الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
إسفاف القرآن وغرابة التفاسير : -وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ- نموذجاَ
سائس ابراهيم
باحث في الأديان
(Saiss Brahim)
2013 / 10 / 14
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
سؤالي المتصدّر للموضوع اليوم هو الآتي :
الكتابة تواصل بين الكاتب والقارئ، فحين يقرأ الناس ما أكتب أو ما يكتب كامل النجّار أو حسقيل قوجمان أو وفاء سلطان مثلاَ وكما تكتب الأغلبية الساحقة من كتاب الحوار المتمدن وغيره، تبدأ الردود علينا بعد دقائق معدودات، ما بين محلل ومكمل وناقد ومؤيد ومخالف. الإستنتاج البديهي هم أن النصوص المكتوبة مفهومة بما فيه الكفاية وغير محتاجة لمفسرين، أي أنها تُبَلِّغُ المعني المُرَاد، وتتيح الفرصة للقراء لفهما وتمثُّل معانيها للرد عليها فورياُ.
على العكس، حينما يقرأ المسلمون أبسط سورة في القرآن، لا يفهمون منها حرفاً واحداً، يتلونها كالببّغاوات في قداسة وخشوع مقترنين بالجهل المطلقة ويتعقّد الأمر حينما تضطر أقلية منهم للإستعانة على الفهم بما يسمى بِـ "المفسّرين"، يجد هؤلاء الباحثون عند نفس المفسرين الاختلاف دائماً وأبداً والغرابة والخلط والتأويل المنعدم لأية حجة أو منطق أو عقل، ممّا يزيد الطين بلّة
السؤال : أين الإعجاز وأين الإسفاف؟ أفي القرآن الغامض المسجوع العصيّ على الفهم، أم في النصوص الواضحة السلسة القريبة من القراء التي نكتبها نحن؟؟؟
اعتمدنا في مقالنا هذا على كتاب :
فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية : الشوكاني، جزء واحد، دار المعرفة
وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ
سأقتصر على إيراد مَثَل الخبط في التفسير لكلمتين فقط "الشفع والوتر"، إذ لو كتبت لكم ما قاله المفسرون في الآية بكاملها لاحتجت لأكثر من ثلاثين صفحة من الحجم الكبير.
نبدأ باختلافهم على رسم الكلمات :
قرأ الجمهور والوتر بفتح الواو"وَتْر"،
وقرأ حمزة، والكسائي وخلف و ابن مسعود بكسرها "وِتْر"
قال الأصمعي : كل فرد وتر، وأهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد "وَتَر"،
وحكى يونس عن ابن كثير أنه قرأ بفتح الواو وكسر التاء "وِتِر"
فهل تُكتب : وَتْر أم وِتْر أم وَتَر أم وِتِر. الحقيقة لا ندري ولا هم يدرون
نُثَنِّي على اختلافهم في المعني :
والشفع والوتر الشفع والوتر يعمان كل الأشياء شفعها ووترها، وقيل شفع الليالي ووترها
وقال قتادة : الشفع والوتر شفع الصلاة ووترها، منه شفع ومنها وتر
وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر، والوتر ليلة يوم النحر
وقال مجاهد، وعطية العوفي : الشفع الخلق، والوتر الله الواحد الصمد، وبه قال محمد بن سيرين، ومسروق، وأبو صالح، وقتادة
وقال الربيع بن أنس، وأبو العالية : هي صلاة المغرب فيها ركعتان والوتر الركعة
وقال الضحاك : الشفع عشر ذي الحجة والوتر أيام منى الثلاثة، وبه قال عطاء وقيل هما آدم وحواء، لأن آدم كان وترا فشفع بحواء
وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان، والوتر دركات النار وهي سبع، وبه قال الحسين بن الفضل
وقيل الشفع الصفا والمروة، والوتر الكعبة
