الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


بعشيقة وبحزاني في كتاب ليدي درور(طاووس ملك اليزيدية )

خالد علوكة

2016 / 10 / 15
اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم


بعشيقة وبحزاني في كتاب ليدي درور(طاووس ملك اليزيدية )

يعتبر الماضي كتراث وواقع مُعاش قد مضى رغم مافيه من حقائق تبقى شاخصة وعليها الكثير من الافكار والاعمال ايجابا او سلبا لايمكن الغاءها ، وقد تسر القلب بما فيها من ايام مضت ولن تعود ولعلها تتكرر يوما ما بشكل او باخر .
و(( الليدي درور )) مؤلفة الكتاب (طاووس ملك اليزيدية) رحالة وموظفة انكليزية زارت في اربعينات القرن الماضي بعشيقا (هكذاكتبتها) وبحزاني ودير مار متي ، ولالش النوراني .
وقد دونت ايامها بشكل ممتع ومسهب في منطقتنا وعاشت فترة جيدة وحلوة نقلت صورة حيه عن اهل المنطقة وخاصة ان زيارتها كانت في فصل الربيع من اربعينات القرن الماضي كما مكتوب ص 15 ومكثت مدة شهر تقريبا وشهدت احتفالات ( راس السنة الايزيدية ) سه رى سال والطوافات .
ونظرا لاهمية ماشاهدت وكتبت عن المنطقة ، وددت عرضها لتبيان واقع حياة اجدادنا رغم صعوبة الظروف السياسية والدينية والاقتصادية لكنها كانت أرحم من هذه الاحوال .
أسم الكتاب { طاووس ملك اليزيدية} ط /1 تأليف الليدي درور وترجمة رزق الله بطرس والصادر من شركة دار الرواق / توزيع الفرات للنشر والتوزيع – بيروت. واستغرب تباعد واستغلال اسم النور الازلي في الايزيدية (طاووس ملك ) كعنوان للكتاب ومحتويات ماجاء فيه !!..
{{ تبدأ - درور - كتابها في مقدمة كل موضوع بحكمة شعرية يونانية قديمة مرادفة للمادة ومشوقة للقارئ . وقد قدمت من بغداد حاملت رسالة من الاميرة ( ونسه) الى المرحوم صادق الرشيداني سلمتها الى المرحوم رشيد ولده انذاك بعد ان قرأتها له لعدم معرفته القراءة والكتابة حينها وقالت تعلم ذلك من اختصاص الكهنة فقط .
وكانت الليدي توجه اسئلتها الدينية الى عمه رشيد دون حصوله الاجابة منه مما اضطر الى طلب القوال المرحوم سفو من بحزاني وهو جٍد كبير القوالين الحالي بهزاد سليمان سفو.
والتقت ايضا مختار قرية بعشيقة توصفه بكونه رجلا طويل القامة قوي البنية وذات املاك دون ذكر اسمه وعند الاستفسار من كبار السن يعتقد وقتها كان جدي ابو والدتي المرحوم سليم عبديكو ، لكون له مهر - ختم بنفس الفترة وكذلك وصفت داره ( بانه فيه غرفة علوية بهيجة مطليه بالكلس تشرف نوافذها غير المزججة على بساتين الزيتون والسهل الاخضر الجميل كان الوصول اليها بالطريقة الكوردية المعتادة عن طريق درج خارجي شديد الانحدار غير محمي بسياج درابزين وكان اطفال صغار واولاد يتسلقونه صعودا وهبوطا )وهي نفس الغرفة العلوية التي تم هدمها موخرأ.. .
قضت اليوم الاول في بعشيقا منتعشه وصفت المنطقة مثيلا للقرية الاسكندنافية الجميلة حيث الماء يجري في جويات بعشيقا وكروم العنب في دار العم رشيد مخضرة وغفت ليلتها الاولى سعيدة و في الصباح نهضت مبكرا على اصوات وجرس الطرش والاغنام تمر امام باب الدار وكانها مزمار .
