الحوار المتمدن - موبايل



هوامش الأيديولوجية الألمانية - القسم الثالث

نايف سلوم

2017 / 10 / 17
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية


القسم الثالث
إن العمال يعلقون أهمية عظمى على المواطنة ، يعني المواطنة الفاعلة : active citizenship بحيث أنهم حيث يملكونها ، في أمريكا على سبيل المثال، "يفيدون" منها [يستعملونها جيداً(يحسنون استعمالها) make good use of it] وحيث لا يملكونها يناضلون في سبيل الحصول عليها . قارن مفاوضات عمال أمريكا الشمالية في اجتماعات لا حصر لها . وتاريخ الميثاقية الإنكليزية بكاملها ، والشيوعية والإصلاحية reformism في فرنسا " ص 224 p.233 الطبعة الإنكليزية
فقرة من الترجمة العربية: "يعي "العامل" على الأكثر أن الشغيل [قوة عمله] هو الشيء الجوهري فيه بالنسبة للبورجوازي . لذا فإنه يستطيع أن يؤكد نفسه بهذه الصفة في مواجهة البورجوازي [قدرته على العمل وقدرته على بيع قوة عمله]" ص 224
ترجمة النص الإنكليزي المقابل: "يعي الشغيل worker أن الشغيل worker هو الشيء الجوهري فيه بالنسبة للبورجوازي . لذا فإنه يستطيع أن يؤكد نفسه بهذه الصفة في مواجهة البورجوازي " p. 233
.. نتابع: طغيان الدين والوعد برخاء متساو للجميع ؛ "رخاء حقيقي " للجميع؛ [أفلسنا نصل بالضبط إلى النقطة حيث بدأ طغيان الدين: الوعد الأيديولوجي والشعاراتي بالمساواة والرخاء وطغيان العقائد التي تخفي خلفها امتيازات لطبقة أو فئة اجتماعية] ؛ الرخاء المقدس ، حكم المقدس والتراتب والطغيان " ص 224-225
حول الملذات البورجوازية يقول ماركس: "إن الملذات العديدة التي يوفرها الكسل تنتسب كلياً إلى المفاهيم البورجوازية الأشد ابتذالاً" لاحظ جيداً ص 225 لأن لذة الكسل تفترض وجود استلاب العمل وطابعه الإلزامي القسري ؛ بالتالي تفترض وجود المجتمع البورجوازي واغتراب قوة العمل عن منتوجها . كما أن التأكيد على "رخاء " صاحب الريع كصاحب ريع ؛ يظهر عند شترنر وكأن "صفة صاحب الريع"؛ صفة لاصقة بالأفراد الذين هم أصحاب ريع في الوقت الحاضر .. ويتوهم أنه لا يوجد أي نوع من "الرخاء" يمكن أن يوجد بالنسبة لهؤلاء .. غير ذلك الذي يقرره وجودهم من حيث هم أصحاب ريع" 225
في تمييز طريف بين الحضارة والثقافة يشير ماركس بسخرية بالقول: "صحيح أن برلين القرن التاسع عشر لا تنتسب إلى العالم المتحضر ؛ فالإنسان في برلين مثقف فحسب " هامش ص 225 [وجود تصورات نظرية وفلسفية بورجوازية من دون وجود علاقات بورجوازية متطورة كما هو الحال في إنكلترا مثلاً]
توجد أيضاً إشارة إلى حرفيين صغار قضت عليهم حرية الصناعة والذين اجتاحهم الاستياء الأخلاقي " 225 لاحظ: الاستياء الأخلاقي والإفلاس المعاشي والتهديد الثقافي، يقابله رخاء محدود بالعلاقات الطبقية.