وقال مقاتل : الشفع الأيام والليالي، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة : الوتر هو الله سبحانه، وهو الشفع أيضا لقوله : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم : المجادلة : الآية وقال الحسن : المراد بالشفع والوتر العدد كله ؛ لأن العدد لا يخلو عنهما
وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة، والوتر مسجد بيت المقدس
وقيل الشفع حج القران، والوتر الإفراد
وقيل الشفع الحيوان لأنه ذكر وأنثى، والوتر الجماد
وقيل الشفع ما سمي، والوتر ما لا يسمى
وزاد الشوكاني يقول : ولا يخفاك ما في غالب هذه الأقوال من السقوط البين والضعف الظاهر، والاتكال في التعيين على مجرد الرأي الزائف والخاطر الخاطئ
ثم أسهم مع الساهمين بشرح جديد يُزاد إلى التفاسير السابقة، يقول : والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير إليه ما يدل عليه معنى الشفع والوتر في كلام العرب، وهما معروفان واضحان، فالشفع عند العرب الزوج، والوتر الفرد
لم يتفق أصحاب التفاسير لا على معنى الفجر ولا الليالي العشر ولا على الشفع والوتر ولا على أي من كلمات الآية وسورها الثلاثين. وهكذا يخرج قارئ هذا النص المحمدي وقارئ مجموع التفاسير من المولد بلا حمص كما يقول المصريون
المعني : يُكثر محمد على لسان ألهه بالحلف بأشياء لم يفهما أحد من البشر الفانين، كما لم ولن يفهموا الحاجة أصلاً للقسم، ثم يأتي الإرهاب الفكري بتذكير الناس بالإنتقام الذي مارسه إله محمد على السابقين "إرم ذات العماد، فرعون..." ثم تهديد المعاصرين لمحمد ولمن سيأتي بعدهم بعذابه وجحيمه وجبروته. مع أن الجميع –حسب فهمنا البسيط لقرآن محمد- مارسوا خطاياهم وكفرهم بمشيئة الله، أليس هو القائل : ولو شاء ربك لآمن من في الكون جميعاً. فلماذا لم يشأ، أسادية هاته أم هو الكذب الصريح لمحمد فقط
معنى الآية كما يحكم كل ذي عقل، ساقط مبتذل لا يفيد، إلا إذا استثنينا غرض الترهيب والتخويف لإدخال الناس قسراً إلى هذا الدين، وللأسف نجح محمد وأتباعه في هذه السياسة الإرهابية نجاحاً منقطع النظير
أخلص إلى النتيجة المنطقية التي تتقاطع مع سؤالي المتصدر للموضوع : إنني لا أستطيع أن آتي بمثل القرآن، لأنني آتي بما هو أحسن وأسمى وأبلغ منه، شأني في ذلك شأن الأغلبية الساحقة من كتاب العربية منذ عبد الله بن المقفع والجاحظ وابن النديم إلى كامل النجار ووفاء سلطان وغيرهم كثير. إن كتاباتنا هي الإعجاز مقارنة مع القرآن حينما نراها كوسيلة للتواصل. إن ما كتب الأوائل في الأغلب الأعم وما يُكتب اليوم غير محتاج إلى خمسين مفسراً أغلبهم أجهل من الدواب.
وفي انتظار أن يستفيق مقدسو القرآن من سباتهم الطويل، تصبحون على نص عربي واضح، جلى، علمي ومفيد
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - كلام في المليان
نور ساطع
(
2013 / 10 / 14 - 11:18
)
عاش عقلك
كلام في المليان
2 - شكراً
سائس ابراهيم
(
2013 / 10 / 14 - 13:28
)
تحياتي نور ساطع،
أتابع دائماً تعليقاتك ومساهماتك القيمة التي أستفيد منها، دمت ساطعاً يا نور
ابراهيم
3 - احسنت
عبد الحسين طاهر
(
2013 / 10 / 14 - 15:19
)
