الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تعريب الأمازيغ جريمة ضد الأنسانية

ميس اومازيغ

2014 / 4 / 21
مواضيع وابحاث سياسية



لكي نقف على حقيقة مطلب امازيغية الدولة المغربية الذي ينادي به مناضلوا الحركة الأمازيغية لا نجد بدا من العودة قليلا الى الوراء بشان هذه الدولة ونسايرمزاعم كونها لم تعرف ولم تنشأ الا على يد المسمى ادريس الأول.-وهو لاجىء عربي فرمن اهله بالمشرق لا جآ سياسيا الى المغرب, وعلى سبيل الذكر فان لفظة(مغرب) اسم دخيل فرض للأحالة على المشرق وبالتالي الحاق هذا البلد بما يعرف ب (العالم العربي) تزويرا للتاريخ. ذلك ان المغرب هذا لم يكن يوما تابعا جغرافياللمشرق وانما هو جزءا لا يتجزأ من القارة الأفريقية ويعرف عند ابناء الأرض الأصليين ب (امور ن واكوش). وقد قيل تفسيرا لهذا الأسم الكثير غير ان غالبية المهتمين من مناضلي الحركة الأمازيغية يعتقدون بانه يعني( ارض اللـــــــه).الاان التفسير الصحيح لهذا الأسم هو التفسير اللاصق بمميزات الأرض ذاتها لاغير, باعتبار كون نسبة هذا الجزء من ثمزغا الى قوة غيبية والأتفاق على هذا الأنتساب يفيد ايمان المنسبين بهذه القوة بينما التاريخ يفيد خلاف ذلك لما عرف عن الأمازيغ من كونهم متعددي العقائد الدينية يستحيل معها حصول هذا الأتفاق على التسمية .لتعني الصفة اوالأسم الذي اطلق على البلد شيآآخر هو نعتا لما تميز به وعرف عليه بشكل لا يثير خلافا بين اهله وهذا ما يتعين استخراجه من لفظة(اكوش)ما دام ان (امور) تعني الأرض كما تعني ايضا المجال الخاضع لسلطة الشخص او الجماعة اذ يقال من قبل المضطهد الفار من قبضة عدوه للأمازيغي (ليخ غ امور نش) بمعنى انا في حماك فماذا تعنيه لفظة أكوش يا ترى؟.
........
أكوش اسم علم مذكر ومؤنثه( لكوشث) الذي جعمه (لكوشاث) مؤنثة و(اكوشن ) المذكرمع وجوب ملاحظة ان الكاف تلك انما هي الحرف العربي المتوفر الوحيد الذي يستعمل ليحل محل حرف امازيغي خالص لا شبيه له الا في اللغة الألمانية والذي ما هو بكاف ولا شين و(لكوشث) يعني كل ما على عن سطح الأرض من مثل التلال والجبال غيرانه في شان التسمية الخاصة بالبلد انما اعتمد فيها ما ارتفع عن هذا السطح بفعل بركان وقيل عنه اكوش لعظم حجمه ويكون الأسم بالتالي يعني (ارض البركان)او ارض التل الكبير ولمن يرغب من المهتمين في التاكد من صحة هذا التفسيران يقوم بزيارة لضواحي مدينة صفروبالمغرب حيث وجود عديد من (لكوشات) وهي افران لطهي الأحجار بغرض استخراج مادة الجير المستعمل لتبيض جدران المنازل حتى ان موقعا بقيبلة آيت يوسي بضواحي هذه المدينة تسمى ب(كشاتة) أي (لكوشات)بعد محاولة تعريبها.
.......
اريد من الأشارة الى ماذكرالأستهلال بواقع يحمل بين طياته ما من شان التمعن فيه استخلاص تخبط اعداء الهويةالأمازيغية للمغرب ومحاولتهم الفاشلة على طمس حقائق يابى التاريخ ان تنسى كما يابى ان يقبل بتزويرها .فهل يشفع لنا اعتبار ادريس الأول بصفته مؤسس الدولة المغربية كما يحلوا الزعم به من قبل شرذمة من الأعداء المومأ اليهم القول بعروبة المغرب في الوقت الذي لايشكل فيه هذا الأدريس سوى شخصية مفردة حتى ان زواجه كان من الأمازيغية(كنزة الأوربية)1)؟ فمن يا ترى يكونه هذا الشعب الذي اريد به ان يكون عربيا؟ فهل الشعب هو ذرية هذا الشخص؟وحتى على فرض كون نسله هو الوحيد الذي يشكل هذا الشعب فاين جانب كنزة؟ ام هوذكورية الفكر العربي وحدها هي التي اثرت في اعتبار من يعتقودن في نسبهم اليه هي التي فرضت هذه العروبية؟ من كان يحكم هذا الأدريس ؟اكان هناك شعبا ام انه لم يجد غير هذه الكنزة ليتزوجها وينتضر بعد ذلك نسله ليكون له شعبا؟ فعلى أي اساس منطقي بنيت هذه الدولة والتي اعتبرت وما تزال زورا وبهتانا عربية؟ قد ينتفض الأعداء المذكورون ويحاولون اعمال ورقة المهاجرين من بني هلال وبني سليم واعتبارهم قبيلتين عربيتين استوطنتا المغرب وخلفتا ذرية غير انهم لا يفلتون من السقوط في ما يعري عنصريتهم, ذلك ان المهتم الموضوعي يفرض عليه اعتبار لفظة (قبيلة) وبالتالي الجواب عن سؤال ما كان عدد افراد هتين القبيلتين؟ليتمكن من الخروج من التحايل والمراوغة التي يراد بها تغليب الهوية العرقية العربية على الشعب المغربي ذلكم ان القبيلتين ما كانتا بعدد افرادهما القليل بالنضر الى كثرة القبائل الأمازيغية ان تكون لهما السيطرة عليها وفرض سلطتهما ,بل الواقع يفرض عليهما الأنصهار والأندماج بعد القبول بهما بين ظهراني القبائل المحلية .هذا دون نسيان ان مجموعات من افرادهما لم تلتحق بغرب شمال افريقيا اذ اقتصرت على الأقامة حيث وجدت الظروف المواتية لها ان في مصر كما دلت عليه اخيرا المشادات التي نشبت بين النيوبيين و(الهلاليين ) او ليبيا تونس والجزائرالذي افادت وقائع غرداية بها بوصف طرف من المتصارعين ب(الهلاليين) ايضا .هذا الشتات بشساعة ثامزغا وكبرعد دالقبائل الأمازيغيةوافرادها يجعل من المنطقي عدم اعتبارلأي تاثير للقبيلتين المذكورتين من غير ما عرف عليهما من عنف اقتضاه الصراع من اجل البقاء وعلى ارض ينتضر فيها من قبلهم كل فعل شريرمن الأهالي لما يستوجبه الذوذ عن الماء والمرعى وهم رعاة لايحسنون غيرتربية الماشية في وقت استقرت فيه قبائل امازيغية بكاملها وتعاطت العمل الزراعي الى جانب تربية الماشيةلنخلص وباختصار الى ان العنصر العربي بالمغرب لم يبقى له من جود الا في مخيلة من يريد من استغلاله قضاء مآربه الخاصة, فطبيعة شمال افريقيا وما تعرض له الأمازيغ من هجمات اجنبية ومقاومتهم التي لم تتوقف بعد ونحن في القرن 21ما كان لهم الا ان يعطواالأكثارمن انسل الأهمية التي يتطلبها الذوذ عن مجالهم الأقليمي في الوقت الذي ما كانت فيه القبائل العربية في شبه الجزيرة بالأظافة الى شح الطبيعة الصحراوية لا تعرف غير المناوشات فيما بينها و التي غالبا ما تنشب بسبب الماء او الناقة او الأنثى وتنتهي في معظمها بالصلح بين المعنيين وان كان بعد اقتتال وهذه اوضاع لا ترقى الى تلك التي عاشها الأمازيغ مع غزاة اجانب مدججيين بالعدة والعتاد من مثل الرومان. ألأمر الذي اوجب الرفع من شان عدد افراد الأسرة والقبيلة بل والعمل على عقد تحالفات كان اعلاها اعتبارا ما عرف ب( ثاظا) أي الأخوة من الرضاع .وهذه عرفت لدى الأمازيغ حتى قبل الغزوات العربية باسم الأسلام .وما قيل بشان ارضاع( ثيهيا) الكاهنة الداهية كما يحلو للعرب تسميتها به لمعتقل عربي واعتباره ابنا لها واخا لأبنائها الا دليلا على صحة ما ذكر. اذ يعمد الى طلاءنهدي امراة بخليط من حنطة الشعير واللبن ويوضع بفم المراد تبنيه يتناوله وكانه يرضع لبنا ,الا ان العملية لا يلتجا اليها الا عند الحالات التي تهدف الى تحيقيق السلم بين المعنيين بها اوالتظامن والتآزر لمواجهة كل ما من شانه اذايتهم .وارضاع قبيلة باسمهالفرد من قبيلة اخرى وباسم هذه يعتبر عهدا قطعتاه على نفسيهما لما ذكر.وقد استمرت بعض القبائل على هذا السلوك حتى بعد(دخول) الأسلام الا انه في هذه الحالة انما يحضر التعاقد احد( الأولياء الصالحين) من القائمين على احدى الزوايا لما له من تقديرلأعتبارنسبه الى الدوحة النبوية ويحرم نتيجته القيام باي فعل مضرلأحد من القبيلتين .بل انه يحرم حتى الزواج فيما بين افرادها .وعلى سبيل الذكرفانه يقال بان لفافة القماش التي يضعها الأمازيغ على الرؤوس قد تحولت احداها الى افعى على راس احد افراد قبيلة في الحلف الذي ربط بين قبيلة(آيت سادن) و(آيت ولال) بظواحي مدينة فاس .كما اشتعلت النارفي منزل احدهم تزوج من القبيلة الأخرى المتحالف معها. وكل هذه الأشاعا ت انما اريد منها اعطاع المصداقية لهذا التحالف وبالتالي حمل المخاطب من المتحالفين على تنفيذ مقتضياته.