عمل أجير ؛ عمل إلزامي: labour ؛ جهد جسدي أو عقلي ، بخاصة حين يكون عسيراً أو إلزامياً (2) العمل : الخدمات التي يؤديها العمال لقاء أجور .. (3) يثقل ، يرهق ، يحزن ، يقلق ... [المورد 508 ]
يكتب ماركس: "ليس "القلق" شيئاً آخر سوى ذلك الشعور من الضيق والغم الذي يشكل في الظروف البورجوازية (الشرط البورجوازي ) الرفيق الضروري للعمل الأجير labour ،
"worry" is nothing, but the mood of oppression and anxiety which in bourgeois circumstances is the necessary companion of "labour" p.235
حَصَر نفسي: anxiety
Labour ؛ هذا النشاط الحقير من أجل كسب الرزق بكل عناء ... وأن "القلق" ليزدهر في شكله النقى بين البورجوازيين الألمان الطيبين [البورجوازيين الصغار] حيث هو مزمن و "متماثل مع ذاته في كل الأوقات" حقير وباعث على النفور، في حين أن بؤس البروليتاريا يتخذ شكلاً حاداً وقاسياً ، يدفعه إلى صراع حياة أو موت ، ويجعل منه ثورياً، بالتالي لا يولد "القلق" worry بل الهوى والآلام passion . فإذا كانت الشيوعية راغبة في إلغاء "قلق" البورجوازي الصغير وبؤس البروليتاري على حد سواء فمن المفروغ منه أنها لا تستطيع أن تفعل ذلك دون إلغاء سبب هذا وذاك ؛ أي إلغاء العمل الأجير labour ص 226
Passion (بيشن ) : آلام المسيح بين ليلة العشاء الأخير وموته ، .. 2- أ عاطفة ؛ هوى 2- ب انفعال ، نوبة انفعال 2-ج غضب شديد 3- أ حب ، هيام .. 3- ب حب شغف 3-ج هواية 3- د رغبة جنسية المورد 662
Worry: يخنق ، ينهش يعض، يهز أو يسحب أسنانه (ينشب أسنانه).. يمس أو يحرك باستمرار ، .. يعذب ، يزعج ، يجهد ؛ يرهق ، يبرم، يزعج بكثرة الأسئلة أو المطالب، يقلق ، يتقدم بجهد، يكافح يناضل ، يقلق ، قلق . بلاء ، مشكلة ، همّ ، سحب الحيوان بالأسنان وهزه حتى يموت أو يكاد." المورد 1075
أقصى ما يقال بالنسبة للطبقات المضطهدة ... أنها لم تكن تتألف من مسيحيين إلا بقدر ما كانت تتحمل وضعها البائس.. وذلك أن المسيحية التي كانت تقف خلفهم تلوح بالعصا ، لم تكن تبيح لتذررهم واستيائهم أن يحرزوا تقدماً " 226-227
هكذا يتوجب تفسير التدين بالوضع البائس والعسف ، وليس تفسير الصبر على العسف بالتدين فحسب.
"إن الصراعات الأكثر دموية ومرارة التي قامت إبان تحرير الأقنان قد كانت على وجه الدقة تلك الصراعات التي جرت ضد الإكليريكيين الإقطاعيين ، وقد تحقق تحرير الأقنان بالرغم من كل الاحتجاجات وثورات المسيحية كما كانت مجسدة في أولئك الكهنة.. في حين كان الكهنة الصغار ، من جهة أخرى ، وعلى الأخص في مطلع العصر الوسيط يحرضون الأقنان على "الاحتجاج" و "الثورة" ضد السادة الإقطاعيين العلمانيين (راجع على الأخص مجموعة النشريات الشهيرة لشارلمان: "الطبقات المضطهدة وثوراتها في القرن الرابع عشر") [لاهوت السلطة ولاهوت التحرير ؛ الطبقة الاجتماعية للمتدين: راجع أيضاً روجيه غارودي "نحو حرب دينية ؛ ديالكتيك العصر " وأيضاً كتاب : "إيران 1900-1980" خاصة : مقالة منصور فرهانق "مقاومة الفراعنة في كتابات علي شريعتي عن الاضطهاد " ص 205 ]
السادة الإقطاعيين الروحانيين: spiritual feudal lords مقابل السادة الإقطاعيين الدنيويين (الزمنيين؛ الدهريين) temporal feudal lords راجع الطبعة الانكليزية p.236
إن الأشكال الباكرة للانتفاضات العمالية كانت مرتبطة بدرجة تطور العمل الأجير (labour) في عصرها وبنية الملكية المترتبة عنه ؛ وأن الانتفاضات الشيوعية ، المباشرة أو غير المباشرة مرتبطة بالصناعة الكبيرة . وبدلاً من أن يدخل القديس ماكس في دقائق هذا التاريخ الشامل ، يقوم بانتقال مقدس يقودنا من الطبقات المضطهدة الصابرة patient إلى الطبقات المضطهدة المتبرمة impatient " ص 227
