الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
ثريات ( فهم الدين ) نقض احتكار الراسمال الرمزي او الهيمنة على تأويل الخطاب 14
يوسف محسن
2013 / 9 / 4العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
اثريات
نقض احتكار الراسمال الرمزي او الهيمنة على تأويل الخطاب
تفكيك القطيعة الباشلارية في الفكر العربي الحديث ( لحظة محمد عابد الجابري )
14
يقول يحيى محمد : رغم ان التراث الشيعي يشكل احد مكونات العقل العربي فأن الجابري وتحت هاجس سياسي وإيديولوجي نعت هذا الفكر بالغنوصية والهرمسية والباطنية بوصفه فكر ذات أصول مشرقية لا عقلانية. ويرى يحيى محمد : هذه نقطة من نقاط تجني الجابري على التراث الشيعي حيث وصمه بالعقل المستقيل واللامعقول، وانه يرفض القياس والاجتهاد والاستدلال والاجماع، وحاله في ذلك حال الباطنية الاسماعيلية. مع ان المعروف بان الشيعة اصبحت اكبر مدرسة لتخريج المجتهدين، وان من مصادرها في الاجتهاد كلاً من الاجماع والعقل. وليس هناك مدرسة من المدارس الفقهية المعروفة من تدعي وجود العقل كمصدر للاجتهاد والتشريع غير الامامية الاثني عشرية. كما ان اتجاهها العقلي في الاستدلال الكلامي معروف على شاكلة ما عليه المعتزلة. فهذا هو غالب ما يذهب اليه علماء الشيعة، وان القليل منهم ذهب الى مخالفة ما ذكرنا، وهو ما ركز عليه الجابري دون الاتجاه الغالب ، وبين يحيى محمد : ان المشترك الوحيد الذي يجمع اجزاء نقد العقل العربي هو ان الجابري يبحث عن الثوابت التي ظلت باقية مترسخة لدى هذا العقل دون تغيير، رغم اختلاف الموضوعات والاعتبارات، ففي التكوين والبنية نجد نظم المعرفة قديماً وحديثاً هي النظم الثلاثة (البرهان والبيان والعرفان). وفي العقل السياسي العربي نجد ثلاثة ثوابت اخرى متعلقة بالدوافع وهي (العقيدة والغنيمة والقبيلة). وفي العقل الاخلاقي العربي نجد عدداً من الثوابت كتلك المتعلقة بسلطة اردشير الفارسي في (طاعة السلطان من طاعة الله، والدين والملك توأمان). فهذا ما يجمع الاجزاء الاربعة لمشروع الجابري. فالعقل العربي محكوم على المستوى النظري بنظم المعرفة الثلاثة، وعلى المستوى السياسي بالدوافع السلوكية الثلاثة الثانية، وعلى المستوى الاخلاقي بعدد من القيم التي ابرزها حاكمية اردشير والتي هي اقرب للعقل السياسي منه الى الاخلاقي. .الحوار ينشر تباعا في جريدة الصباح
العقل والتكوين والبنية
-;- ان عملكم (نقد العقل العربي في الميزان ) اقتصر على تناول كتابين للجابري ( التكوين والبنية ) دون الجزء الثالث العقل السياسي العربي والجزء الرابع العقل الأخلاقي ، الم يكن مشروع الجابري في التكوين والبنية والعقل السياسي والعقل الأخلاقي مشروع موحد ومتماسك ؟ ما هي أسباب هذا الاختزال ؟
- لا اعتقد ان مشروع الجابري باجزائه الاربعة يمثل مشروعاً موحداً، اذ نجد ان الجزئين الاولين من المشروع – اي التكوين والبنية – سائران ضمن مشروع واحد متماسك، فاحدهما يكامل الاخر من دون تباعد، وكلاهما يخضعان الى ذات البحث والادوات والصياغة المنهاجية والتقسيم وحتى التفسير. وهذا ما لا نجده لدى الجزئين المتبقيين. لذلك اكتفيت ببحث الاولين واضفت اليهما ابحاثاً اخرى تخضع الى ذات الطريقة ونمط التفكير من البحث ككتاب نحن والتراث.