.......
لا يقف التعريبيون في المغرب عند لعب ورقة ادريس المذكور وكذا (القبيلتين) المشار اليهما ,بل ان بعضهم يرجع اصل الأمازيغ كمحاولة لوضع حد لهذا الجدال الى العرق العربي .وانهم انما هاجروا من شبه الجزيرة الى شمال افريقيا عن طريق اليمن .وقد تم اختيار اليمن لما يميز هذه المنطقة من تشابه بين سكانها والأمازيغ ,سواءا من حيث الزي وبعض العادات لاسيما المعمار.غيران هذا الأدعاء مردود على اصحابه لأعتبارات موضوعية متعددة منها ان الهجرات لابدوان تترك دليلا على المهاجركان تسمى المناطق التي مر منها بلسانه الذي هاجر به وهذا يوجب ان يكون اليمن اسماعربيا في حين انه ليس كذلك ولن يكونه الا بلي اللفظ كما هو عادة المزورين .فاليمن لفظة امازيغية تتكون من كلمتين في الأصل وهما (آلي)= اصعد ثم (امان)= المياه لتعني في الأخير اصعد مع الماء وهواسم علم امازيغي يصف عمليةالهجرة من افريقيا الى الشرق وينصح بالتنقل بمحاذاة البحر.كما ان افريقيا وفق آخر نتائج الأبحاث الأحفورية هي مصدرالهجرات البشرية واللغة العربية ما هي في حقيقتها الا امازيغية متطورة عن اصلها الأفريقي الذي هو ايضا اصل الأمازيغية الحالية دون نسيان تاثير وتاثر كل منهما في الأخرى على اثر ما عرف من احتكاك فيما بعد بين الجنسين و وجود اخذ وعطاء نتيجة التثاقف. فالأمازيغية لغة افريقية مائة في المائة ولست في حاجة لأن اذهب بالمهتم بعيدا في البرهنه اذ مجرد فتح مذياعه والأنصات الى احد الطوارق يتكلم ثم مباشرة بعده او قبله احد افراد الأقوام الأقرب جغرافيا اليه من افارقة جنوب الصحراء ليلاحظ تشابه الجرس حتى انه يكاد يكون واحدا.هذا الجرس يختلف عند الطوارق واقرب قوم لهم عن امازيغ اقصى غرب شمال افريقيا نتيجة البعد عن الأصل كما هو امراللغات الأفريقية الأخرى كلما توغلناجنوبا .لذا تكون افريقيا هي مهد اللغات التي عرفها ويعرفها الجنس البشري وليس صعبا في اعتقادي بدراسة اللغات الحالية بها الأنتهاء الى معرفة لغتنا الأولى او على الأقل الأقدم في التاريخ .فالأمر لا يخرج عن شكل شجرة تفرعت عنها اغصانها ليحق لنا القول بالتالي ان العربية هي التي خرجت من الأمازيغية وليس العكس. وان العرب هم امازيغ قدامى وليس العكس ايضا .وتكون الأمازيغية التي تفرعت الى لهجات انما لها اصلا ليست الطوارقية الا امازيغية متطورة يهون تتبع مراحل تطورها وكذا اصلها ثم الفرق بينها وتفرعات اللغات الأفرقية الأخرى. لتنتفي والحال كما ذكرالفكرةالدينية التي تحيل على نوح ثم سام وحام كاداة للتفسير بحيث انها لا تعدوان تكون سوى تفسيرا اسطوريا اقتضته مرحلةمن مراحل التطور البشري. فالأمازيغية بهجراتها شرقا شمالا وغربا لابد وان تترك لها اثرا وهو كثيرحتى ان احد المهتمين المغاربة كان وزيرا للتعليم عند زيارة له لأمريكا الجنوبية لاحظ وبتصريحه وجود 400 كلمة امازيغية يتداولها الهنود الحمروهومن مكتسبي الأمازيغية او بعض لهجاتها بحيث انها ليست لغته بالسليقة, بما يعني ان الذي هي لغته الأم في موقفه قديلاحظ وجود اكثر من العدد المذكور.كما ان وجود بعض المفردات في اللغات الأوروبية الحالية والتي يمكن نسبها الى الأمازيغية سيقل عددها كلما اتجهنا الى اقصى الشما ل فمثلا لفظة (أسمّار) الأمازيغية التي تعني الجهة المشمسة من موقع ما عن جهته المظللة تعني في الأنجليزية فصل الصيف the sammer فاثر الأمازيغية لابد ان يكون جد واظح عند الأقوام التي تفرعت عن الأصل خلال العصور السابقة عنه في عصرنا غير ان المختص لابد انه سوف ينتهي الى تاكيد صحة ما اوردته.
