الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


نعم .. الفقر رجل وبالإمكان قتله .. بمناسبة إستشهاد الأمام علي بن أبي طالب في 21 رمضان سنة 40 هجرية

جعفر المظفر

2018 / 6 / 7
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


ينسب للإمام علي بن أبي طالب أنه قال "لو كان الكفر رجل لقتلته".
إن كثيرا مما يقال يمكن ان يفسر بإتجاهات متعددة وحتى متناقضة فيما لو اُستقطع من زمانه أو مكانه . غير ان النصيحة التي تقول إعرف القول من القائل بإمكانها أن تضيق من رقعة تفسيرات القول لتجعلها محصورة ومفسرة بنوايا وسلوك قائله.
لهذا فإن محاولة تفسير كلام بن ابي طالب لا يمكن أن تمر بشكل سليم ما لم تفحص حال الإختلاف بأخلاقية الرجل ذاتها, ولن يعقل والحالة هذه أن يصار إلى فهم قول (لو كان الكفر رجل لقتلته) على اساس كونه محاولة لتصريف عجز حقيقي عن معالجة آفة إجتماعية خطيرة عن طريق تحويلها إلى (كائن لا مرئي) ليس هناك قدرة على رؤيته, فكيف بالقضاء عليه, مما سيكفل بالحتم تبرئة ذمة الحاكم ويجعل الفقر بالنتيجة قدرا مُحْكما ومستمرا.
لكن لا سبيل إلى نكران أن قولة بن أبي طالب هذه غالبا ما تتحول على أيدي خصومه الإخلاقيين أو المذهبيين أو الجاهلين أو مسلوبي الوعي إلى طريقة لتدجين الفقر والإعتراف به كحالة قدرية ليس من السهل القضاء عليها. إن بإمكان رجل معمم أو سياسي مرتزق أن يدعو الناس إلى الإستسلام إلى الفقر كعدو قدري ليس هناك قدرة حقيقية للقضاء عليه, اما الدليل في رأيه فهو قول بن ابي طالب, الذي يجري التعامل معه بمثل قول آخر له وهو (إتق شر من أحسنت إليه) لغرض تقويض مبدأ الإحسان ذاته.
بالنسبة للأنظمة الإنسانية التقدمية أو المتحضرة الحالية: الفقر رجل ويجب قتله. ولا عذر لنظام يتجاوز هذه الحقيقة, وهذا سيجعل المقارنة مع قول إبن أبي طالب تأتي لغير صالحه. لكن الإقرار بحقيقة تطور النظم السياسية والمناهج الإجتماعية سيجعلنا موقنين بأن تقييم أي نظام أو فكرة أو منهج يجب ان يكون خاضعا إلى ظرفه المكاني والزماني. إن تجاوز هذا القانون العقلي, أي إلغاء الزمان والمكان بمعطياتها الذاتية والموضوعية يؤدي إلى إسقاط حالة في زمان على أخرى في زمان آخر. في زمن علي بن أبي طالب لم تكن النظم الإقتصادية والإجتماعية والفكرية قد تطورت لكي تؤسس لقوانين ومناهج وضعية مرافقة لها ومتوافقة معها الأمر الذي يتقاطع مع إمكانية المقارنة دون الأخذ بمعطيات الزمانين المختلفين, ولهذا لا يمكن التقليل من شأن قول بن أبي طالب ذاك من خلال محاكمته بموجودات العصر.
وعلى الرغم من أن إبن أبي طالب هو الذي قال (علموا أولادكم فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم) فإن تحويل شخصه إلى ثابت تاريخي من قبل محبيه وتابعيه ومقدسيه ومؤلِهيه, بكل ما قاله وما سلكه, يتعارض بالمطلق مع قولته هذه. والثابت أن إبن ابي طالب كان قد خسر الخلافة لعثمان بن عفان بعد أن رفض أن يكون نسخة طبق الأصل من سَلَفَيْه يوم أصر على أن يكون (لإجتهاد رأيه) دورا في تحديد طريقة حكمه وتعامله مع الدين ومع قضايا الناس, اي من خلال رفضه للقبول بمعادلة (خير سلف لخير خلف) التي كان قد قبلها منافسه عثمان بن عفان يوم إمتحن عبدالرحمن بن عوف صلاحيتهما للخلافة بمدى تمسكهما المطلق بسيرة الشيخين أبو بكر وعمر بن الخطاب بإعتبارهما أيضا كانا خيرا سلف للنبي.