الفصل بين النظري والعملي
-;- كيف أقام الجابري الفصل بين نقد العقل النظري ونقد العقل العملي من العقل العربي ؟
- قلنا ان طريقة البحث التي سلكها الجابري في هذا المجال هي طريقة مختلفة كلياً. فهو فيما يخص العقل النظري ركز على القواعد الفكرية والادوات المعرفية التي تتحكم في التراث، لكنه في العقل العملي كان له اهتمام اخر غير معني بالقواعد والادوات المعرفية، فهو في العقل السياسي العربي مثلاً كان يفكر في الدوافع النفسية او السياسية دون ربط بالنظريات والطروحات الفكرية. فهو لم يطرح الابعاد العملية لما يتعلق بنظم المعرفة وعلاقتها بالقضايا السياسية، فلا تجد مثلاً كلاماً عن علاقة النظام البرهاني بالسياسة، وكذا النظام العرفاني والنظام البياني. كذلك فان بحثه في الجزء الرابع حول العقل الاخلاقي العربي انما اراد ان يثبت تعددية القيم التي تم توارثها عبر التاريخ وما زال دورها حاضراً، واغلبها مستورد، ومنها الاخلاق السياسية الوافدة من بلاد فارس. فالبحث ايضاً لا علاقة له باصل النظم المعرفية. واعتقد ان من المفترض ان يعالج الجابري علاقة نظم التراث الثلاث بقضايا العقل العملي، فمثلاً يمكن ان نتساءل ما هي نظرة النظام البرهاني الى القيم باعتبارها تقع ضمن اعتبارات العقل العملي؟ وكذا هو الحال فيما يخص النظامين الاخرين، لكننا لم نجد بحثاً من هذا القبيل، مع انه يمكن ان يفتح هذا الباب فيكون البحث في العقل العربي بحثاً متكاملاً على الصعيدين النظري والعملي، وان بين العقلين ارتباطاً صميماً غير مقطوع، خلاف ما وجدناه لدى الجزئين الاخيرين من المشروع. والا اين تأثير الصحراء ومفاهيمها على العقل السياسي والعقل الاخلاقي كما روج لها في التكوين والبنية؟ ومثل ذلك اين اثر النظامين البرهاني والعرفاني على العقل السياسي؟ كذلك اين تاثير السياسة على العقل العربي كما ابرزه في الجزء الاول (التكوين) معتبراً الثقافة عملية سياسية والافكار ردود فعل سياسية؟ ومثل ذلك يمكن ان يقال بحق العقل الاخلاقي ، رغم انه تناول علاقة الفلسفة والعرفان بالاخلاق بصورة عرضية لا تمت الى طبيعة ما عليه الحال كنظام.
نسق العقل العربي
-;- الم يتناول الجابري في التكوين والبنية نسق العقل العربي النظري (مفاهيم ومقولات هذا العقل ) إما الجانب العملي ( البراكسيس ) فقد تناولها في العقل السياسي والعقل الأخلاقي ؟
- لم تكن مفاهيم ومقولات العقل العربي النظري التي تناولها الجابري في التكوين والبنية حاضرة في الجانب العملي من هذا العقل. فكلا الجزئين المتبقيين يعالجان كل منهما موضوعاً لا علاقة له بالاخر، كما لا علاقة له بالعقل النظري المطروح في الجزئين الاولين. فمن الصحيح ان يقال بان الجابري تناول مواضيع مختلفة يمتّ احدها الى ما نطلق عليه العقل العربي، وهو ما يتعلق بنمط التفكير لدى العرب كما تناوله الجزءان الاولان. اما العقل السياسي العربي فليس له علاقة بالتفكير العملي بقدر ما له علاقة بالدوافع التي تدفع هذا العقل نحو السلوك السياسي. كذلك فان العقل الاخلاقي العربي هو تركيب لقيم متنازعة وموروثة دون ان يكون لها علاقة بالتحليل النظامي كالذي طرحه في التكوين والبنية. فكأن هناك موضوعات مشتتة وقطائع متناثرة لا يجمعها جامع الا العنوان العام المسمى بالعقل العربي. وكان يمكن ان يقال كل شيء يتعلق بالتراث بأنه يدخل ضمن هذا العقل وان لم يجمع بينها سوى التراث ذاته دون ضابط نظم معرفية محددة بأدواتها ومنهاجيتها كالذي فعله في التكوين والبنية.
