الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


من معانب الحب في الثقافة العربية

شاكر النابلسي

2013 / 6 / 28
الادب والفن


من معاني الحب في الثقافة العربية
شاكر النابلسي
الحب في الإسلام، حركة يتجاوز بها الإنسان ذاته، ويتفوق عليها مع الآخرين.
و"جهنم"، تعني العزلة والوحدة، أي غياب الحب.
في حين تشدو "الجنة" في المقابل بالحب الكامل، والكلي، والشامل.
وقد فُسرت "الجنة" من قبل المجادلين المسيحيين القروسطيين بوصفها برهاناً دامغاً، على أن الإسلام دين حسي، يهب معتنقيه حرية جنسية، لا حدود لها.

مساهمة المفكرين والفلاسفة الإسلاميين في تعريف الحب
ساهم المفكرون والفلاسفة المسلمون، كيعقوب الكندي، والفارابي، وابن حزم، ومسكويه، وابن رشد، وابن سينا، والرازي، وغيرهم، في تعريف الحب والبحث في فلسفته. وكان الكندي، قد جعل من الحب مبدأً وجودياً، وعاملاً لوحدة الجماعات، وحاجة مُلحَّة من حاجات النفس.
ويقول في تعريفه للحب:
"مطلوب النفس، ومتمم القوة. والحب هو النفس ذاتها."
أما الفارابي، فيقول بالحب الطبيعي، الذي يقابله الحب الإرادي، والذي يقوم على اقتناع ذاتي، ويخلو من القصر، والدوافع، والإجبار، والفرض بالقوة، ويقسّمه الفارابي إلى:
1- الحب، من أجل الفضيلة للجميع من النظريين والعمليين.
2- الحب، من أجل المنفعة. فالناس بحاجة إلى بعضهم بعضاً، لتبادل المنافع العامة.
3- الحب، من أجل اللذة المباحة، وتتاح هذه اللذة بالزواج الشرعي، ومن خلال الروح الأسرية.
ويقول ابن حزم في "طوق الحمامة"، عن حب التجربة، والمعاناة:
"دُقت معانيه لجلالتها عن أن توصف، فلا تُدرك حقيقتها إلا بالمعاناة."
الحب الحقيقي
إن أسباب تفتح الحب - في رأي ابن حزم – تعود إلى أن النفس الجميلة تشتاق إلى كل ما هو جميل. وهذا هو الحب الحقيقي.
تعريف مسكويه للحب
والفيلسوف المسلم الآخر، الذي عُني بتعريف الحب كان مسكويه.
وكان مسكوية قد استفاد كثيراً في تعريفه للحب من أبي نصر الفارابي. فقال بالحب الإرادي، الذي قال به الفارابي. وقسَّم هو الآخر الحب إلى:
1- الحب السريع، في نهوضه وسقوطه، والذي يقوم سريعاً، ويذهب سريعاً. وهدفه اللذة وحدها.
2- الحب السريع، في انعقاده والبطيء في انحلاله. ويقوم على الخير، وينتج عنه المحبة الدائمة، أو الطويلة المدى.
3- الحب البطيء، في انعقاده والسريع في انحلاله. وهدفه المنفعة المختلفة.
4- الحب البطيء، في انعقاده والبطيء في انحلاله. وهو الحب الذي يجمع بين اللذة، والمنافع، والخير. وهو الحب القائم بين الزوج والزوجة. ولكن إذا اجتمعت اللذة مع المنفعة في الحب، انحل وذهب الحب سريعاً، كما يؤكد لنا مسكويه.
فاللذة تأتي سريعة، وتذهب سريعاً. والمنفعة تأتي بطيئة، وتذهب سريعاً. والمركب بينهما لا بُدَّ له من سرعة الانحلال. والعاشق المفرط يطلب اللذة، والمعشوق يطلب المنفعة بالمقابل. لذا، ينحل الحب، وتنحل المحبة بينهما سريعاً.[2]
ويخلص مسكويه، من فلسفة الحب إلى فلسفة الصداقة. ويُفصِّل لنا الصداقة، حسب أطرافها، وأهدافها، وربما دوافعها، على النحو التالي:
1- الصداقة بين الشباب، وهدفها اللذة. وهي صداقة لا تدوم. تأتي سريعاً، وتذهب سريعاً.
2- صداقة الأطفال. حب الأطفال من أنبل أنواع الحب. وأصدق من يُعبِّر عن الحب هم الأطفال، الذين لم يعرفوا الشر بعد.
3- الصداقة بين الشيوخ، وهدفها المنفعة. والمنفعة بين هؤلاء طويلة المدى.
4- الصداقة بين الأخيار، وهي الصداقة الباقية والخالدة، لأنها قائمة على الخير، وليس على اللذة، أو المنافع. وهي الصداقة الوحيدة القادرة على تحقيق الخير، والوحدة، والتوحيد بين الأطراف المختلفة، والمتنازعة.
سبب الحب
ويؤكد مسكويه، أن هناك دافعاً للحب، وهو الأنس.
والإنسان أنيس بطبعه، وهو يسعى إلى الحب لكي يظفر بالأُنس. فالحب الباقي والخالد، يعني أُنساً باقياً، وخالداً.
و(للموضوع صلة) .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. الاخوة الغيلان في ضيافة برنامج كافيه شو بمناسبة جولتهم الفني

.. مهندس معماري واستاذ مادة الفيزياء يحترف الغناء




.. صباح العربية | منها اللغة العربية.. تعرف على أصعب اللغات في


.. كل يوم - لقاء في الفن والثقافة والمجتمع مع الكاتب والمنتج د/



.. الفنان أحمد سلامة: الفنان أشرف عبد الغفور لم يرحل ولكنه باقي