.........
بهذا يتبين ان الأمازيغية هي لغة سكان شمال افريقيا بما فيهم بعض المصريين الحاليين حتى ان اسم القطر نفسه هو اسم امازيغي بدليل وجود هذا الأسم معرفا لأحدى المناطق الأمازيغية بضواحي مدينة صفروبالمغرب ولا وجود لشبيه له في اية لغة اخرى يجعل بالتالي وجوب الأعتراف بامازيغية اقطارها امرامفروضا على كل البشرية انقاذا لمصدرتاريخي وعرقي يهم كل اقطار كوكبنا .كما ان حروف (تيفيناع) الخاصة بهذه اللغة قد ابتكرت قبل الغزو العربي لشمال افريقيا وان نسبتها للفينيقيين انما اريد به تجريد الأمازيع من امكانية تخصيصهم بحروف للغتهم لغاية الأجهاز على هويتهم بالكامل سيرا على نهج العرب الغزاة والمؤرخين الذي نقلوا عنهم والذين عملوا جهدهم على احتقار الغير والحط من شانه امام ما ينسبونه لأنفسهم من تفوق وان كان الواقع يفند كل مزاعمهم اذ لا حضارة عرفت للعرب من غير ما سرقوه من الغيرونسبوه لأنفسم ليس فقط من المعمارالذي ينسبونه الى الأسلام وانما ايضا الى اعتبار كثير من المفكرين العظام عرباوهم ليسوا كذلك كما ان الدين ما كان يوما بانيا لحضارة. كما ان هذه الحروف لم يلاحظ لها وجودا خارج شمال افريقيافلو كانت فينيقية لأختص بها الفينيقون سيما انها حروفا هي الوحيدة الكفئة على نقل اللغة الأمازيغية من غيرها هذا دون نسيان كون الفينيقيين انما استوطنوا المناطق الساحلية بينما هذه الحروف وجدت منقوشة على الصخور في عمق الصحراءالشمال افريقية مجال ترحال الرجال الزرق(الطوارق) الذين منهم (ازواض) اليوم وهم رفاق الرياح والمتكلم للأمازيغيةيعلم ما تعنيه كلمة (ئيزواضن) وهي حبوب الغلل الفلاحية من قمح وشعير وغيرهما من القطاني التي ترافق الريح عند نفخ المرأة عليها وهي بصدد تنقيتها من الطفيليات بواسطة اداة على شكل مستدير مصنوعة من الحلفاء(اسوى) او (اميذ ون). فلم اذن محاولة تعريب الأمازيغ؟.
.......
ان الدارس المهتم سوف يشهد بانه قبل 1912 لم يكن امر اللغة ليثير اهتمام المغاربة مثلما اثاره اعتبارا من 1930اذ خلال هذه السنة سيفصح ممارسي السياسة بالمفهوم الأجنبي عن نيتهم في اعتماد اللغة او العرقية العربيةبغاية الحصول على كراسي المسؤولية فيما بعد . وقد ساعدت على ذلك اعتبارات موضوعية منها اساسا كون الأستعمار الفرنسي انما جاء بطلب من المتضررين أي المخزن وحلفائه من الملاك على اثرثورات القبائل الأمازيغية التي اطلق عليها وصف (السيبة) بما يجعل هؤلاء في خوف دائم من تجدد هذه الثورات وما لها من تهديد لوجودهم .كما انهم لم يجدوا بديلا عن النقل عن المتشبعين بالفكر العربي طرق تصريف العمل السياسي, اذ انه لا يخفى علينا امر ما سمي بمكتب المغرب العربي بمصروالذي استقطب اليه المقاوم الشرس محمد بن عبد الكريم الخطابي الأمازيغي لما اسس له ممثلي ما سمي ب(الحركة الوطنية) .هؤلاء الذين كان ضررهم على الشعب المغربي اكثر بكثير من نفعهم له فخوفا منهم على استفراد اسد الريف بامر تدبير شؤون هذا الشعب لما ابقته ثورات القبائل في مخيلتهم ولما علموه من انه الأدرى من غيره بخيانتهم حاولوا اقصائه وابعاده عن ساحة اللعب السياسي وهو ما تحقق لهم بتواطئهم مع المستعمر بمقتضى اتفاقية (ئيكس ليبان) التي انتهت الى استقلال شكلي للمغرب. ويستمر اللعب بورقة اللغة والعرقية املا في ابعاد ما قد تعرضهم له الأمازيغية من انتقام