كلام عربي فصيح مفهوم لكل الناس ...وليس طلاسم
4 - الورطه التي وقع فيها
سلوم السعدي
(
2013 / 10 / 14 - 16:04
)
تحيه استاذ ابراهيم
عندما ادرك محمد بن عبد الله عدم جدوى تصديق دعوته بين كثير من الاعراب وعدم الاكتراث له ولكي يتخلص من الورطه التي وقع فيها امام اصحابه اصدر ايحائه الذي يقول
لو شاء ربك لآمن من في الارض كلهم جميعا
تحيه للجميع
5 - تحية استاذ سائس
أمل مشرق
(
2013 / 10 / 14 - 21:27
)
هم يؤكدون ما تقوله
فترى المسلم المهووس يحفظ نظرية علمية معقدة في الكوانتوم والتطور، إذا وافقت هواه، دون أن يفهم منها شيئاً.. سوى تكرارها مثل الببغاء .. تماما مثلما يحفظ القرآن دون أن يفهم كلماته
آية قصيرة: إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الأبتر
لا يعرفون معنى الكوثر ولا صلِّ ولا انحر ولا شانئك ولا أبتر.. يعرفون فقط معنى إنا أعطيناك
أما عندما يسمع أي معلومة صحيحة بسيطة مباشرة، تخاطب العقل، وتقنع الطفل الصغير.. فتراه يقفز ويطالب بالأدلة والبراهين ..فقط لأنها تعارض هوسه الديني
تناقض مفضوح: كيف لمن ينكر عمل العقل أن يطالب بأدلة وبراهين تقنع العقل؟
6 - شكراً
سائس ابراهيم
(
2013 / 10 / 15 - 07:57
)
شكراً للسادة طاهر، السعدي وأمل مشرق. دمت سَنِيَّ الإشراق يا أمل
تحياتي لكم جميعاً دون نسيان نور ساطع مرة ثانية
7 - قراءن مبين
نور الحرية
(
2013 / 10 / 15 - 08:44
)
صدقوني على مدى اكثر من ثلاثين سنة او يزيد لم اقف على اية واحدة اجتمع ما يسمى علماء التفسير المسلمين ولا غيرهم لتفسيرها تفسيرا موحدا بل حتى كلمة واحدة فستجد لها اكثر من عشرات التفاسير
8 - كلام ابلغ من القران
شاهين
(
2013 / 10 / 16 - 05:19
)
* ادناه هو الاعجاز مقارنة مع القران . ولن تستطيع , لا انت , ولا الذين ذكرتهم , ان تأتوا بما هو احسن واسمى وابلغ منه . استمع لطفا :
سِفْرُ حِزْقِيَالَ
اَلأَصْحَاحُ الرَّابِعُ
12وَتَأْكُلُ كَعْكاً مِنَ الشَّعِيرِ. عَلَى الْخُرْءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ-. 13وَقَالَ الرَّبُّ: -هَكَذَا يَأْكُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ خُبْزَهُمُ النَّجِسَ بَيْنَ الأُمَمِ الَّذِينَ أَطْرُدُهُمْ إِلَيْهِمْ-. 14فَقُلْتُ: -آهِ يَا سَيِّدُ الرَّبُّ, هَا نَفْسِي لَمْ تَتَنَجَّسْ. وَمِنْ صِبَايَ إِلَى الآنَ لَمْ آكُلْ مِيتَةً أَوْ فَرِيسَةً, وَلاَ دَخَلَ فَمِي لَحْمٌ نَجِسٌ-. 15فَقَالَ لِي: -اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ لَكَ خِثْيَ الْبَقَرِ بَدَلَ خُرْءِ الإِنْسَانِ فَتَصْنَعُ خُبْزَكَ عَلَيْهِ-.
* الرجل كان يأكل خبز على خرة الإنسان , فأصلح له الرب طعامه , وجعل له روث الأبقار بدلا من خرة الإنسان !!!
9 - كلام ابلغ من القران
شاهين
(
2013 / 10 / 16 - 05:26
)
سِفْرُ إِشَعْيَاءَ
اَلأَصْحَاحُ السَّادِسُ وَالثَّلاَثُونَ
12فَقَالَ رَبْشَاقَى: -هَلْ إِلَى سَيِّدِكَ وَإِلَيْكَ أَرْسَلَنِي سَيِّدِي لأَتَكَلَّمَ بِهَذَا الْكَلاَم؟ أَلَيْسَ إِلَى الرِّجَالِ الْجَالِسِينَ عَلَى السُّورِ لِيَأْكُلُوا عَذِرَتَهُمْ وَيَشْرَبُوا بَوْلَهُمْ مَعَكُمْ؟-.
* الرجاله قاعدة تشرب بولها !!!!
