاشقان كما يظهر من استعجال (مولاي شكر= عمر) طلب يد تناهيد من أبيها (سيدي السلطان جئتك طالبا يد ابنتك الأميرة تناهيد... وإن لم تمانع فأنا أريد أن أعقد قراني عليها الآن... اللحظة اللحظة.)

في الختام لا بد من الإشارة إلى أن هناك كبوة تؤثر سلبا على جودة الرواية ويتعلق الأمر بكثرة الأخطاء المطبعية من خلال نسيان حروف أو زيادة أخرى أو الأخطاء اللغوية برفع أو نصب ما حقـه غير ذلك في النسخة الإليكترونية التي توصلنا بها من كاتبة الرواية.



الهوامش
المرجع نفسه. ص 11
- المرجع نفسه. ص – 21
- المرجع نفسه. ص 132
- المرجع نفسه. ص - 11
- المرجع نفسه. ص - 36
- المرجع نفسه. ص . 36. 37
- المرجع نفسه. ص 40
- المرجع نفسه. ص 152
- ص المرجع نفسه. 152
- المرجع نفسه. ص 132
- المرجع نفسه. ص 123
- المرجع نفسه. ص . 104
- المرجع نفسه. ص 130
- المرجع نفسه. ص 143
- المرجع نفسه. ص 172
- المرجع نفسه. ص 154
- المرجع نفسه. 163
- سورة يوسف الأية 24
- سورة النمل الآية 38.39
رواية ظل الأفعى . يوسف زيدان ص. 88
- رواية . عذراء وولي وساحر . ص 146
- المرجع نفسه. ص 147
- المرجع نفسه . ص 148
- المرجع نفسه . ص 43 - 44
- المرجع نفسه . ص 170
- المرجع نفسه. ص 178
- المرجع نفسه. ص 164
- المرجع نفسه . ص 175
- المرجع نفسه. ص 176





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. شراكة أميركية جزائرية في اللغة الانكليزية


.. نهال عنبر ترد على شائعة اعتزالها الفن: سأظل فى التمثيل لآخر




.. أول ظهور للفنان أحمد عبد العزيز مع شاب ذوى الهمم صاحب واقعة


.. منهم رانيا يوسف وناهد السباعي.. أفلام من قلب غزة تُبــ ــكي




.. اومرحبا يعيد إحياء الموروث الموسيقي الصحراوي بحلة معاصرة