ان الأمازيغ وضعوا ايديهم على رؤوس خيوط اللعبة السياسية ليجهد ممثلوا( الحركة الوطنية) انفسهم في سبيل الأعلاءمن العنصر العربي والعرقية العربية حتى درجة حمل بعض من يعتبر نفسه امازيغيا على التخلي عن هويته مقابل امتيازات السلطة من مثل ذلك والى تاريخه ممثلي حزب الحركة الشعبية .
......
التعريبيون هؤلاء بمن فيهم مدعي الهوية الأمازيغية من مثل ممثلي الحزب المشار اليه والذين يستغلون الأمازيغية في الحملات الأنتخابية كما اريد منهم فعله من قبل المخزن في شخص الأسرة الحاكمة وحلفائها من الأسرالمدينية المستفيدةمن ادوات تكديس الثروة على حساب الشعب هم مرتكبي جريمة الأبادة المعنوية لشعب بكامله بما اقدموا عليه من محاولةتجريده من لغته وبالتالي من هويته الأمازيغية . هؤلاء هم من تقدموا بمقترح تعريب الحياة العامة الى ممثلي الشعب بالبرلمان وهوينص على جزاء جنائي من حبس لمدة قد تصل الى 5 سنوات وغرامة مالية .وهو ما يعني الفرض القسري للغة العربيةعلى ابناء الشعب المغربي بمن فيهم من لا يعرف غير الأمازيغية .هؤلاء ايضا هم من سبق واغتا ل المقاوم الوطني المخلص عباس المسعدي وهم من تقدم بمشروع لمناهضة التطبيع مع اسرائيل والمعنيين به طبعا مناظلوا الحركة الأمازيغية الواعون بحدود مناصرة المفلسطيني المقهوربعيدا عن ايديولوجية القومية العربية والأممية الأسلامية هتين اللتين كانتا وبالا على الأمازيغ.هؤلاء هم من اخرج ورقة الأسلام بعد ان ادركوا افتظاح امرهم على اثرانتفاظة الأمازيغ الذين كانوا يعتقدون لصغر عقولهم وقصر نضرهم في امكانية نجاح تمريرخدعة تعريبهم وتناسوا دور الذاكرة الجمعية وما تختزنه من دروس وعبر. وهي بالنسبة للأمازيغ وحدها سجل تاريخهم الذي ترجع اولى صفحاته الى فجر التاريخ البشري.ورقة الدين هذه التي بدا التلويح بها ادراكا منهم بانها الأداة التي مكنت الأمبريالية العربية من ايجاد موقع قدم لها تحت الشمس باعتماد العنف المجرد لفرض العقيدة غايتهم منها تمرير عملية التعريب لأعتبارهم العربية لغة الله ولغة اهل الجنةمتناسين ان ألأمازيغ عرفوا قبل الأسلام وما يزالون عقائدا غيرها من يهودية ومسيحية ووثنية ومعظمهم لادينيين, ليفاجؤوابالمطلب الأمازيغي المقض لمظاجعهم والذي هو ابعاد الدين عن الدولة وتنفيذ الأتفاقيات الدولية المصادق عليها من قبل النظام والمتعلقة بحرية الفرد في اختيار عقيدته وتغييرها او عدم الأعتقاد بالمطلق, فثارت ثائرتهم لشعورهم بالمكنسة تقترب منهم للرمي بهم الى مزابل التاريخ و يتاكد لهم بالواظح عزم الأمازيغ على تصحيح تاريخهم بما تفصح عنه صورةالمناضلين بمناسبة احياء ذكرى (ثفسوت نيمازيغن) الربيع الأمازيغي بالرباط بتاريخ 20 /4 /2014 حيث رفع العلم الأمازيغي مع اعلام بعض الشعوب ضحية الأمبريالية العربية ولم يرفع العلم المغربي المعتبر وطنيا لعلم الأمازيغ بانه رمزا استعماريا من ابتكار مستعمر الأمس الفرنسي في شخص الجينرال اليوطي لفائدة محميي فرنسا وحامي مصالحهابعد الأستقلال الشكلي.
.......
لقد آن الأوان للممثل الأول للشعب المغربي ان يعلن عن الدولة ألأمازيغية ويامر ممثلي مؤسسة الحق العام بالبحث في شكايات المواطنين والجمعيات المدنية المتعلقة بلائحة الخونة و تفتح لأصحابها الملفات القضائية بالمتابعات الواجبةوالخاصة بالجرائم ضد الأنسانية والخيانة العظمى للوطن سيما ان كل الدلائل والحجج متوفرة وهذا من اجل الأسراع بتمكين الشعب المغربي لولوج التاريخ من جديد معتزا بهويته الأمازيغية وامجاده.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - تعرب الأقباط والأمازيغ وأسلموا
عبد الله اغونان ( 2014 / 4 / 21 - 22:03 )

