الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تاريخنا المجيد

حنان أحمد الخريسات

2013 / 7 / 2
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


نعم التاريخ المجيد لا يبنى على الخديعة ، وحيث إننا نتحدث عن خلفاء وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .وفي الوقت الذي يكتب فيه عن فترة حكم هؤلاء بأنها القشة التي أدت الى التدهور في الدولة الاسلامية .
من هنا فقد مرت الدولة الإسلامية التي بناها وأسس لها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بحالة اقتصادية مزرية وخاصة عند الانتقال إلى المدينة المنورة ، وهذا نتيجة طبيعية لا بد أن يواجهها مجتمع ناشىء ، كان القتال أكبر همومه لا الزراعة ، ولا الصناعة ، ولا التجارة ، غير أن الانفراج في الأوضاع الاقتصادية بدأ يظهر على الدولة منذ فتح خيبر في السنة 7هـ، وصارت الأوضاع تؤول إلى الأحسن في السنوات التالية، حيث استقرت أمور المسلمين في المدينة ، وبدأت نتيجة ذلك ، المعالجات الاقتصادية التي جاءت متدرجة في تحريك المال من الأغنياء إلى الفقراء بالزكاة ، ومساهمة رعايا الدولة بالجزية وتقليل الفوارق المالية ، وتخفيض الأحقاد ، وتحريم الربا ، وتفعيل إقطاع الأرض الموات ، إلا أن الثروة الاقتصادية ظلت محكومة بطبيعة الموارد والظروف المحيطة وقتذاك.
وأما فيما يتعلق في حالة الجوع والفقر ؛ فقد أشار الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى ذلك ، بحنكة ودراية قائلاً :- " فوالله مالفقر أخشى عليكم ؛ ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا "، وهذه إشارة دالة على حكمة القائد المستشرف لمستقبل الأمة محذرا من تبدل أحوالها إذا ما حلّ عليها الرفاه الاقتصادي مستقبلا .
إذن فقد بدأت المعالجات الاقتصادية منذ زمن الرسول الكريم، ثم الخلفاء الراشدون من بعده ، وقد قُدّر للدولة الإسلامية وهي في بداية نشئها أن تقيم اقتصادا متميزا ، على الرغم من بقاء مهمة القتال على رأس الأولويات .
وإذا كان عمر بن الخطاب قد وقع في خطأ كبير في معالجاته الاقتصادية –حسب ما يكتب البعض - حين دفع درهما لكل مسلم يوميا ، فهذا مردّه إلى سعة الأحوال الاقتصادية في الدولة ، من كثرة الضرائب والغنائم التي جلبها المسلمون من البلاد المفتوحة ، صلحا كانت أم عنوة ، وقد تكشفت للفاروق إذّاك أمور جعلت نظرته الحذرة من الأعاجم والموالي ممن يعيشون بين المسلمين متيقظة دوما ، إذ كان يغتمّ من وجودهم في الأسواق خوفا من السيطرة عليه ، وخوفا من أن يصبح المسلمون في حاجتهم يوما ما لسيطرة أولئك على السوق التجاري ، وهذا ما يفسر مقتل عمر رضي الله عنه على يد الموالي لرفضه إنقاص الضريبة المفروضة عليهم فقال قولته المشهورة معاتبا ومحذرا :- " ألم أقل لكم لا تجلبوا علينا من العلوج أحدا فغلبتموني " .
أما الخليفة عثمان فقد زاد الناس درهمين نظرا لازدياد سعة الحال في الدولة ؛ ذلك لازدياد عدد البلاد المفتوحة ، التي من شأنها استمرار ازدياد دفع الضرائب التي تصب في بيت المال .