[ضرورة قراءة التاريخ المحدد في تفاصيله ووقائعه. الفهم المقدس والعاطفي والدوغمائي يؤدي إلى انتقالات مقدسة من جهة إلى أخرى ؛ من ضفة إلى الضفة المقابلة ؛ غياب النقد والتحولات الضدية . وهو ما يلاحظ في انتقالات الكثير من الشيوعيين البيروقراطين إلى الحقل الليبرالي الجديد من دون نقد لماضيهم الشيوعي]
ننقل العبارة السابقة لماركس باللغة الإنكليزية:
"The earlier forms of worker,s uprising were connected with degree of development of labour in each case and the resulting form of property- --dir--ect´-or-in--dir--ect communist uprisings were connected with larg-scale industry. Instead of going into this extensive history , Saint Max accomplished a holy transition from the patient oppressed classes to the impatient oppressed classes "p.237
لاحظ ارتباط انتفاضات الشيوعيين المباشرة وغير المباشرة بالصناعة الكبيرة large-scale industry
التاريخ الأوحد؛ التاريخ المقدس holy- unique history مقابل التاريخ المادي material history . وحسب التاريخ المادي (الدنيوي) فإن الارستقراطية هي التي كانت سباقة إلى وضع إنجيل المتعة الدنيوية (the gospel of worldly enjoyment) في مكان متعة الإنجيل، وإن البورجوازيين الواقعيين قد كرسوا أنفسهم بادئ ذي بدء للعمل من أجلها ، متخلين لها بكل خبث عن الملذات التي حرموا أنفسهم منها بفعل قوانين مناسبة (وبذلك فإن قوة الارستقراطية انتقلت في شكل المال إلى جيوب البورجوازيين ) ص 228
According to material history , it was the aristocracy who first put the gospel of worldly enjoyment in the placement of enjoyment of the gospel - the sober bourgeois first of all devoted themselves work and very cunningly left to the aristocracy the enjoyment which they themselves were forbidden by their own laws ( whereby the power of the aristocracy passed in the form of money into the pockets of the bourgeois)
ترجمة أخرى للفقرة عينها: وفق التاريخ المادي كانت الارستقراطية أول من وضع إنجيل المتعة الدنيوية في مكان متعة الإنجيل . وكان البورجوازيون المقتصدون هم أول من كرّسوا أنفسهم للعمل (work) متخلين بمكر شديد للارستقراطية عن المتعة التي حرموا أنفسهم منها بواسطة قوانينهم الخاصة (وبذلك انتقلت قوة الأرستقراطية في شكل نقود إلى جيوب البورجوازيين )
"من أجل إنقاذ الحسية من الانحطاط التام " حسب شترنر "فإن البورجوازية قد استولت على كل السلطة لنفسها بواسطة الثورة ، ونتيجة ذلك استولت على إنجيل أصحاب السلطة ، إنجيل المتعة المادية. " 228
لاحظ: الاستيلاء على السلطة والانغماس في الحسية والمتعة (وراثة المتعة عن الارستقراطية بعد استتباب حكم البورجوازية)
ملاحظة حول الحقوق: الحقوق تعبير عن مصالح عامة للطبقة ؛ المصالح العامة للطبقة البورجوازية بكاملها معبراً عنها بالتشريع البورجوازي (القانون المدني البورجوازي بشكل عام) 230 . يقول شترنر: ".. إن السيد قد فصل عن الفرد الأناني ، كي يصبح شبحاً، القانون أو الدولة".. مع الانتقال من الإقطاع الأوربي إلى الرأسمالية ، تحول السيد الإقطاعي إلى شبح (القانون أو الدولة؛ تحول الفرد الخاص إلى مؤسسة عامة )
يعلق ماركس : "إن سيطرة الأشباح هذه ، هي على النقيض من ذلك ، سيطرة السادة الفعليين العديدين ، وبالتالي ، فإنه يمكن اعتبار الشيوعية ، بتبرير مساو ، على أنها التحرر من سيطرة هؤلاء السادة العديدين" 230
Fourth historical construction
On page 350, Saint Sancho derives communism --dir--ectly from the abolition of feudal bondage(p 240)
. .. so he causes communism to be borne as a monster from these two distorted major propositions. p 241
وترجمتها:
الإنشاء التاريخي الرابع:
في الصفحة 350 يشتق القديس سانشو الشيوعية مباشرة من إلغاء العبودية الإقطاعية ..
