الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها (44)

عماد علي

2019 / 3 / 7
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


الهوامش
1-في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، الجزء الاول، الدكتور ابراهيم مدكور، دار النعارف بمصر، الطبعة الثالثة -1976، ص36.
2- الملل و النحل، المجلد الاول، ص30.
3- منفذ لمعرفة علم الكلام، ه، م، ا-2015،ص59.
4- المصدر السابق ، ص59.
5- رسائل الجاحظ، عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، ابو عثمان الشهير بالجاحظ (لاالمتوفي 255 ه )، تحقيق و شرح: عبدالسلام محمد هارون، الناشر: مكتبة الخانجي، القارهة، عام النشر 1964، المجلد الرابع، ص 250.
6- منفذ لمعرفة علم الكلام،ه ، م، ا ،ص29.
7- المصدر و الصفحة نفسها.
8- الاحاديث في ذم الكلام و اهله، ابو الفضل عبدالرحمن بن احمد بن الحسن الرازي المقريء( المتوفي454 ه) المحقق: الدكتور ناصر بن عبدالرحمن بن مجمد الجديع، الناشر دار الاطلس للنشر و الاتوزيع، الطبعة الاولى، 1996،ص82.
9- احصاء العلوم، ابي نصر الفارابي، تقديم و شرح، الدكتور علي ابو الملحم، دار و مكتبة الهلال، بيروت لبنان، الطبعة الاولى: 1996،ص 86. يجب الاشارة هنا الى ان علم الكلام في الثقافة الاسلامية له اسماء اخرى مثل العلم الاصولي و الفقه الكبير، والاخير هو اقدم اسم لهذا العلم و يعود الى ابو حنيفة مؤسس اول مذهب فقهي اسلامي.
10- الحيوان، الجاحظ، المجلد الرابع، ص402.
11- المقابسات، ابو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس (المتوفي نحو 400 ه)، المحقق: حسن السندوبي، الناشر:دار سعاد الصباح، الطبعة الىثانية – 1992، ص 223 الىى 224.
12 – تاريخ ابن خلجون، ص 55، ابن خلدون في الاصحف 550، 580، 588،590) يعيد ان علم الكلام هو علم الدفاع عن العقائد الاسلامية بالدلائل العقلانية .
13 – تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور محمد علي ابوريان، دار المعرفة الجامعية، سنة 2000، ص 118.
14 – المنقذ من الضلال، ابو حامد محمد بن محمد الغوالي الطوسي (المتوفي 505 ه) بقلم الدكتور عبدالخليم محمود، الناشر: دار الكتب الحديثة، مصر،ص 118.
15- تاريخ الفلسفة العربية، حنا الغاخوري- خليل الجر، دار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية -1993، المجلد الاول، ص171.
16- المصدر نفسه، ص 173.
17- تاريخ ابن خلدون: ص590.موقف ابن خلدون حول علم الكلام، يمكن تقسيمه الى مرحلتين مختلفتين، احداهما في شبابه و الاخرى في عصر كهولته و تكامله. و في المرحلتين انه كان من حيث العقيدة اشعري، و في اساسه مذهب حامل للخلافات بين العقلانية و النقلانية.
18- الحيوان، الجاحظ، المجلد الرابع، ص415.
19- رسائل الجاحظ، الجاحظ، تحقيق و شرح، عبدالسلام محمد هارون، المجلد الاول، ص 285.
20- الفلسفة العربية الاسلامية- الكلام و المشائية و التوصف/ د. ارثور سعدييف، د. توفيق سلام، دار الفارابي- لبنان، الطبعة الاولى- 2000، ص49.
21- تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور، محمد عليى ابو ريان، ص220 الى ص 224. احد تلك المصادر التي عملت على النقاط الاربعة و العوامل الاربعة لظهور مدرسة اهل الكلام هو كتاب (علم الكلام و بعض مشكلاته، الدكتور ابو الوفا الغنيمي التفتازاني، دار الثقافة للنشر و التوزيع، القاهرة، بدون تاريخ) ص 7 الى 28.
22- تاريخ الفلسفة في الاسلام، تاليف؛ الاستاذ ت. ج ديبور، نقله للعربية و علق عليه: الدكتور محمد عبدالهادي ابو ريدة،دار النهضة العربية، بيروت،بدون تاريخ، ص 87.
23 –مذاهب التفسير الاسلامي، جولدتسهير، ترجمة الدكتور عبد الحليك النجار، مطبعة السنة المحمدية- 1955، ص 133.
24- التراث اليوناني في الحضارة العربية: دار دراسات لكبار المستشرقين، الف بينها و ترجمها: عبدالرحمن البدوي، مكتبة النهضة المصرية، 1940 بحوث في المعتزلة، كارلوا فرنسو نلينو، ص192.مؤسس مدرسة الجهمية , شخص باسم جهم بن سفوان ( 78 / 128 ه) انهم لم يؤمنو بالمعنى الظاهر لصفات الله و اوّلوها و جانوا جبريين في الوقت نفسه و قالوا ان الانسان مسير ولا يقدر على تنفيذ او عدم تنفيذ اي شيء.