وأما فيما يتعلق بخلافة علي بن أبي طالب ؛ فإنه رضي الله عنه لم يتسلم دولة ساقطة أبدا ، وإنما استمر على نهج من سبقه في العمل والمعالجات الاقتصادية ولم يشكُ الناس الفقر ؛ بل قسّم الأموال بينهم على السواء ..
نعم لقد حارب أبو بكر القبائل التي رفضت دفع الزكاة ليس لاعتراضها عليه ، وقد أوصاه الرسول صلة الله عليه وسلم من قبل بعدم أخذ خيار أموال الناس ؛ لما في ذلك من ضرر عليهم ، وقد كانت تدفع في البلاد المفتوحة إلى فقراء أهلها ، وما زاد من فيض كان يُحمل إلى المدينة ، يقسم بين الناس على السواء ، وفي عهد عمر بن الخطاب جعل الأرض المفتوحة موردا ماليا ثابتا للدولة ، مكّنه من دفع رواتب سنوية للمسلمين مستندا إلى التفضيل في العطاء ، وليس إلى السبق إلى الإسلام أو القرابة من الرسول ، كما فرض رواتب للنساء، والجند، وزادت الأعطيات زمن عثمان حتى أدت إلى الطعن به ، وينتقد البعض عمرا بارتكابه الخطأ الأكبر حين زاد الدرهم للناس .
لاشك أن التنظيمات المالية التي اتبعت في عهد هؤلاء تمخض عنها ما ظهر في حياتهم سعة العيش ، والثروات بين أيديهم ، وحبب إلى أهل الذمة البقاء في البلاد المفتوحة ، وعقدت لهم الذمم ، وتركت لهم الأرض يزرعونها ، كما شجع ذلك على دخولهم في الإسلام ورفع الجزية عنهم
هؤلاء بنوا اقتصاد الدولة بجهد ، وعرق ، وتضحية ، ولم يبنوها على الخديعة والتضليل في هذا الجانب .
بدأت أوضاع الدولة تسوء بين 36-40هـ لأسباب أذكر منها :-
أن معاوية صالح الروم على مال يؤديه إليهم ، وأنفق الأموال على الحملات العسكرية وامتناع البلاد المفتوحة عن دفع الضرائب لذلك لم تكن الحرب مع الروم مجزية ماديا .
ساءت الأوضاع المالية أكثر ، حين حاول معاوية بن أبي سفيان زيادة الخراج على مصر مخالفا ، شروط الصلح ، وحاول عبد الملك فرض الجزية على من أسلم من أهل الذمة ، وفي ذلك مخالفة لشروط الصلح أيضا ؛ لذا بدأ بيت المال يخسر من موارده المالية الكثير ، وواجهت الدولة مشاكل مالية تمثلت في العجز في سداد النفقات ؛ خاصة في عهد معاوية ، ومروان بن الحكم ، وعبد الملك ، ويزيد ، وهشام ، ومروان بن محمد ، ولم تنجح الدولة في فرض ضرائب جديدة ، فظلت تعيش -إلى حد ما- ضمن الموارد المالية التي عاشتها الدولة زمن الراشدين .
وهنا بدأ احتقان الناس ، كما أن سوء أوضاع الدولة انعكس عليهم سلبا فتدهورت أحوالهم .
وهنا علينا أن نطلق أحكامنا بحياد ، ومصداقية ، دون أن نجنح عن جادة الصواب ، وكأننا نؤرخ لدولة فاشية إسلامية ، لا تبدأ بصعود التيار السلفي إلى الحكم ؛ بل بفتح مكة ، بعد أن كانت حركة الإسلام مستضعفة ، كما يقول الروائي والباحث العلماني حامد عبد الصمد ، وإنني إذ أجد ممن يوافقه الرأي في ذلك ، دون أدلة مصدرية ، أو نصوص موثقة تستند اليها في مقالها .