وهكذا يتسبب شترنر في ولادة الشيوعية كمسخ من تينك النقيضتين الكبيرتين المشوهتين .
يشير ماركس في ص 232 إلى نهوض وسقوط الكمونات الوسيطة في إيطاليا وإلى سقوط شيوعية القرن التاسع عشر ..
يكتب أنطونيو غرامشي : "نشأت الكومونات في شمال ووسط إيطاليا وشكلت المدن التجارية والصناعية المزدهرة التي نمت في تلك الفترة جمهوريات تتمتع بالحكم الذاتي ، وسيطرت على الريف المجاور . وقد وجد الأباطرة الجرمان في نشأة هذه المدن خطراً يهددها . فساندوا ملاك الأراضي الإقطاعيين الذين كانوا قاعدة حزب غيبلين ضدها" [غرامشي: "كراسات السجن" ص 72 ]
إن أحد أسباب اندحار الكومونات السهل هذا هو افتقارها إلى المثقفين العضويين وإلى التنظيم السياسي. وهما عنصرا الهيمنة لأي جماعة اجتماعية تريد أن تسود وتسيطر.
الشيوعي البورجوازي (الشيوعي الإصلاحي): الذي لا يؤيد إسقاط النظام الاجتماعي البورجوازي بواسطة الثورة و "العنف" .
حكمة الاستيلاء على قلوب الناس والأخذ بألبابهم ؛ النزعة السلمية (حدود الهيمنة ؛ حدود الإقناع والحوار) 234 .. لاحظ ما يقوله فاتح جاموس في ورقته"إعلان نوايا" : التيار الماركسي بين هدفي التجمع والحزب: "العمل الديمقراطي السلمي هو القانون العام . وربما لم تعد قوى "صف العمل" بحاجة للدفاع عن نفسها بصورة عنيفة "
يعتقد شترنر [ومعه فاتح جاموس] أن "الشيوعيين " يريدون أن يسووا بصورة ودية مسألة الملكية " ، بل يجعلهم يستنجدون بتفاني البشر و بـ الاستعداد لنكران الذات عند الرأسماليين!
إن البورجوازيين الشيوعيين القلائل الذين ظهروا منذ أيام بابوف والذين لم يكونوا ثوريين يعدون على أصابع اليد... ولقد استطاع القديس ماكس أن يكتشف وجهة النظر الشيوعية عند "الاستعداد لنكران الذات عند الغني " و "تفاني البشر " من مقاطع قليلة من كابيه . وهو الشيوعي الذي يعطي أكثر من أي شيوعي آخر الانطباع بأنه يستنجد بالتفاني dévoûment
..إننا نطلب التفاني من كل امرئ ، سواء من أجل الوحدة الوطنية الكبرى ، أم من أجل الرابطة العمالية ... يجب أن نكون متحدين دائماً ، متفانين ..