وهذه الإشادة بتمسك الشيخين المطلق بسيرة الرسول يفندها غير القليل من مواقف بن الخطاب الذي كان فيها (لإجتهاد رأيه) دورا كبير في تحديد قراراته النهائية سواء اثناء الخلافة أو قبلها, إذ عرفت عنه إجتهادات مختلفة لإجتهادات الرسول في قضايا ذات أهمية تاريخية كبرى يتقدمها موقفه في صلح الحديبية حيث إعترض على توقيع الرسول لوثيقة الصلح بإعتبارها موقفا تهادنيا مع الكفار ولا يجوز لرسول إلهي ان يتخذه, ثم كانت له مواقف شجاعة حين أفتى بتحريم المتعتين, متعة الحج ومتعة الزواج بقوله, متعتان كانتا على زمان الرسول وأنا أحرمهما.
إن كلا الرجلين التاريخيين, علي وعمر, قد أعطيا لإجتهاد رأيهما مكان الثقل في نظرية الحكم, الأمر الذي سيمنح أنصارهما حق الإجتهاد خارج دائرة قراريهما وأحكامهما دون الخروج على المعاني الأخلاقية الإنسانية المستهدفة, وإجتهاد الرأي هنا يعني بالضبط الرؤيا الخاصة التي تمليها عوامل ذاتية الأهم فيها هو تأثير الزمان والمكان.
إن تركيبة مؤسسة الحكم في زمن علي بن أبي طالب لم تكن قد تطورت بعد لكي تصل إلى المستويات المتقدمة التي وصلت إليها النظم المتحضرة في زماننا الحالي, ففي هذه الدول غالبا ما تتعامل الأنظمة مع الفقر كرجل يجب قتله, وبالإمكان قتله, من خلال تشريع قوانين تكفل لمواطنيها عدم النزول تحت خط الفقر المحدد بالمستويات الإقتصادية التي تبلغها تلك الدولة.
ولو أن علي بن أبي طالب ظهر في يومنا الحالي فلسوف يؤمن بدون تردد أن الفقر رجل يمكن ويجب قتله, ولشرع بِدايةً في التخلص من كل أولئك الذين يحكمون بإسمه, أليس هو من أحرق يد أخيه عقيل بسيخ حار بعد أن طلب منه أن يدينه مبلغا من بيت المال, فماذا تظنه سيفعل مع أدعياء محبته من أمثال نوري المالكي وموفق الربيعي وعمار الحكيم الذين سرقوا بيت المال نفسه تاركين نسبة عظمى من العراقيين يعيشون بما بمستويات هي أدنى بكثير من خط الفقر .
ولن يكون غريبا لو أن (علي) القرن الواحد والعشرين صار علمانيا, وحتى بدون عمامة, معتبرا الحاكم (الكافر) في السويد أو النرويج أقرب إليه من الحاكم (المسلم) في العراق أو إيران أو السعودية.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - كرم الله وجهه
ابو محمد ( 2018 / 6 / 7 - 20:47 )
الاستاذ جعفر المظفر دائما على الباطل
مداخلتي بسيطة انه هذا القول لا يمكن ان يصدر عن استاذ الفصاحة والفقه سيدنا علي كرم الله وجهه ونفعنا من فصاحته
لان الكفر ليس مخلوقا او قدرا بل هو عملية تدليس وكذب على الله ومن اكثر من علي استئصالا لرقاب الكافرين
المتعارف عليه وفي غير محله ان الكفر حرية شخصية او حرية اعتقاد فلو كان كذلك لما حزت رقبة كافر
انما هو عملية سلوكية عدوانية ضد الغير ومن هذا الغير
هو الله
فكفر الشيء ستره وحجبه فالكفر ان تطمس وتشوش وتغطي الدلالات الارشادية للحق مثل شرير يطمس بالبوية الاشارات الارشادية على متجهات الطرق على كريق بغداد البصرة ليضل الناس الطريق
فهذا يعتبر عمل جرمي يقتضي العقوبة الشديدة وهذا ما شرعه الاسلام
وليس للاختلاف في راي او منهج اما رد الاذى والتجريم فالعقوبة

