الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 63)

عماد علي

2019 / 3 / 18
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


28 – مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، المجلد السابع عشر، ص16. اهتمام اول خليفة في السلطة العباسية ( و بالاخص منصور و هارون الرشيد و مامون ) في المرحلة الاولى بالفلك، كان من اجل الحفاظ على انفسهم من مآسي و حوادث في مستقبلهم، لذا كان هذا العلم بشكل عام علم ما يخبئه المستقبل في جبين الناس، و عليه اُعتبر الفلك عند اهل النقل كفرا. و وفق رايهم ان هذا العلم الغيب و من علم الله فقط. و من هذا الجانب فان كتبة رسائل اخوان الصفاء و من منظور الدفاع عن هذا العلم اهتموا به بشكل خاص و قالوا ان معرفة الفلك ليس بعلم الغيب، لان الغيب هو؛ ان تعرف ماذا يحدث بدون دليل و سبب و تحليل. رسائل اخوان الصفاء و خلان الوفا، الدار الاسلامية، بيروت، الطبعة الاولى -1992، المجلد الاول، ص153, و هو علم لا يعلمه احد من الانبياء و الملائكة لا اي احد عدا الله.
29- تاريخ الفلسفة الاسلامية، منذ القرن الثامن حتى يومنا هذا، الدكتور ماجد فخري، ترجمة: الدكتور كمال اليازجي، دار المشرق، بيروت، الطبعة الثانية -2000، ص38. احد النتاجات الفلكية التي اثرت على العلوم في الحضارة الاسلامية فيما بعد هو كتاب ( السند هند) و في اساسه كتاب فلكي و رياضي، و استفاد منه خوارزمي كثيرا في علومه.
30 – مدرسة جنديسابور في ايران و كانت مدرسة يونانية طبية، وكانت موجودة في هذا البلد قبل مجيء الاسلام بعدة قرون، و عند تولي الخليفة منصور السلطة و اسس بغداد في سنة 148 الهجري و عين مدير تلك المدرسة الايرانية مديرا لاول مسشتفى في تلك المدينة، و عند مجيء مامون و بنفس الشكل عين احد اطباء تلك المدرسة الايرانية مديرا لبيت الحكمة و كان اسمه يوحنا بن ماسويه. فكيف كانت تاثيرات الحضارة اليونانية على الاسلامية بهذا، و بالاخص كانت مدارس ايران خليطة من العلوم اليونانية و الهندية و الايرانية؟
31 – تاريخ البيمارستان في الاسلام، الدكتور احمد عيسى، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت – لبنان، الطبعة الثانية- 1981، ص 3.
32 – عند الدكتور ابراهيم مدكور و هواحد الباحثين البارزين في الثقافة الفكرية الفلسفية الاسلامية، كان كندي هو بداية الفلسفة الاسلامية، و لكن لم يكنلفيلسوفا، لانه فقط اهتم بالفلسفة و له خبرة بالافلاطون و ارسطو، و كانت له توجهات تحليلية و لكن بشكل واسع و منتشر و معقد و ليس ضمن اطار الرؤية العامة. لذا برايه انه يمكن ان نبدا الفلسفة بفارابي. في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، المجلد الاول، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة 1976، ص39.
33 – تاريخ الفلسفة الاسلامية، هنري كوربان، ترجمة: نصير مروة، حسن قبيسي، عويدات للنشر و الطباعة، بيروت – لبنان، الطبعة الثانية 1998 ، ص236.
34 – الحد في تلك الازمنة كانت تُعرّف وفق المصادر القديمة (المقصود بالحد هو معرفة حقيقة جوهر المحدود الى انه ما يحتويه لم يظهر و الذي لم يشمله لا يضمنه. و لذا لا يتحمل الزيادة و النقص. و عرف ايضا بانه شيء يفصل بين شيء و شيء اخر بنفسه. و يقول ابن تيمية ان جماعات المعتزلة و الاشعرية و الشيعة و الكرامة و حميع الجماعات الاسلامية الاخرى متفقون على تعريف الحد باعتباره (فصل الشيء المحدود من اخر).
رسائل الكندي الفلسفية، ابي يوسف بن بعقوب بن اسحاق الكندي، القسم الاول، تحقيق :محمد عبد الهادي ابو ريدة، الطبعة الثانية، مطبعة حسان، القاهرة، 1978، ص109 الى ص131.
35 – مختار رسائل جابر بن حيان، عنى بتصحيحها ونشرها: ب . كراوس. مكتبة خانجي و مطبعتها، 1935، ص97 الى ص 115. و هنا و كما قال الكندي في القرن الرابع الهجري على الاقل هناك اربع قواميس خاصة بتعريف و معرفة المفاهيم الفلسفية و الكلامية و التي كان لهم الدور البارز في توسيع افق التفكير و اللغة العربية.
36 – تاريخ الاسلام و وفيات المشاهير و الاعلام، الذهبي ( المتوفي 748 ه) المحقق: عمر عبد السلام التدمري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية -1993، المجلد الرابع و العشرين، ص18.
37 - نفس المصدر و





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. مراسلنا: دمار كبير في موقع عسكري تابع لفصائل مسلحة في منطقة


.. إيران تقلل من شأن الهجوم الذي تعرضت له وتتجاهل الإشارة لمسؤو



.. أصوات انفجارات في محافظة بابل العراقية وسط تقارير عن هجوم بط

.. جيش الاحتلال يعلن إصابة 4 جنود خلال اشتباكات مع مقاومين في ط



.. بيان للحشد الشعبي العراقي: انفجار بمقر للحشد في قاعدة كالسو