أنت نفسك حجة على هذا تتكلم العربية وتكتب بها وتعجز عن الكلام والكتابة والتواصل بالأمازيغية
لايمكن لأمازيغي ولو كان متعصبا عرقيا ومعياري اللغة المفبركة لايمكن له أن يتحدث ويكتب بطلاقة ولاأحد سيتواصل معه ويفهمه
كفى من الادعاءات الفارغة والتأويلات عن لغة وهمية لايعرفها أهلها الطبيعيون

اسألوا الأمازيغ في الأطلس وسوس والريف من يعرف أكوش بمعنى الله ولاالبركان التي هي فلكون باللغات اللاتينية. فماهو الله أو المعبود في الأمازيغية الكلاسيكية؟ نسأل الشيوخ
فيقولون ربي من العربية مع أنه كان هناك وثنيون ويهود من الأمازيغ قبل الاسلام ولم نعرف قط يهوديا من البرابر- الأمازيغ.امحت الديانات وثبت الاسلام الى اليوم
اللعب على الكلمات المتقاربة لفظيا لابد له من قرائن تؤيده ولايكفي الظن والهوى
لدينا لفظة قريبة من هذه الصياغة وهي
أكوشي وتنطق هكذا فتح الهمزة وضم الكاف وشدة مكسورة على الشين وهمز الياء واسكانها.أتدرون معناهاعندنا أنها بالضبط الضراط الذي لاصوت له بل يعرف يالرائحة في مقابل الضراط الصائت الذي يسمى أكوزي -بتشديد الزاي