ثوابت العقل
-;- هل هناك اتساق بين البنية النظرية والبنية العملية لهذا العقل في مشروع الجابري ، إي إن الجابري من وجهة نظري لم يخرج عن فرضياته النظرية ؟
- ربما يكون المشترك الوحيد الذي يجمع اجزاء نقد العقل العربي هو ان الجابري يبحث عن الثوابت التي ظلت باقية مترسخة لدى هذا العقل دون تغيير، رغم اختلاف الموضوعات والاعتبارات، ففي التكوين والبنية نجد نظم المعرفة قديماً وحديثاً هي النظم الثلاثة (البرهان والبيان والعرفان). وفي العقل السياسي العربي نجد ثلاثة ثوابت اخرى متعلقة بالدوافع وهي (العقيدة والغنيمة والقبيلة). وفي العقل الاخلاقي العربي نجد عدداً من الثوابت كتلك المتعلقة بسلطة اردشير الفارسي في (طاعة السلطان من طاعة الله، والدين والملك توأمان). فهذا ما يجمع الاجزاء الاربعة لمشروع الجابري. فالعقل العربي محكوم على المستوى النظري بنظم المعرفة الثلاثة، وعلى المستوى السياسي بالدوافع السلوكية الثلاثة الثانية، وعلى المستوى الاخلاقي بعدد من القيم التي ابرزها حاكمية اردشير والتي هي اقرب للعقل السياسي منه الى الاخلاقي.
طرح منهجي
-;- تبين ان مشروع الجابري يمتاز بالطرح المنهجي لدراسة تاريخ الفكر العربي و الإسلامي ، ما هو الطرح المنهجي الجديد الذي طرحه الجابري لدراسة تاريخ الفكر العربي الإسلامي ؟
- معلوم ان الجابري قد ركز على ادوات الفكر دون نتاجه المفصل، وطبقاً لذلك استطاع تقسيم هذا الفكر الى نظم معرفية محددة هي البيان والبرهان والعرفان. فلكل نظام مفاهيمه وادواته المنهجية وقواعده المعرفية، ومع ان الافكار تتغير وتتطور لكن هذه النظم الحاملة للافكار ظلت باقية رغم تنافسها وصراعها مع بعض بفعل النشاط السياسي.
التراث المعرفي في تكوينه وبنيته
-;- تقول :إستراتيجية البحث التي اعتمدها الجابري اتصفت بأنها تترصد الفكر ( كموضوع في ذاته ) بغض النظر عن اعتبارات هامة تتعلق بكون هذا الفكر ليس منفصلا عن فهم الخطاب الديني أو الشريعة ؟ في حين أرى إن الجابري في مشروعه ككل كان يطرح ارتباطات الفكر العربي مع الخطاب الديني وخطاب الواقع والتاريخ وحركته وخاصة في كتاب التكوين ؟
- لم يطرح الجابري شيئاً يخص فهم الخطاب الديني كالقرآن مثلاً. فكل ما كان يهمه هو التراث المعرفي في تكوينه وبنيته بمعزل عن فهم الخطاب ذاته، بل نجد ان تأثير البيئة والسياسة حاضرة بقوة في مشروعه، وكأن الفكر يسير بطريقة محتمة وفقاً لما تحدده الجغرافيا والسياسة التي تتلاعب به دفعاً وجذباً هنا وهناك.