25 – الاصول الخمسة، القاضي عبدالجبار بن احمد اسدابادي، 320/415 توفي، تحقيق: تالدكتور فيصل بدير عون، الطبعة الاولى- 1988، مطبوعات جامعة الكويت، ص65.
26- المصدر نفسه، ص 66.
27- المصدر نفسه، ص69.
28 –المصدر نفسه، ص 70.
29 – المصدر نفسه، ص71.
30- المعتزلة و مشكلة الحرية الانسانية، د. محمد عمارة، دار الشروق، الطبعة الىثانية – 1988، ص 64... و يمكن الاطلاع على كتاب (المعتزلة و الثورة) لمحمد العمارة لمعرفة الاكثر.
31- تكوين العقل العربي، د. محمد عابد الجابري، مركز دراسات الوحدة العربية، ص 146.
32- كتاب بغداد، ابو الفضل احمد بن ابي طاهر ابن طيفور (المتوفي 280 ه) المحقق: السيد عزت العطار الحسيني، الناشر: مكتبة الخانجي – القاهرة /مصر، الطبعة الثالثة- 2002، ص51.
33- البداية و النهاية، ابو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي( المتوفي 774 ه) المحقق: علي شيري، الناشر: دار احياء التراث العربي، لطبعة الاولى- 1988، المجلد العاشر، ص303.
34- الملل و النحل، المجلد الاول، ص48.
35- بحوث في المعتزلة كارلو فونسو نلينو، التراث اليونانيفي الحصارة الاسلامية، دراسات لكبار المستشرقين، الف بينها و ترجمها: عبدالرحمن البدوي، مكتبة النهضة المصرية، 1940، ص183.
36- فرق الشيعة، تاليف: ابي محمد الحسن بن موسى النوبختي، عنى بتصحيحه، هلموت ريتر، استانبول، مطبعة الدولة، 1931، ص5.
37- الفرق بين الفرق و بيان الفرقة الناجية، عبدالقادر بن طاهر بن محمد بن عبدالله البغدادي التميمي الاسفراييني، ابو منصور( المتوفي 429ه) الناشر: دار الافاق الجديدة- بيروت الطبعة الثانية -1977، ص 98.
38- التبصير في الدين و تبين الفرقة الناجية عن فرق الهالكين، ابي المظفر الاسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، مركز الخدمات و الابحاث الثقافية، بيروت، الطبعة الاولى- 1983، ص68.
39- المصدر نفسه، ص 69.
40- الملل و النحل، المجلد الاول، ص 46.
41- ابن رشد والرشدية، ارنست رينان، ص116.
42- تاريخ الطبري، المجلد الثامن، ص635.
43- نقد الخطاب الديني، د. نصر حامد ابو زيد، الطبعة الثانية -1994، سينا للنشر، ص 205- ديوان المبتدا و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوي الشان الاكبر، عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون ابو زيد، ولي الدين الحضرمي الاشبيلي ( المتوفي 808 ه) المحقق: خليل شحادة، الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية- 1988، المجلد الاول، ص .586.44
44- في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة، المجلد الاول 1976، ص27.
45- نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور علي سامي النشار، دار المعارف، القاهرة، المجلد الاول، ص371.
46- المصدر و المجلد نفسه، ص 332.
47- من حاول تحليل عقيدة المعتزلة هو ايضا ( الدكتور نصر حامد ابو زيد) انظر الى الاتجاه العقلي في التفسير – دراسة في قضية المجاز في القرآن عندالمعتزلة/ ص70 – 78.
48- التبصير في الدين و تبين الفرقة الناجية عن فرق الهالكين، ابي مظفر الاسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، مركز الخدمات و الابحاث الثقافية، بيروت، الكبعة الاولى- 1983، ص119.
49- التبصير في الدين و تبين الفرقة الناجية عن فرق الهالكين، ابي المظفر الاسفراييني، ص151.
50- الملل و النحل، المجلد الاول، ص 106.
51 – احياء علوم الدين، المجلد الرابع، ص 251.
52- البدء و التاريخ، المطهر بن طاهر المقدسي( المتوفي نحو 355 ه)، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، بورسعيد، المجلد الخامس، ص139.