وفي اليوم الثاني جاءها مقيم مزار الشيخ مند من بحزاني ومعه حية او ثعبان تلعب على اكتافه وقالت ( ان للافعى في الديانات والاساطير الاغريقية مكان واضح ) ويذكر ايضا هنا بان الافعى كانت تحرس كثير من المعابد ودور العبادة بضمنها الكعبة بيت الله .
وفي ص 76- ذكرت إنها زارت ايضا مزار شيخو وبكر واصفا الاسم بكتابته هكذا بانه يدل على انه غير متزوج أي بكٌر .
وقد زارت ايضا بصحبة سيت غولي وهي المرحومة غالوكي ام كل من عمه رشيد وبشير وتوفيق صادق الرشيداني وزوجة عمه صادق رحمهم الله زارت شكفت او مغار رأس عين بعشيقا الذي كان فيه نبع الماء ، ويجلب الانتباه انها ذكرت عن المغار وجود ثلاث لوحات فيه وهذا نص ماذكرت ص 79 -:
( وداخل المغار حيث كان الماء يحفر قناة عميقة تشطر الارض الى نصفين – تشكلت غرفة في الصخر الطبيعي ويد الانسان ساعدت في ذلك ، هنا كانت كوي في الجدران ، وقد سودها دخان المصابيح المقدمة وفاء لنذر، ورفوف للتقدمات ومصابيح ، داخل الغرفة حفرت ثلاث لوحات كانت احداها مطموسة بالكامل . وتحتوي الثانية شكلا بشريا مفردا جالسا يواجه المتعبد ، مثل بوذا في وقاره وسكونه ، لكنه لايجلس القرفصاء ، يرتدي هذا الشكل قبعة مخروطية ويجلس في اطار مقعر تقليدي ، يشبه شكل زهرة اللوتس سوسن او برعم زهرة .
واللوحة الثالثة مقطعة ومطموسة لكن فيها بوضوح شكل شخص ذي لحية جالس يرتدي قبعة مخروطية وكذلك موكب يتجه نحوه من الحركة والتعبد . هناك ذراع مرفوعة تحمل صحنا الى الاعلى ، لكن معظم التفاصيل قد طمست .
وعلى ارض الغرفة رسم مستطيل فيه 12 تجويفا صغيرا مستديرا كل سته من جانب ، ربما لوحه لعب قمار!! وعند عبور الجدول من الطرف الاخر من الغرفة تستطيع ان ترى على الصخرة فوق النبع نقشا تالفا لوجه كامل في رأس ، ذي لحية يرتدي خوذه مشابهة لخوذتي الشكلين الاخرين . وهناك كوة في الحائط تحتوي مصباحا من نموذج عتيق محفور في الصخر بجانبه ) .
واثناء عودتها الى بغداد اخبرت ادارة الاثار العراقية بذلك التي لم يكن لها أي سجل عن المكان . وعند تكرار الزيارة الى رأس عين بعشيقا اصطحبت معها صديقتها أ هكذا ورد الاسم وشاهدت اطفال عند المغار بلباس الخاكي الخاصة بمدارس الحكومة ينشدون وقالت ( هذا جدير بالاطراء ، لاشك ، لكنه اقحام لشئ حديث في مزار وثني ) .والرأي المتفق عليه وجود نبع ماء جاري داخل الكهف هو من اثار المعابد الميثرائية .
وفي ص 80 ذكرت زيارتها الى مزار الشيخ محمد الحنفي كما جاء بالنص وشهدت فيه احتفالات سه ري سال(رأس السنة الايزيدية ) والطوافي ولم تحضر السماع لكونه ممنوع وقد ذكر ذلك المنع لها مبشر قالت التقته في بعشيقا . لكنها سحبت بعض الصور .