الترسبات الإيديولوجية
-;- رغم منهج الجابري العقلاني ولكن ظلت تلك العقلانية متصفة بصيغة سلفية واضحة ما هو رأيكم ؟ فضلا عن ذلك في نهاية المطاف ان الترسبات الإيديولوجية للجابري تنتصر على المنهج الابستمولوجي ؟
- لم تتبين العقلانية السلفية لدى الجابري الا اذا اعتبرنا ميوله الفلسفية المشائية الارسطية ما تمثل هذه السلفية. فهو يضعها في قمة اعتباراته كالتي يمثلها شارح ارسطو الفيلسوف ابن رشد. اما ترسباته الايديولوجية فمن الواضح انها فاقت منهجه الابستمولوجي. وهناك معطيات كثيرة تبين هذا المنحى الايديولوجي.
تشكل العقل العربي
-;- منهج الجابري يقوم أساسا على كيفية تشكل العقل العربي وهو يفحص الفكر العربي بوصفة أداة للإنتاج النظري وليس بوصفة هذا الإنتاج ودمج صراعات مجال السياسية والايدولوجيا ومجال الأنظمة المعرفية للثقافة العربية ما أدى إلى إقصاء الإنتاج الصوفي ألعرفاني والعقل الباطني والتركيز على عرب المغرب دون المشرق ؟
- هذه واحدة من النقاط الدالة على مسلكه الايديولوجي، واستخدامه المعايير المزدوجة عندما يحاكم مفكري المشرق الاسلامي بالتضعيف والتوهين، فيما يعظّم من اقرانهم في المغرب رغم ان الافكار لدى فلاسفة الطرفين تتشابه وتصل الى حد التماثل والاستعانة بالفكر المشرقي ان جاز التعبير.
مركزية العقل العربي
-;- من وجهت نظري إن مشروع الجابري كان قائم على (مركزية العقل العربي) و( هاجس التصنيف وبناء الأنساق ) ما هو وجهة نظركم ؟
- ما فعله الجابري ضمن هذا المجال هو انه ذوّب العقل العربي ضمن عقل عالمي، فلم يعد هناك اختلاف بين العقلين. فجميع نظم التفكير العالمية هي مما يتضمنها العقل العربي ذاته. وبالتالي لا توجد خصوصية لهذا العقل تميزه عن سائر العقول. لكن ما يليق بالعقل العربي في مشروع الجابري هو العقل البياني المتأثر بالبيئة العربية الصحراوية، فهو العقل الاصيل مقارنة بالوافدين الاخرين وفقاً لهذا المشروع.
تقسيم قومي شوفيني
-;- الم ترى معي ان تقسيم الجابري للعقل العربي عبر سلسلة الأنظمة ( البيان والعرفان والبرهان ) تقسيم قومي شوفيني ( النظام البيان العربي ، النظام ألعرفاني الهرمسي الفارسي ، النظام ألبرهاني اليوناني ) ؟
- لا اعتقد ان تقسيم الجابري تقسيم قومي شوفيني. فهو لا ينكر ان من اصول الهرمسية والعرفان ما يعود الى اليونان بعد مرحلة ارسطو. اما النظام البرهاني اليوناني فقد يجد مبرراته في طبيعة الفلسفة التي ابدعتها العقلية اليونانية، كذلك فيما يخص النظام البياني وعلاقته باللغة العربية، رغم تحفظنا من التقسيم ومن الهالة التي اضفاها الجابري على النظام الفلسفي ووصفه بالبرهاني.