2 - الأخ ابو محمد
جعفر المظفر ( 2018 / 6 / 7 - 23:05 )
الواضح يا سيدي أن خطأ قد حصل على صعيد العنوان وفي متن المقالة وقد قمت للمرة الثانية بإعلام الأخوة في هيئة التحرير عنه راجيا استبدال كلمة (الكفر) بكلمة (الفقر) أينما وردت, وبها يصبح العنوان كالتالي (نعم الفقر رجل ..)
أعتذر لك ولهيئة التحرير وللقراء الكرام عن هذا الخطأ اللغوي غير المقصود

3 - الفقر
ابو محمد ( 2018 / 6 / 8 - 00:20 )
وعليه ناتي للفقر
وكاني افهم العبارة بان الفقر رجال اي مجموعة مسببة للفقر اي طبقة مستغلة مستنزفة للناس بالاستحواذ على الثروات مسببة للبطالة
اساس كلمة الفقر اتية من الفقرات
فالمرض والاصابات بالفقرات مسبب للقعود عن العمل والقدرة عليه
وهناك مسبب لعدم استغلال البنية الجسدية لتقدم جهدها وهو الاستغلال او سوء التخطيط ليؤدي لنفس حال العجز الفقاري
والتعمق بالموضوع يفتح علينا مدرسةاقتصادية وليس فصلا فقط
عند استحواذ طبقة وخاصة الكومبرادور البرجوازية العميلة للاحتلال والاستعمار على ثروة البلاد(جزئيا) لان الثروة بمعظمها تذهب لصالح الامبريالية بشرعنة من تلك الطبقة الحقيرة
فترحل ثروات البلاد لبلاد الانتاج الامبريالي وعمال وشغيلة البلد قاعدون مع القواعد مثل اصحاب العاهات الفقارية
لو شخصنا هؤلاء برجل او رجال لجاز قتالهم وقتلهم
وتلك الاجازة سميت عصريا بالحروب العادلة التي تحارب جالبي الفقر والظلم الاجتماعي والاستحواذ الطبقي المنمي لطفيليات المجتمع من البوليس السري والميليشيات المرتزقة

4 - مرة أخرى .. السيد أبو محمد
جعفر المظفر ( 2018 / 6 / 8 - 00:44 )
إلى السيد أبو محمد
إعتدت أن لا أرد على أحد لو أن لغة مداخلته جاءت خالية من الذوق او أنها تحمل تجاوزا شخصيا لا لزوم له, وأعتقد أنك قد وقعت في هذه الهفوة حينما بدأت مداخلتك بجملة (الأستاذ جعفر المظفر دائما على الباطل).
إن القارئ للمقالة, حتى ولو كان متواضع الثقافة, أو كان قليل الإدراك, لا بد وأن يفطن إلى أن الكاتب قد وقع في خطأ غير مقصود, فيكون لديه والحالة هذه حق توجيه اللوم للكاتب بالحجم الذي يتفق وحجم هذا الخطأ غير المقصود. أما وإن تستهل مداخلتك بالتجاوز فهذا يدل على طريقة غير متحضرة لمخاطبة الآخر ونقده, مثلما يكشف تجاوزك لتصحيح الخطأ على ضوء مضمون المقالة (حيث وردت كلمة الفقر بديلا للكفر في أكثر من مقطع)ما يعطي القارئ فكرة عن الفرق بين (باطلك) و (باطلي), وحيث ان باطلي قد أتى بحدود الخطأ اللغوي غير المقصود فإن باطلك قد جاء ليكشف عن لغتك غير المتحضرة, إضافة إلى تسرع في الاستيعاب أعفاك عن فهم حجم الخطأ ونوعيته.
لماذا (الأستاذ جعفر دائما على باطل) وليس (على باطل بما يخص هذه المقالة, فحسب) التي اعترضت على خطئها اللغوي بالطريقة التي جعلت منه خطأ كارثيا. الجواب قد يحتاج إلى مقالة