وقد زارت ايضا - الليدي درور- مزار ملك ميران وعززتها بصورة غلاف هذا الكتاب وتقول رأيت من ينوح على القبور لفقدان عزيز او احتفالا بسري سال وتوزيع البيض فيما كان القوال رشو وآخر يضرب بالدف والشبابة . وزارت ايضا مزار يوسف القنيري في قصرست- بصحبه عائشة او ست عيشاني زوجة المرحوم شيخ برو وكان على يدها طفلة يعتقد انها شروكي ، وتقول عنه ص 119 - كان مزار يوسف القرني من النموذج العادي ولم يكن يحتوي أي ضريح وكان فيه بستان زيتون ، كان هناك مغارة قرب النبع وكانت شجرة تين مزينه بقطع قماش وفاء لنذور، واشجار صفصاف والزعتر البري . وقرب المزار وجدت القرية الحجرية الخربة ، قالت عنها عائشة انها لناس ( اوادم ) يدعون – غاورستان – ولم اقف على الاسم هذا ، (واقول تعرف هذه القريه - السنية - وقد سكنها اجدادي من ابائي ونزحوا منها الى بعشيقا وكان مختار هذه القرية المرحوم عبي، حسب ماذكره لي المرحوم نون جوري قبل وفاته ) .
وفي طريق العودة التقت مبشر اشوري مسيحي قال لها ( انه كتب عن الايزيدية في صحف امريكية وان بعشيقا اكثر تقدما من بحزاني بفضل المدرسة ، وان بحزاني قد احتفظت بعاداتها القديمة التي بًطلت في بعشيقا ). وقد شعرت بالاضطراب مع هذا المبشر وقالت ( يجب على المبشر أن يحسن الساعة المشرقة مثل النحلة النشيطة حيثما يجد العسل الوثني الذي يمكن جمعه وأخذه إلى خلية الحقيقة البروتستانية !!! ) .
وفي ص 122و123 إحتست الشاي مع القوال سفو رحمه الله ووجهت له بعض الاسئلة الدينية واعطته بعض المال لغرض توزيعها على الفقراء . ومما يذكر عن الليدي درور ايضا انها ذكرت اسماء عتيقة ننطق بها مثل جغاغة الراشي ، وشنان ، وفيز وطوافي ، والغاحاي ..الخ
وفي ص 131 - تذكر لقائها مع القوال ريشو اورشو على مايبدو وصفته بالودود وألبهيج وقال لها انه خدم في الجندية مع الانكليز طلبوا منه حلق ذقنه لكنه رفض لكونه قوال وقال ايضا بانه يأخذ السنجق الى خارج العراق مثل روسيا والهند وسوريا وتوركيا .
وقد زارت ايضا دار القوال سلمان وابنه خضر . وكانت قد زارت بيعة الكاثوليك وشاهدت عمارتها ونوه القس لها بان البابا قد مولها وامر ببناءها.
وفي ص 155 وصفت طوافة الشيخ محمد وصفا جميلا يفي تنويهها بحسن ودماثة اخلاق الايزيدية وفي طريقة دخولهم المزار وحضور المراسيم بشكل منظم .
وقد انهت زياراتها الى بعشيقا بشغف جميل وصفت كثير امور يصعب عرضها بمقال وغادرت الى دير مار متي بصحبة السائق عزيز الكدادي ....
ثم حطت برحالها الى وادي لالش وايضا اخذت نفس السيارة وعلى الرغم من وعورة الطريق لكنها وصلت هناك استقبلها الفقير رشو وكانت زوجته من بحزاني وذكرت انه أجر المزار وقتها ب 350 دينار سنويا !! واجور التعميد في عين البيضاء كان 75 فلساَ. ووصفت المزار ومكانه واهله وصفا جميلا ورائعا اسغبت عليه قطعة ادبية كاملة القراءة والغزيرة بعبارات الشوق واللهفة بمكان فيه خلوة وهدوء به تطمئن قلوب المشتاقين جاءت من شتى بقاع الارض لتلم روحها بصفاء المكان وجلال الامان والاطمئنان ..
وفي ص 196- قالت عن الشيخ عدي الهكاري 1163م - 559 هج ( بانه اتى من بعلبك التي كانت تحتضن سابقا معبدا لاله الشمس ، ومن المحتمل انه زار هذا المعبد الواسع الذي كان لايزال حتى ذلك الحين سليما ، ومن المؤكد انه غالبا ماكان يمر تحت باب معبد باخوس في بعلبك الذي نبتت عليه نباتات الخشخاش والقمح بمهارة دقيقة ولبقة ،- تذكر بالنص الصامت إن الموت ليس إلا نوما ونسيانا، وإن الحياة الهاجعة لابد ان تندفع من جديد نحو النور كالقمح .