أما عن قضية الشورى وفوز أبي بكر الصديق بكرسي الحكم ؛ فإن اجتماع المسلمين في السقيفة باتجاهاتهم الثلاثة،الذي تم فيه تبادل كل الآراء ؛ حيث حاول أبو بكر أن يقدم عمر بن الخطاب ، وأبو عبيدة من أجل مبايعتهم ، فقال :- "هذا عمر بن الخطاب الذي قال رسول الله " اللهم أعز الدين به ، وهذا أبو عبيدة الذي قال رسول الله : أمين هذه الأمة فبايعوا أيهما شئتم فأبيا عليه ، فقالوا :- والله ماكنا لنقدمك وانت صاحب رسول الله " فتمت البيعة لأبي بكر على مرأى ومسمع من المسلمين ولم تكن بيعة حيلة .
وهو الذي رفض إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في إمامة المسلمين في الصلاة وهو يحتضر ؛ لأنه فهم معنى الإمامة في الصلاة .
إن السبب الذي دفع المسلمين إلى اختيار أبي بكر يكمن وراء الخوف من الفرقة والاختلاف ، أو أن تقع الفتنة بين المسلمين ، وهذا ما صرح به أبو ذر الغفاري رضي الله عنه .
في خلافة عثمان لم تكن قراراته فردية ، وإنما كان محميا من الصحابة في ظروف مقتل الخليفة عمر ، وتمرد الناس وكثرة شكواهم بتغيير الولاة خاصة في البصرة والكوفة ، كما أن المناطق المفتوحة في بلاد فارس رفضت دفع الجزية التي شاع فيها أنه بموت هذا الخليفة الشديد يعني انتهاء الإسلام ، وأن الفوضى ستسود فيما بعد ، حيث علموا من صفات عثمان من اللين ودماثة الخلق وكبر السن .
رغم كل ذلك أثبت عثمان بن عفان عكس توقعات أهل البلاد المفتوحة والمسلمين عامة .وزادت واردات الدولة المالية بسبب استمرار الفتوحات في عهده ، إذ ضرب حينها على يد كل متمرد.
أما فيما يتعلق بقضية الحجاب كتب البعض أيضا :- إنه شارة وليس فريضة مناقضين في ذلك قوله تعالى :
( الآية 31 من سورة النور ) ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنّ)
"واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن " الأحزاب 59" وقوله تعالى : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" .
أما فتح مكة سمّاه الله في كتابه العزيز بالفتح المبين وكان من أعظم الانتصارات، وبشارة من الله تغالى للرسول و للمسلمين بقيام دولة الإسلام في أقوى صورة . ولإن لمكة مكانتها العظيمة قبل وبعد الإسلام، وإن عاد إليها محمد فاتحا ؛ فذلك لأنها أصبحت في قبضة التوحيد سواء أحبه أهل مكة أم كرهوه، وقد قال صلى الله عليه وسلم يوم خرج منها " والله إنك لخير أرض الله إليّ ، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت "
إن هذا الكره إنما يعود إلى فقدان الزعامة ، والسلطة في قريش ، وإبعاد أهل مكة عن عبادة كانت تجمع كل قبائل مكة ، وانتقال السلطة إلى دين جديد بدأ يثبت نفسه أمام تلاشي قوتهم .
علينا ان نستند الى الأدلة من روايات أو أحاديث تثبت صحة ما نضعه من تحليلات ؛ بل علينا أن لا نحكم على تلك الفترة القيمة والمثال من خلال أحداث القرن الواحد والعشرين باسقاطاته و الذي تختلف مقاييسه اختلافا كليا عن تلك الفترة بيئيا ، واجتماعيا ، وفي مختلف مناحي الحياة .
د. حنان أحمد الخريسات