5 - مرة أخرى .. السيد أبو محمد (2)
جعفر المظفر ( 2018 / 6 / 8 - 01:03 )
وليعذرني القارئ لو أطلت عليه, وفي هذه المرة بالذات حينما أخاطبه من خلال رد كُتِب في بالأصل لمخاطبتك.
لقد كان جديرا بالسيد (أبو محمد) أن يكتب اسمه الحقيقي بدلا من اللجوء إلى كنية يختفي وراءها لينفث ما أظنه أحقادا مترسبة أطلق سراحها خطأ فني لغوي غير مقصود كان ممكنا التنبيه إليه بلغة متحضرة دون اللجوء إلى هذه الديباجة التكفيرية التي تؤكد عن جاهزية هجومية لا علاقة لها بالخطأ اللغوي نفسه
إن عددا لا يستهان به من الاخوة المحترمين قد قاموا بتنبيهي لهذا الخطأ بطريقة اعتيادية مهذبة وقد تقدمت لهم باعتذاري وامتناني, وقد كان الأحرى ب (أبو محمد) أن يفعل مثل ما فعلوا
وللقارئ الكريم أن يعيد قراءة مداخلة أبو محمد التكفيرية التي يدعو فيها إلى (حز رقاب الكافرين) وأنا على يقين انه سيظن بأن كاتبها هو أبو بكر البغدادي وليس شخصا عاديا كنيته أبو محمد
وإن بعض الظن إثم وليس كله (

6 - هذه الحكمة ان صحت ان علي قآئلها فهب بنت بيئته
فهد لعنزي ـ السعودية ( 2018 / 6 / 8 - 02:32 )
تحليل منطقي ولا يماري قبه الا من على عقله غشاوة.اخي الكريم هناك اقوال وحكم نسبت الى الامام علي تحمل من التناقض ما يرفضه العقل. في الوقت الذي يقول فيه (اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا ) وهذه الحمة هي الطريق الى التقدم والرقي ينسب اليه قول يناقض هذا المبدا وهو:
النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ** ان السلامة فيها ترك ما فيها
وهنا يتبادر سؤآل منطقي وهو هل خلق الله للدنيا ومن فيها عبثا ام لغاية حتى للذين لا يؤمنون بوجود الاه . ان التقدم والرقي هو الاخذ بالاسباب والمسببات التي في الطبيعة وهذا تشترك فيه كل المخلوقات وللمؤمنين هذه الاسباب بالاضافة الى متع الدنيا تؤدي الى السعادة في دار الخلود حسب ما يعتقدون.
المجد والخلود للامام علي ولمن سار على دربه.