يعلق ماركس: يجب، يجب، ما أسهل أن يقال ذلك ، والناس يقولونه منذ زمن طويل ، ولسوف يقولونه بعد لفترة طويلة من الزمن ، دون أي مزيد من النجاح، إذا لم يستطيعوا أن يجدوا علاجاً آخر ." [هذا الوعظ الديني المزمن لن يفيد شيئاً]
إن بوشيه يشكو من أنانية الأغنياء ، ولكن ما جدوى مثل هذه الشكاوى ؟ وأن كابيه ليعلن أن جميع الذين يرفضون التفاني هم أعداء" 235 يعلق ماركس: برهن ولا تكتفي بالتأكيد والبت مثل نبي" والعبارة بالإنكليزية: "But just prove it , prove it !And don’t be satisfied merely with delivering´-or-acts like a prophet" p. 244-245
وترجمتها الحرفية : لكن ، فقط برهنها ، برهنها ! ولا تقنع فحسب ، مسلماً بالوحي الإلهي كنبيّ .
الوحي: نفس الأمر : هو عبارة عن العلم الذاتي الحاوي لصور الأشياء كلها كلياتها وجزئياتها وصغيرها وكبيرها جملة وتفصيلاً عينية كانت أو علمية " من كتاب الشريف الجرجاني: "التعريفات" 244 .. تسليم الجمهور بالوحي هو تسليم جمهور المتدينين للنبي بهذا الوحي . الشاهد الوحيد على هذا العلم هو النبي وحده عبر ذاتيته (عقل النبي).. على الجمهور ؛ جمهور المتدينين أن يسلم بهذا القول ، لا أن يطلب برهاناً من النبي على ذلك .. لأن الدين لا يقدم براهين ، بل يقدم أمثالاً(نحن نضرب الأمثال للناس) . هذا هو سر النبوة وسر الدين و الإسلام .
في الختام يوجه القديس سانشو إلى الشيوعية الضربة القاضية .. إذ يتفوه بالعبارة التالية: "إن الاشتراكيين ، إذ ينتزعون أيضاً الملكية .. لا يأخذون في حسابهم أن هذه الملكية تستمر في الوجود في طبيعة الناس بالذات . أيكون المال والأشياء ملكية وحدها ، أم أن كل رأي هو لي شيء أملكه أنا ؟ وبالتالي فإن كل رأي يجب أن يبطل ويجعل لا شخصياً "
يعلق ماركس: ضربة قاضية ضد الشيوعية ؛ الاعتراضات البورجوازية الأعتق والأكثر تفاهة ... دستوت دي تراسي ، من أناس آخرين عديدين ، وفي أعقابهم ، قد قال الشيء ذاته بصورة أفضل بكثير قبل ثلاثين عاماً ..هذه الاعتراضات على الشيوعية شائعة حتى الدرجة القصوى " 238
ترد كلمة etymology وتعني : بسط أو تعليل لأصل كلمة ما وتاريخها ؛ دراسة تعني بأصل الكلمات وتاريخها (المورد 322)
يترجم د. فؤاد أيوب الكلمة الإنكليزية : eternal بـ أزليّ ، بينما المقصود أبديّ
جاء في كتاب التعريفات:
الأزل: استمرار الوجود في أزمنة متعددة غير متناهية في جانب الماضي [لم يزل]، بينما الأبد: استمرار الوجود في أزمنة متعددة غير متناهية في جانب المستقبل [أبداً] ص 17
ملكية خاصة: private property
ملكية فعلية: actual property
ملكية (بالألمانية): eigentum
لي، خاصتي (بالألمانية): eigen ، (بالإنكليزية) : own, peculiar
Peculiar: خاص ، خصوصي، متميز، امتياز خاص . المورد ص 667
تملك، حيازة : to have , having
لي(بالألمانية): mein
رأي ، نظرة (G): meinung ص 238
ترد عبارة في ص 240 تقول: المال هو الشكل الأعم للملكية.