تلااااااح

2 - رد الى المعلق 1
ميس اومازيغ ( 2014 / 4 / 22 - 08:08 )
ساكون مضطرا لأخبار زميلاتي وزملائي وزوار الموقع انني تم توقيفي عن التعليقي من 18 الى21 من هذا الشهر بعد ان قمت بالرد على هذا الشخص(المعلق1)وجاء تبريرا لهذا التوقيف انني استعمل اسما غير صالح وانا اعتدت استعمال (ع.ئيغنان)اتحدى من اوقفني لهذا السبب ان يشرح لي معنى هذا اللفظ.
كان على هذا الموقع ان يمنع المشار اليه من التعليق وليس انا وكثير من الزملاء يتعرضون لأستفزازه فما ذا سيقوله القائم على نشر التعليقات بشان (تلااااااح) التي يكررها المذكور في كل تعليق له لي ولغيري اليس هو الأحق بالمنع؟هذا الى جانب كون تعليقاته انما الغاية منها وبشهادة الكاتبات والكتاب انما الأستفزاز والتشويش على الفكر الحر فالرجل ارهابي جبان غارق في الفكر الديني حتى اخمص قدميه ويفر من الحوار بمجرد تسجيل حضوره ويا ليته يفيد مرتادي الموقع بشيء مما يؤمن به اعتمادا على حوار حضاري ومتمدن رغم انني وكما سبق وصرحت لعديد من المرات انه لغبي من يعتقد في قابلية المسلم للحوار واعني بهذا المحمدي المدرك لكنه هذه الأيديولوجيا وغايتها التسلطية التوسعية الأستغلالية.-
وعليه ولكونه يتحين كل فرصة نشري لمقال ما ليخرج من جحره املا...يتبع

3 - تابـــــع
ميس اومازيغ ( 2014 / 4 / 22 - 08:26 )
منه في التشويش على مظمونه فانني اجد نفسي خلاف الكثيرمن الكتاب الذين يتجاهلونه مضطرا للرد عليه بقصد فظحه والحيلولة دون تمريره لخزعبلاته لتحقيق التنوير الذي هو غاية الموقع
--------
بالنسبة للرد على تعليقه:
ما راي القارىء الكريم فيما اورده(تعرب الأقباط والأمازيغ واسلموا)اليس هذا كذبا صراحا؟ ودليلا واظحا على التشويش؟
ما رايه في قوله (انت حجة على نفسك....)؟ الا يعني هذا رغبته في منعي من التواصل مع الغير بهذه اللغة لعلمه ان لغتي لم تدخل المؤسسات التعليمية الا حديثا وبالتالي مايزال الطريق طويلا قصد نشرها افقيا وعموديا وهي عملية يريد قبيل هذا الشخص ان تفشل لتكملة عملية التعريب الأجرامية لسبب وحيد كونه ما يزال يحاول تمرير فكرة تجار الدين بان العربية لغة الله واهل الجنة؟ وهذا ما يفيده مظمون السطر التابع لما ذكر.
كيف يحاول الرجل تمرير كون لغتي لا يفهمها احد وهي المتداولة في المنازل والأسواق ولا وجود للغته العربية الا على الورق ولدى من لقنت له في المدرسة او الكتاب؟
كيف يحاول تمرير كون لغتي مخبرية وتناسى كون لغته مجرد لهجة قريش حتى ان نبيه تناسى طلب توجيهه من قبل ربه لكتابتها بحروف خاصة...يتبع

4 - تابـــع وانتهى
ميس اومازيغ ( 2014 / 4 / 22 - 08:48 )
عوض لجوئه الى الحروف الآرامية الخالية من الشكل والتنقيط بما يجعلها لن تقرأ الا من قبل الكاتب وحده او من قرات عليه حتى تولا الأعجمي امرها دون توجيه من الوحي الكاذب.
ان الرجل يكره التاريخ كرها شديدا مالم يكن اسلاميا فهذا وحده هو التاريخ لذلك يدعى عدم تداول كلمة اكوش عند الأمازيغ لأنه لايريد من المهتم البحث في شان لغته لمعرفة ما اريد له ان ينسى
ماذا يريد الرجل قوله من(كان هناك وثنيون ويهود من الأمازيغ قبل الأسلام ولم نعرف قط يهوديا من البربر-الأمازيغ)؟
يقول امحت الديانات وبقي الأسلام لست ادري ما اذا كان يرى بشوارع مدن المغرب يهودا وهم مميزون بل ومنهم مشتارا للملك (اندري ازولاي)الى جانب المسيحيين الكثر الذين يمنعون من اداء شعائرهم بتهديد من قبيل اهل هذا الرجل وقانون ازدراء الأديان ثم كيف عن لنفسه ادعاء بقاء الأسلام هل فتش ظمائر المواطنين؟.