53- الايهاج في شرح المنهاج( منهاج الوصول الى علم الاصول للقاضي البيضاوي( المتوفي سنة 785 ه) تقي الدين ابو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام ن حامد بن يحيى السبكي و ولده تاج الدين ابو نصر عبد الوهاب، الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت، عام النشر 1995، المجلد الاول، ص 361.
54- كتاب الارشاد الى قواطع الادلة في اصول الاعتقاد، الامام الحرمين الجويني( متوفي 478 ه) تحقيق، دكتور احمد عبدالرحيم السايح، المستشار، توفيق علي وهبة، مكتبة الثقافة الدينية، بورسعيد، القاهرة، الطبعة الاولى- 2009، ص 115.
55- الملل و النحل، اتلمجلد الاول، ص 105.
56- المصدر نفسه، ص 106.
57- مسند الامام احمد بن حنبل، ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني (المتوفي 241 ه)، المحقق: شعيب ارنؤوط – عاجل مرشد و اخرون، اشراف: د. عبدالله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الراسلة، الطبعة الاولى- 2001، المجلد الثالث و الستون، ص423، الحديث رقم 22109.
58- مجموع الفتاوى، تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني( المتوفي 728 ه)، المحقق: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، عام الناشر 1995، المجلد الاول، ص 80.
59- المصدر نفسه المجلد الرابع،ص 374.
60- المصدر نفسه، المجلد السادس، ص 166.
61- دلالة الحائرين، موسى بن ميمون القرطبي الاندلسي( 530/3/ 603)، تحقيق و ترجمة:د. حسين اتاي، مكتبة الثقافة الدينية، ص 82/ 83.
62- نفس المصدر، ص 180.
63- التنبيه و الاشراف، ابو الحسن بن الحسين بن علي المسعودي( المتوفي 346 ه)، تصحيح: عبدالله اسماعيل الصاوي، الناشر: دار الصاوي- القاهرة، ص 98.
64- البدء و التاريخ، المطهر بن طاهر المقدسي (المتوفي نحو 355 ه) ، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، بورسعيد، المجلد الرابع، ص34.
65- الفصل في الملل و النحل، المجلد الرابع، ص34.
66- الملل و النحل، المجلد الثالث،ص93.
67- الامانات و الاعتقاد، سعيد بن يوسف المعروف بسعديا الفيومي، تصديق: د. ي. لاندور هولندا، 1880،ص 41.
68- المصدر نفسه، ص76/ 77.
69- المصدر نفسه،ص77/ 78.
70- المصدر نفسه، ص 78, ووفق هذا التفسير فان الشخص اللاهوتي اليهودي يكون هناك نوعين من التشابه لله، احدهما يشبه الله بمخلوق, و الثاني هم هؤلاء الذين يشبهون احد صفاته.
71- المصدر نفسه، ص79.
72- المصدر نفسه، ص 78.
73- المصدر نفسه، ص83/ 84.
74- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ابو القاسم محمود بن عمرو بن احمد الزمخشري جارالله( المتوفي 538 ه) ، الناشر: دار الكتاب العربي –بيروت، الطبعة الثالثة- 1987، المجلد الاول، ص 337/ 338, و ايضا ابن خلدون له الراي، ان الآية المحكمة معناها واضح( تاريخ ابن خلدون، ص600)، و يقول راي العلماء مختلف عن كل آية متشابهة، ولكن في جمعه، ان المتشابه هي الآية التي معناها غير واضح عند الجميع، لذا اصبحت سببا للخلافات في تفسيرها.
75- الاصول الخمسة، القاضي عبد الجبار بن احمد اسدابادي، 320/ 415 متوفي، تحقيق: الدكتور فيصل بدير عون، الطبعة الاولى 1988، مطبوعات جامعة تكريت، ص 89.
76- الامانات و الاعتقاد، سعيد الفيومي، ص 93.
77- الاصول الخمسة، القاضي عبدالجبار، ص 90.
78- مقالات الاسلاميين، ص 155.
79 – الامانات و الاعتقاد، سعيدة الفيومي، ص 95.
80- نفس المصدر و الصفحة.
81- المصدر نفسه، ص 87.
82 – فلسفة المتكلمين، المركز القومي للترجمة، هاري . أ .ولفسون، ترجمة: مصطفى لبيب عبدالغني، الطبعة الثانية -2009، المجلد الاول، ص 169/ 185.
83- المصدر نفسه، ص 135.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. كاميرات مراقبة ترصد فيل سيرك هارب يتجول في الشوارع.. شاهد ما

.. عبر روسيا.. إيران تبلغ إسرائيل أنها لا تريد التصعيد




.. إيران..عمليات في عقر الدار | #غرفة_الأخبار


.. بعد تأكيد التزامِها بدعم التهدئة في المنطقة.. واشنطن تتنصل م



.. الدوحة تضيق بحماس .. هل يغادر قادة الحركة؟ | #غرفة_الأخبار