سِفْرُ التَّثْنِيَةِ
اَلأَصْحَاحُ الثَّالِثُ وَالعِشْرُونَ13
وَيَكُونُ لكَ وَتَدٌ مَعَ عُدَّتِكَ لِتَحْفُرَ بِهِ عِنْدَمَا تَجْلِسُ خَارِجاً وَتَرْجِعُ وَتُغَطِّي بُرَازَكَ.
* لماذا يعود إلى برازه فيغطيه ؟ ماذا تفيد تغطية البراز ؟
لماذا تبرز في مكان لا يصح التبرز فيه أصلا ؟؟
10 - هل في ذلك قسم لذي حِجر 1
موقع نجم
(
2016 / 9 / 20 - 03:36
)
الحِجر هو اسم من أسماء العقل وسمي بذلك لأنه يحجر (يمنع) صاحبه عن الأغلاط والإسفاف فيفرق بين الحق والباطل والعدل والظلم،وقانوناً من لم يستطع التمييز بين التصرفات الضارة والنافعة فإنه يحوز للمحكمة أن تحجر عليه حتى يتعافى عقله،وذي الحِجر(وحده) المخاطب هنا لأنه يعقل أن من خلق المتضادات والأشباه والمتماثلات ومن جعل الليل مختلف عن النهار والعام مختلف عن السنة هو إله أحد صمد،وأن الأوقات التي أقسم بها الله وفرض فيهن صلوات وقربات هي أوقات عظيمة ترفع شأن من حافظ على أدائها فتستقيم بها على الحق ناصيته ويرتاح بهن قلبه وتطمئن بدين الله نفسه التي طهرت وزكت حتى أصبحت روحه نقية صافية فناداها ربها عند خروجها من جسدها:{ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي} فما أعمق ما يفقهه المسلم حتى وإن استهزئ العمهون من تنافس المفسرين حول المعنى (اللغوي) للشفع والوتر.ه
11 - ما علاقة هذه اللخبطة بالموضوع
سائس ابراهيم
(
2016 / 9 / 23 - 18:22
)
إلى صاحب التعليق الأخير أكرر وأعود للقول : ما علاقة لخبطتك بالموضوع ؟ عجبي من هذا الجهل المركب
ابراهيم
12 - هل في ذلك قسم لذي حجر 2
موقع نجم
(
2016 / 9 / 24 - 00:32
)
تكملة للموضوع الأساسي لمن عقولهم ظلمات بعضها فوق بعض
عندما لم يؤمن الناس بالله وبالقرآن حزن رسول الله حزنا شديدا:{لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين}فأخبره الله :{ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تُكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} فإنه (لو) شاء أن يخلق الناس كما الملائكة التي خلقها عابدة له فقط لكان الناس جميعهم مؤمنين:{ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون}،ولكن حكمته وإرادته شاءت أن يكون الإنسان مخيّر بين الخير والشر{كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} وبين الإيمان بالله والكفر:{وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}وقال:{إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلًا}واستجاب لله الذين يعقلون وجود االله فهداهم الله إلى طريقه:{ومن يؤمن بالله يهدي قلبه}{إلى الحق وإلى طريق مستقيم}أما{القوم الظالمين}و{من اتبع هواه}و{الكاذب الكَفّار}و{مسرف كذاب}و{الذين كفروا وظلموا}و{القوم الفاسقين}لم يكن الله {ليهديهم طريقًا}،وفي ذلك عدالة لا تساميها عدالة فالله لم يساوي بين:{أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفُجّار}؟!.ه
يتبع
13 - هل في ذلك قسم لذي حجر 3
موقع نجم
(
2016 / 10 / 4 - 15:05
)