لا تسلب الملكية الخاصة فردية الناس فحسب ، بل فردية الأشياء أيضاً وتقابلها العبارة الإنكليزية:
Private property alienates the individuality not only of people but also of things" p.248
الكلمة الإنكليزية alienation تقابل الكلمة الألمانية : Entfremdung .. لقد جرت الإشارة إلى المفاهيم التي ترسم حركة الروح من ناحية صلتها بالاغتراب وذلك على النحو التالي:
(1) إنسلاب ← (2 ) تشيؤ← (3) اغتراب ←(4) رفع (نفي)
Entausserung ← Vergegenstandlichung← Entfremdung ← Aufhebung
والكلمة الأخيرة أوف إيبونغ: هي النفي أو الرفع وتنطوي عند هيغل على معنى النفي والإثبات (الحفظ) في آن واحد. ويسميها هيغل النفي الملموس أو المتعين ، أو النفي المنتج.
يكتب فالح عبد الجبار في "المقدمات الكلاسيكية لمفهوم الاغتراب": "يورد مترجمو هيغل إلى الإنكليزية عدة مفردات مقابل هذه المقولة (أوف إيبونغ):
1- transcendence = تعالي
2- supersession = تجاوز
3- sublation : رفع
4- Abolition = إلغاء، نقض ..
وتحفل العربية بهذه الصور جميعها لمفهوم الرفع aufhebung وقد اخترنا كلمة الرفع لأنها تتضمن معنى إزالة الشيء ، ومعنى الارتقاء به إلى أعلى (مستوى أعلى).." 91
الرفع عند هيغل ينطوي على معنى النفي والاثبات في نفس الوقت أو الاحتفاظ مع التجاوز . لذلك نقترب في ترجمة aufhebung الألمانية إلى العربية من مفردة النسخ والتي تعني الاستبدال والرفع والإزالة . جاء في كتاب التعريفات للجرجاني: النسخ في اللغة: عبارة عن التبديل والرفع والإزالة ، يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته .." ص 216 والنسخ للأقوال والأفكار والرفع للأعمال ، بالتالي النسخ بداية عمل الرفع : إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وفي آية أخرى: "ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا.." النسخ العربية هي المقابل الدقيق للنفي عند هيغل.
أشير إلى أن لحظة الاغتراب هي ما قبل النسخ و الرفع مباشرة ، ومن هنا جاء العالِم الغريب. قد نرى تقلب وجهك في السماء ، فلنولينك قبلة ترضاها .. وآخر بحث في الاغتراب في الإطار الماركسي هو الفصل الخاص الذي وضعه جورج لوكاش في كتابه "أنطولوجيا الوجود الاجتماعي" نشره أواسط الستينات ، ويعالج فيه تاريخ الاغتراب المادي والفكري وعلى صعيدي الدين والفلسفة
هوامش
1- روجيه غارودي : "نحو حرب دينية؟ جدل العصر" تقديم ليونارد بوف ترجمة صياح الجُهيّم، دار عطية للنشر ط1 1996 ط2 1997 . يكتب غارودي: "إن ما يسمى اليوم "اقتصاد السوق " ليس سوقاً تبرز فيه الحاجات على السوق وتهدف فيه المبادرة الفردية إلى إشباع هذه الحاجات ، ومن شأن ذلك أن يرد السوق إلى وظائفه الضرورية والسليمة . اقتصاد السوق بشكله الراهن ، اقتصاد تكون فيه السوق هي الناظم الوحيد للعلاقات الاجتماعية ، وفيه يشترى كل شيء ويباع بما فيه الإنسان وقوة عمله ، ويحدث حينئذ ما سماه (غالبريث) "انعكاس السلسلة" إذ لا ينتج المنتج استجابة لحاجة ، لكنه يخلق حاجات (ولو كانت مصطنعة أو حتى منحرفة ) ليمكّن الإنتاج من التوسع الدائم... بالرغم من هذه الهيمنة التي مر عليها أكثر من ألف سنة ، هيمنة "لاهوت