أحضر الصوفي معه هذه الذكريات عندما جاء الى مكان الامان المحمي هذا ، حيث ضراوة الشتاء تضعف ويجئ الربيع ويمكث طويلا . واضافت عن الشيخ عدي لقد كان صوفيا وكان يُشتبه بان عقائد الصوفية السرية تؤمن بوحدة الوجود - الله في كل شئ وكل شئ هوالله - وان الطوائف الصوفية تعزز العقائد القديمة .)
وقد ذكرت ضمن نطاق هذا ان الايزيدية ليس وحدها تؤمن بتكرارالحياة على الارض مرات عديدة بل هناك الدروز والبوذيون وغيرهم ممن وجد التقمص قائما في مذهبه .
وفي ص 197( نوهت على اصل المكان بكون إما كان دير او من المحتمل بدوره قد بٌني على موقع مزار وثني }. والاقرب الى الواقع فانه من المؤكد كان معبدا مثرائيا ولكونها نفسها تذكر بان [وادي لالش يحضن الشمس من اول شروقها ] . وتذكر ص 151 عن سبب وجود علامة + بشكل الصليب هناك بانه ( تشابه بزوايا الكون الاربعة مرادفا معة طريق الشمس ، وأن الصليب في الطقوس رمز للشمس بكل معنى الكلمة ) .وفي ص 230 تقول ( عن صوم إيزيد هو 3 أيام بانه عيد الروجا روز عيد الشمس وعن عيد الحجيين تقول انه يقع قبل يوم من عيد المسلمين ) وخارج الكتاب عيد الحجيين كان في بيت الله موجود قبل الاسلام .
وفي ص 217 - ذكرت درور قول للشيخ عدي (ماقصدنا الجنان ولا حُورًها قصدنا نظرة من أجلها ) كتاب في ذكر النفس ..
وتستطرد الليدي درور عن الايزيدية لتقول ص218 ( إنني اقتنعت أن بعض الايزيديين العاجزين عن الافصاح والذين يلفهم الغموض بشأن عقائده الخاصة ومبادئهم ، يمتلكون الى درجة نادرة موهبة – حساسة مثل هوائي الحشرة تجعلهم يدركون الاشياء خارج العالم المادي إن لهم موهبة أن يكونوا هادئين وهم يتعبدون ، وهي جوهر الديانة بالذات ... ومن بين جميع الاماكن المقدسة التي زرتها خلال ستون عاما من الحياة في الشرق والغرب – يبدو لي وادي الشيخ عدي هذا و هو محجة واحد من اكثر شعوب العالم التي اضطهدت وشُوهت الحقائق عنها إلى حد بعيد – المكان الاكثر جمالا وقداسة .هنا قد يجد المرء روح الكأس المقدسة وربما روح الورع والفرح ،يبقى هنا شئ غير ملوث ، خالدا وجميلا : شيئا هادئا كهدوء النفس وصافيا كصفاء الروح)... }} انتهى الاقتباس .
والكتاب يحوى اكثر من 270 صفحة متنوعة زارت خلالها جميع نواشين معبد لالش وكتبت باقتضاب عن اكثرها .. واراها منصفة بما رأت وكتبت ولم تتطرق لامور لصقت بالايزيدية بهتانا او تجاوزت انسانيتها وغايتها كما فعل الكثيرمن المولفين عن الايزيدية لقد شاهدت واقع الحال ودونت الصواب في يوميات حياة شعب مسالم وغادرت الى جوار ربها بوجه كريم .

اكتوبر 2016





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. انفجارات أصفهان.. قلق وغموض وتساؤلات | المسائية


.. تركيا تحذر من خطر نشوب -نزاع دائم- وأردوغان يرفض تحميل المسؤ



.. ctإسرائيل لطهران .. لدينا القدرة على ضرب العمق الإيراني |#غر

.. المفاوضات بين حماس وإسرائيل بشأن تبادل المحتجزين أمام طريق م



.. خيبة أمل فلسطينية من الفيتو الأميركي على مشروع عضويتها | #مر