قلب اشكالية هيجل
-;- ان المنظومة الفكرية للجابري وخاصة في كتابة التكوين والبنية تعود إلى هيغلية مستترة رغم إن الجابري يستخدم الأسئلة المادية والمفهومات والمقولات الحديثة ؟
- لقد كان الطرابيشي يتهم الجابري بأنه قد اخذ عن هيجل - دون تصريح - تقسيمه لحضارات العالم طبقاً لمعيارية التفكير بالعقل والتفكير في العقل، وقد ناقشناه حول ذلك وانتهينا الى ان ما كتبه الجابري بهذا الخصوص يختلف كثيراً عما اراد له هيجل. كما اتهمه ايضاً بقلب اشكالية هيجل القائلة: (كل ما هو عقلي فهو واقعي، وكل ما هو واقعي فهو عقلي)، حيث أنها لدى الجابري عبارة عن: (كل ما هو واقعي فهو عقلي، وكل ما هو عقلي فهو واقعي).
انتقائية ومزاج إيديولوجي
-;- عمل الجابري يتميز بانتقائية عالية ومزاج إيديولوجي فهو لا يستنتج فرضياته من إعمال الفكر الخام وإنما يقدم فرضيات لا تمت بصلة مباشرة إلى المادة الخام التي يعمل عليها ثم يعمد إلى انتقاء ما يلاءم تلك الفرضيات من مواد ونصوص خام ؟
- بالفعل ان الجابري قد مارس الانتقائية بكثرة، كما مارس التعميم وازدواجية المعايير بكثرة ايضاً. وكل ذلك لاعتبارات ايديولوجية.
العقل كيان ثابت معياري
-;- الجابري ينطلق من إن العقل العربي له كيان ثابت معياري وأخلاقي في صميمه ونجد أن هذا الثبات في إعمال الجابري غير خاضع لمتغيرات الواقع والتاريخ ؟
- لا شك ان عمل الجابري هو عمل بنيوي من حيث الصميم، فهو وان يبحث في تكون الفكر وصيرورته وتطوره، لكنه في النتيجة يتضمن مفاهيم وادوات ثابتة لم تتغير، وهذه هي بنيويته. فهو حتى في كتابه (تكوين العقل العربي) لا ينسى ان يؤكد على الجانب البنيوي للعقل العربي، وبذلك قد مزج بين الطرح التاريخي المعتمد على تغير الافكار وحركيتها، والطرح البنيوي المعتمد على ثبات الافكار او آلياتها ومناهجها، من دون مفارقة او تناقض خلاف ما يتصوره البعض.
التراث الشيعي
-;- رغم ان التراث الشيعي يشكل احد مكونات العقل العربي فأن الجابري وتحت هاجس سياسي وإيديولوجي على ما أتصور نعت هذا الفكر بالغنوصية والهرمسية والباطنية بوصفه فكر ذات أصول مشرقية اللاعقلانية ؟
- هذه نقطة من نقاط تجني الجابري على التراث الشيعي حيث وصمه بالعقل المستقيل واللامعقول، وانه يرفض القياس والاجتهاد والاستدلال والاجماع، وحاله في ذلك حال الباطنية الاسماعيلية. مع ان المعروف بان الشيعة اصبحت اكبر مدرسة لتخريج المجتهدين، وان من مصادرها في الاجتهاد كلاً من الاجماع والعقل. وليس هناك مدرسة من المدارس الفقهية المعروفة من تدعي وجود العقل كمصدر للاجتهاد والتشريع غير الامامية الاثني عشرية. كما ان اتجاهها العقلي في الاستدلال الكلامي معروف على شاكلة ما عليه المعتزلة. فهذا هو غالب ما يذهب اليه علماء الشيعة، وان القليل منهم ذهب الى مخالفة ما ذكرنا، وهو ما ركز عليه الجابري دون الاتجاه الغالب.
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
.. مزارع يتسلق سور المسجد ليتمايل مع المديح في احتفال مولد شبل
.. بين الحنين والغضب...اليهود الإيرانيون في إسرائيل يشعرون بالت
.. #shorts - Baqarah-53
.. عرب ويهود ينددون بتصدير الأسلحة لإسرائيل في مظاهرات بلندن
.. إيهود باراك: إرسال نتنياهو فريق تفاوض لمجرد الاستماع سيفشل ص