السيطرة" عاش ملايين المسيحيين على طريقة "سان فرانسوا اسبّز" أو على طريقة "لاهوت التحرير" رسالة يسوع التحررية التي بشر بها الفقراء قبل غيرهم" 15-16 جدل العصر.. لا الكنيسة المسيطرة لدى المسيطرين : الكنيسة الكاثوليكية ، ولا الدين المسيطر لدى المسيطر عليهم: الإسلام. لأن كلاً منهم قد تحالف مع السلطة والثروة ، ولم يضع مسلماتهما موضع الاتهام. ولأن كلاً منهما قد أفرز "لاهوت السيطرة" مقدماً الله كقوة خارجية وعليا تخلق الإنسان والعالم والملوك الذين يديرون شؤون الناس دفعة واحدة وإلى الأبد .. من يقاوم السلطان فإنما يعاند ترتيب الله " هذا ما كتبه القديس بولس بعد بضع سنوات من موت يسوع المسيح الذي كانت حياته كلها اتهاماً للنظام القائم .. كذلك الأمر بعد وفاة النبي محمد بسنوات قلائل عندما استخدم الأمويون السلطة والثروة وأساءوا استخدامهما .. وعندما احتج الأتقياء على هذا العبث بالرسالة أجابتهم السلطة: إن كان هذا أميركم فلأن الله قد أراده وعليكم طاعته" 15
2- أصبحت شخصية الدكتور علي شريعتي منذ بداية النضال الثوري العلني ضد نظام الشاه في أوائل 1978 رمزاً للبعد الأيديولوجي للثورة الإيرانية .. يكتب علي شريعتي في مقالة له تحت عنوان : "تأملات مسلم مهتم بمأزق الشعوب المضطهدة": "إن أفضيت إليك بمكنون قلبي فلأني أريد أن أشركك بتجربتي الشخصية . وهذا يهمني لأنه يتعلق بطبقتي وبمجتمعي وببلادي وبتاريخي .
إني أعرف أفكار الناس المثقفين . أسلافي ، في الماضي السحيق ، حيث اختفوا في دفق التاريخ ، كانوا أناساً ضربهم الفقر . أما أنا شخصياً فإني من أقارب النبلاء ، ولكن أولاء النبلاء الذين لم يكن نبلهم من إنتاج الذهب والفضة " ص 207 (إيران 1900- 1980). انتقل شريعتي عام 1968 إلى طهران حيث ألقى سلسلة من المحاضرات عن تردي التقاليد الشيعية من مستوى الدين الثوري للمضطهدين إلى الفساد الذي شهدته على أيدي سلالة الصفويين الحاكمة (1500-1722) التي تبنى مؤسسها المذهب الشيعي باعتباره الدين الرسمي للدولة .. ودعا شريعتي الشيعة إلى إحياء وتحديث المضمون الثوري الأصلي لدينهم. " (إيران- مرجع سابق ص 205-206 )
3- لاحظ الأسلوب التقريري في القرآن عبر ضرب الأمثال . هذا الأسلوب لا يتعاطى مع البرهان . ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم " النور/ 35 .. وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون " العنكبوت / 43 ، الخ..
4- تنطوي مفردة الإنسلاب على ظلال أخرى من المعاني: التنازل والانفصال والاستلاب، هذه الظلال ستخلق قرابة بين هذه المقولة ومقولتين أخريين ، بحيث نجد أنها تستخدم كرديف للاغتراب ، أو تستخدم كرديف للتخلي ، نقل الملكية عند ماركس.
5- راجع فالح عبد الجبار : المقدمات الكلاسيكية لمفهوم الاغتراب ص 4







اخر الافلام

.. الأمن اللبناني يفرق مظاهرة قرب السفارة الأمريكية في بيروت


.. الجيش الإسرائيلي ينتزع الأعلام الفلسطينية من متظاهرين في الق


.. مواكب تشييع في غزة ومسيرات ومواجهات مع الجيش الإسرائيلي




.. لقاء عضو منصة موسكو سامي بيتنجانة، مع قناة «اليوم» 9-12-2017


.. قناة-ذاكرة الأنصار--الحلقة رقم 21-النصير يونس متي(أبو آذار):