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - مقال مدرسي
عامر سليم ( 2013 / 7 / 3 - 12:09 )
من المحزن ان تكون كاتبة المقال حائزه على شهادة الدكتوراه في التاريخ وتكتب مقال في منتهى السطحيه عن تاريخ نبي الاسلام وخلفائه وهو لايختلف قيد انمله عما قرئناه في كتبنا المدرسيه في المرحله الابتدائيه
فالغزوات والحروب الاستعماريه تسميها فتوحات! والجزيه واخذ اموال ونساء البلدان المحتله تسميها ضرائب !وعنصرية عمر وشوفينيته ونظرته الدونيه لغير العرب تسميها فطنه وذكاء!! وقسوة ابو بكر على المسلمين اللذين رفضوا دفع الجزيه لقريش تسميها رحمه!! وفساد عثمان واستئثاره بالاموال له ولعائلته تسميها دماثة خلق وكبر سن! وحروب علي مع المسلمين والخوارج وقتل الالاف تسميها شرعيه اسلاميه ! مقال سطحي ومنشور في صفحة مختارات التمدن
فبأس الاختيار

2 - تاريخنا المجيد
د. حنان الخريسات ( 2013 / 7 / 6 - 13:27 )
إن مما عنيت به الشريعة الإسلامية عناية كبيرة هو الشئون المالية؛ حيث وضعت لها سياسة رشيدة عادلة راعت فيها تحقيق العدالة في كل من جمع المال من أربابه، وصرفه في مصارفه، وإنك لو بحثت في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفيما خلفه لنا الأئمة المجتهدون ستجد الثروة الفقهية الغنية أصدق شاهد على عدالة تلك السياسة المالية.
الجزية والأموال من البلدان المفتوحة نعم هي ضرائب وجبت على غير المسلمين ، كما وجبت الزكاة على المسلمين وهي ضريبة كسائر الضرائب الاسلامية ، وفي كتاب الله العزيز الآية 29 من سورة التوبة: ( قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ) .

3 - تاريخنا المجيد
د. حنان الخريسات ( 2013 / 7 / 6 - 13:28 )
ثانيا :
والجزية هي أساس تكوين مال الدولة لتستعين به على القيام بواجباتها والوفاء بالتزاماتها شئت أم أبيت .
اضافة الى ذلك فان قسوة الصديق ومقاتلتة من رفض دفع الجزية فهو هنا تطبيق للقاعدة الواردة في النص الكريم أعلاه وهي ليست من اجتهاداته أو نابعة من قسوته.
و الحكمة من مشروعيتها :ليس المقصود من أخذ الجزية تقرير الذمي على الكفر، بل المقصود منها حقن دمه وإمهاله مدة، رجاء ربما وقف في هذه المدة على محاسن الإسلام وقوة دلائله، فينتقل من الكفر إلى الإيمان، وأنه لابد مع دفع الجزية من إلحاق الذل والصغار للكفر والسبب فيه أن طبع العاقل ينفر عن تحمل الذل والصغار، فإذا أمهل الكافر مدة وهو يشاهد عز الإسلام ويسمع دلائل صحته، ويشاهد الذل والصغار في الكفر، فالظاهر أنه يحمله ذلك على الانتقال إلى الإسلام، فهذا هو المقصود من شرع الجزية ..

4 - تاريخنا المجيد
د. حنان الخريسات ( 2013 / 7 / 6 - 13:31 )
ثالثا :
حتى عمر بن الخطاب ( الشوفيني ) ونظرته الدونية للموالي حسب طرحك ؛ أمر بالتخفيف عن أهل الجزية فقال: -من لم يطق الجزية فخففوا عنه? ومن عجز فأعينوه? فإنّا لا نريدهم لعام أو عامين- .
تعليقك ليس فيه من المنطق والحكمة شيء وهكذا أنتم اذا لم يعجبكم ما يدونه التاريخ وتحويه نصوص الشريعة تفسرونه حسب ما يحلو لكم وما تلتزمون به من فكر ، أنت بحاجة إلى إعادة قراءة لتاريخنا الاسلامي لتتبين الصحيح من الخلط والدس والحشو ، وما تخضع له تحليلاتك الشخصية والفكرية الشوفينية انما تخضع لاجتهاداتك وفكرك المتحرر المؤذي، وليست لنصوص شرعية يطبقها الخلفاء ومن قبلهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وانا واثقة تماما لو ان مقالي كان عن التمرد على الشريعة والصحابة ، بل والسماح بالصلاة في بذلة الرقص في المساجد كما ذكرت ممن تنتمي الى فكركم لكان التصفيق والتمجيد لهذا المقال ، قرأت لك بعض المقالات التي تبث السم و لنترك الحرية لك في كتابة مقال يرقى الى مستواك وليس الى مرحلة الابتدائية لترينا رؤيتك التحليلية لضرائب الدولة الاسلامية ماذا تسميها وكيق تصنفها !!!! السيد عامر سليم

اخر الافلام

.. #shorts - 49- Baqarah


.. #shorts - 50-Baqarah




.. تابعونا في برنامج معالم مع سلطان المرواني واكتشفوا الجوانب ا

.. #shorts -21- Baqarah




.. #shorts - 22- Baqarah