لذلك سانهي الرد بتذكيره بان (اكوشي) الضراط هو مظمون تعليقه واتمنى ان يسمح لي القائمون على هذا الموقع بمعاملة هذا الشخص بالطريقة التي يستحق لأنه لا ولن يستحيي من نفسه

5 - مرارا منعت من التعليق
عبد الله اغونان ( 2014 / 4 / 22 - 12:52 )

أنا أناقشك وأنت في كل رد يمكن عد العبارات المسيئة والتي تناقض شروط الكتابة والرد

أنا والله لايهمني ردك ولاسبك ولكن مايهمني هو القارئ. يمكنك أن تتجاهلني ولاترد علي

ويمكن أن تغلق خانة التعليقات كما يفعل البعض.

لايمكن أن تستغفلني فأنا مثقف وأمازيغي وكثيرون يعرفون صحة ماأقول

احذر فقد اصرف النظر عن التعليق وأتحول أنا أيضا الى كاتب اليكتروني متخصص في

تصحيح المغالطات

تلاااااااااااااااااااااااح

6 - هاأنت ترى كيف تمنعني من التعليق التسلسل 5
عبد الله اغونان ( 2014 / 4 / 22 - 13:44 )

سواء أنت

أوادارة الحوار

كثيرا ما أمنع من التعليق

والشكوى لغير الله مذلة

تلااااااح

7 - رد الى المحاور تلااااااااااح المتمدن
ميس اومازيغ ( 2014 / 4 / 22 - 16:07 )
يا ناس انني خفت ان يتحول اغونان الى (كاتب اليكتروني) فهل منكم من قد يشفع لي عنده ويستعطفه الا يفعل انقذوني رجاءا هههههههه

شوف لقد سبق واخبرتك ان لا حوار مع من يزعم انه يتكلم باسم السماء وانت منهم ورغم ذلك لكوني ادرك جيدا مبتغاك من تعليقاتك اقوم بالرد حتى احول دون تمريرك لخزعبلاتك هذا مع العلم ان بالموقع كتيبة من قبيلك همها التصفيق لك دون قدرتها على المشاركة ولو بتعليق واحد ان غايتكم استبلاد واستحمار القراء لأنكم كالسلحفاة لا تعيش الا في الماء العكر.
انا طالبت القائمين على الموقع بمنعك من التعليق لأن غايتك اظحت جلية كما ذكر وان هم ابقوا عليك فانهم يكونون قد وقعوا في التناقض لأدعائهم العمل على تنوير ابناء اقطارنا الملعوب بها وانت وقبيلك ما
تزالون تعملون على الأبقاء عليهم في ظلمات غار حيراء وبعد ان خرجت منه اداة الأمبريالية العربية الأجرامية لتعيث فسادا في الأرض منذ ما يفوق 1400سنة هيا ايها السلفي الخرافي هاتي ما بجعبتك بمقالات ان كنت حقا تعتقد في قدرتك على ذلك انني في الأنتضار دون ان انسى انك سبق وزعمت انك ستفعل ومنذ زمان ولم تفعل لأنك جبان وخاوي الوفاظ.

8 - رد الى العزيز josephعلى الفيس بوك
ميس اومازيغ ( 2014 / 4 / 22 - 19:14 )
عزيزي لن اشتكي عن حجب تعليقي لأنني سئمت من التشكي.
لم يتظمن تعليقي ما يوجب هذا الحجب التعسفي لكن لابأس ساستمر في الكتابة والتعليق لأن لي قضية اناضل من اجلها ولابد ان اجد من سيحاول ثني عن العمل من اجل تحقيق غايتي.
لقد شاهدت عزيزي الحلقة التي عنيت في تعليقك واشرت الى رابطها في احدى مقالاتي قصد تمكين قرائي من مشاهدة فيديو الحلقة.
نعم لقد كان الأسلام ومنذ ما يفوق 1400 سنة سببا لما نحن فيه من تخلف بعد ان استعمل اداة للتسلط العربي غير ان الشعوب الملعوب بها آخذة في الستيقاض من المخدر الجهنمي الذي تعرضت له ولابد ان يتحقق الأنعتاق.
شكرا على مرورك وتقبل تحياتي.

اخر الافلام

.. هجوم إسرائيل -المحدود- داخل إيران.. هل يأتي مقابل سماح واشنط

.. الرد والرد المضاد.. كيف تلعب إيران وإسرائيل بأعصاب العالم؟ و



.. روايات متضاربة حول مصدر الضربة الإسرائيلية لإيران تتحول لماد

.. بودكاست تك كاست | تسريبات وشائعات المنتجات.. الشركات تجس الن



.. إسرائيل تستهدف إيران…فماذا يوجد في اصفهان؟ | #التاسعة