7 - توضيح لواضح
ابو محمد ( 2018 / 6 / 8 - 13:26 )
اين العيب اللغوي في عبارة (الأستاذ جعفر المظفر دائما على الباطل)..
لما شعرت ان هناك شيء ما سقط سهوا عند الاستاذ احببت الاشارة الى ذلك بود ومديح
المظفر لا يختلف اثنان على معناها وهو المنتصر فمن يغضب لمديحه ان يكون منتصرا دائما على الباطل
انا فهمت كيف اخذت المعنى باعتبارك الاسم كامل بشقيه وانك لا سمح الله عللا الباطل
كان يقال ابو الخير فيضيف اليها المتكلم دائما
اما ما تلاه من شروحات متسرعة فتلك تعنيك وهذا رايك بالرغم اننا لسنا في صراع في بغداد جرنا اليه الاحتلال الامريكي كما بين صنيعة ايران البغدادي والطقم الاخر الجاهل المسمى الحشد الشعبي لايقاظ الطائفية
لن اسهب في الكلام فهذا شان عراقي بحت انتم ادرى به ولكن اود التذكير بايات الله
أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ-;- إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا
ولا قداسة لبشر ولا قدس سره ولا خرافات اخرى ان هو الا وحي يوحى على قلب رسوله
اما يطلعوا الناس بخرافات بان الله ولى فلان وما سمعوش الكلام
قائد مخفر ما يرضى فيها؟؟

8 - علي بن ابي طالب كان الى حد كبير علمانيا!
طلال الربيعي ( 2018 / 6 / 9 - 00:53 )
الاستاذ المحترم الدكتور جعفر المظفر
شكرا على مقالتك؟
تقول
-ولن يكون غريبا لو أن (علي) القرن الواحد والعشرين صار علمانيا...-
واني اعتقد ان علي بن ابي طالب كان الى حد كبير علمانيا, طبعا مع مراعاة ظروف العصر وقتها وعدم اسقاط مفاهيمنا بخصوص العلمانية حرفيا على عصره. اليس هو القائل ان القرآن حمال اوجه؟ الا يعني ذلك الغاء وحدانية التفسير وشمولية المفاهيم كاساس للعِلمانبة, بكسر العين, اي اعلاء سطوة العلم, وليس سطوة الدين, والتي ينبغي ان تكون مقترنة مع العَلمانية, ؟بفتح العين, اي فصل الدين عن السياسة
واني اعتقد انه يمكن فهم مقولة -لو كان الفقر رجلا لقتلته- فهما مجازيا وليس حرفيا فهو لا يقصد قتل مسببي الفقر وفي عصرنا نعلم نحن ان احتدام التفاوت في الدخول عالميا وانتشار وباء الفقر هو, الى حد كبير, نتاجا لظاهرة العولمة المتوحشة التي هي نظام وليست شخصا او اشخاصا وينبغي محاربة الفقر لذلك كنظام, ويتجسد النظام في العراق في العملية السياسية والاشخاص الذين ذكرتهم هم دمى يحركها الرأسمال العالمي وقتلهم او تعذيبهم ليس هو المطوب لأن هناك من سيحل محلهم دوما
يتبع

9 - علي بن ابي طالب كان الى حد كبير علمانيا!
طلال الربيعي ( 2018 / 6 / 9 - 00:55 )
والقتل والتعذيب مرفوضان اخلاقيا ويولدان العنف المضاد ولا يستطيعان حل اية مشكلة ولا يتفق هذا مع دولة المؤسسات المنشودة. بالطبع هذا لا يمنع, بل يستوجب, تقديم الفاسدين الى محاكم عادلة لتقوم بمحاسبتهم, ولكن هذا امر مستحيل, كاستحالة القضاء على الفقر في العراق او حتى التخفيف من استفحاله, بوجود العملية السياسية وبدون الغاء قرارات بريمر وابطال الدستور الذي يتبنى اقتصاد السوق (المنفلت), وتجربة الخمسة عشرة سنة الماضية تثبت هذا بالدليل القاطع.
مع وافر احترامي ومودتي

اخر الافلام

.. 90-Al-Baqarah


.. مئات المستوطنين يقتحمون المسجد الأقصى وسلطات الاحتلال تغلق ا



.. المقاومة الإسلامية في لبنان تكثف من عملياتهاعلى جبهة الإسناد

.. يديعوت أحرونوت: أميركا قد تتراجع عن فرض عقوبات ضد -نتساح يهو



.. الأرجنتين تلاحق وزيرا إيرانيا بتهمة تفجير مركز يهودي