لا يهلك الله قوم إلا إذا ظلموا غيرهم وأفسدوا الارض فيبعث لهم رسولا ينهاهم فإن انتهوا نجوا وإن أبوا هلكوا:{وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون}ومن الأقوام التي ذكرت في سورة الفجر:عاد قوم أنعم الله عليهم بضخامة الخلق:{وزادكم في الخلق بسطة}التي مكنتهم بأن يخلقوا(معجزات)هندسية ضخمة وصفها الله بأنها{التي لم يُخلق مثلها في البلاد}ولكنهم شيدوها عبثاً واستغلوها للشر وتبياناً بأن ليس لهم مثيل:{أتبنون بكل ريع آية تعبثون}{فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد مناّ قوة}فاستضعفوا الذين من حولهم وبطشوا بهم:{وإذا بطشتم بطشتم جبارين}،فبعث إليهم نبيا نهاهم ودعاهم للصواب ولكنهم لم ينتهوا فأهلكهم الله بـ{ريح صرصر عاتية}.وفرعون الطاغية أهلكه الله غرقاً لمّا فسدت سياسته للرعية{إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعًا يستضعف طائفة منهم يذبّح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين}وكذلك الأمر لـ{ثمود الذين جابو الصخر بالواد}هداهم الله إلى الصلاح ولكنهم{استحبوا العمى على الهدى} واتبعوا{أمر المسرفين،الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون}ه
يتبع
14 - لا تجعلوا من صفحتي مكانا لنشر سجع قثم بن عبد اللات
سائس ابراهيم
(
2016 / 11 / 13 - 08:36
)
أعضاء موقع نجم
إن المكر والخبث البدوي الذي تتوارثونه -وتمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين- يجعلكم تلجأون إلى صفحات مقالاتي لنشر سجع قثم بن عبد الله الذي تسمونه قرآناً بدل الرد على صلب مواضيعي. وإنكم تعتقدون أن نشر هذا الإسفاف المسمى قرآناً نصر منكم على من تسمونهم الملحدين. ه
لقد آليت على نفسي منذ مدة طويلة ألا أمنع تعليقاً حتى ولو كان شاتماً مُقذعاً جارحاً، ولكنني غير مستعد أن تملؤوا صفحات مقالاتي بنسخ ولصق قرآنكم. وسأمنع في كل مرة هذا الشكل من الخبث، لكنني لن أمنع البتة تعاليقكم عن أي من مواضيعي إذا ارتبطت بالموضوع حتى ولو كانت تلك التعاليق منحازة حاقدة مغرضة شاتمة مقذعة. ه
لا أقول تحياتي، فهي للشرفاء فقط
ابراهيم
15 - لا تتدخلوا في ديننا كي لا يخرسكم قرآننا
موقع نجم
(
2016 / 12 / 22 - 00:10
)
زوّر البشر التوراة والإنجيل ولم يستطيعو تحريف القرآن الذي حفظه الله وأنزله بين أشد الشعوب حفظا وبلاغة{بلسان عربي مبين}ولمّا يئس الكافرين من تزويره قالو{لا تسمعوا لهذا القرآن وألغوا فيه لعلكم تغلبون}فجادلوا{بالباطل ليدحضوا به الحق}واتخذوا{آيات الله هزوا}ونسوا بأن في القرآن{من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء}و{لا يزيد الظالمين إلا خساراً}.ه
ونحن والكافرين{لكم دينكم وليا دين}فلا يهمنا من تعبد{لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد}ولذلك لا تتدخل في ديننا كي لا يفحمك قرآننا ففهمك –حسبما قلت-(لقرآن محمد بسيط)فكيف{تجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}والهدف لتضل عن سبيل الله والسبب{إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كِبر ما هم ببالغيه}.ه
ولمّا جادلك القرآن بسورة الفجر،وسألك بأرقى قواعد الرشد والكمال العقلي لاـ السخرية والكذب - حذفت ما أعجزتك إجابته ونعتّه بالسجع وأنت تعلم بانه حق{من عند الله}، ولمّا تعجبنا نعتم إلهنا بالمكر وبلى فهو يمْكر بالمجرمين الماكرين بالناس{وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}.ه
.. المقاومة الإسلامية في العراق تعلن استهدافها هدفا حيويا بإيلا
.. تونس.. ا?لغاء الاحتفالات السنوية في كنيس الغريبة اليهودي بجز
.. اليهود الا?يرانيون في ا?سراي?يل.. بين الحنين والغضب
.. مزارع يتسلق سور المسجد ليتمايل مع المديح في احتفال مولد شبل
.. بين الحنين والغضب...اليهود الإيرانيون في إسرائيل يشعرون بالت
