الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


ماركسية الفول والشعير كعقيدة دينية

يعقوب ابراهامي

2014 / 11 / 4
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية


انهى حسقيل قوجمان احدى مقالاته رداً على الزميل جاسم الزيرجاوي ("الزيرجاوي ووقت العمل الضروري" – "الحوار المتمدن" - 2014 / 10 / 5) بالملاحظة التالية:
"جرت هذه الابادة الجماعية لملايين النساجين الهنود بموجب احد القوانين الطبيعية للانتاج الراسمالي، قانون القيمة، الذي جرى بالاستقلال عن دماغ وفكر وارادة وفهم ومعرفة النساجين البريطانيين والنساجين الهنود والبشرية كلها فلم يعرفوها. ولكن كارل ماركس عرفها لانه اكتشف القانون الطبيعي، قانون القيمة، وتعلمه فاصبح علما واصبح كارل ماركس عالم قانون القيمة وعلّم البشرية به."
نقلتُ الفقرة كاملة لأنها تحمل في طياتها كل معالم "ماركسية الفول والشعير" التي حولت الأفكار الماركسية من أداةٍ ثورية لنقد المجتمع وتغييره إلى مجموعةٍ من "القوانين" الكونية الحتمية المسيطرة على الإنسان، واختزلتها إلى تعاليم عقائدية تكاد لا تختلف في شيءٍ عن أية عقيدةٍ دينية أخرى. سأحاول أن أشرح ذلك.

نبدأ بالجملة الأخيرة: كارل ماركس علّم البشرية قانون القيمة.
سنعود فيما بعد إلى الحديث بالتفصيل عن "قانون القيمة" المخيف الذي تحول على أيدي ماركسيي الفول والشعير إلى إيبولا تهدد البشرية بالإنقراض (لم يحدد حسقيل قوجمان موعداً لذلك بل اكتفى بإنذارنا فقط). تخيلوا ما يلي: ملايين النساجين الهنود يتساقطون موتى (إبادة جماعية) والعالم يقف مذهولاً لا يعرف ما السبب وكيف حلّت بالهند هذه الكارثة، إلى أن جاء كارل ماركس وأعلن: أنه "قانون القيمة" أيها الحمقى! هذه كارثة "طبيعية" (!!) لا سيطرة لكم عليها! "قانون القيمة" هو قانون طبيعي (!!) يسري بالإستقلال عن دماغكم ("إشطفوا أدمغتكم!" - نصح حسقيل قوجمان قراءه مرةً) وبالإستقلال عن فكركم وفهمكم وهو يصول ويجول ("القانون") رغم إرادتكم! هكذا يتحول الإنسان، في ماركسية الفول والشعير وأفراخ الدجاج، إلى ضحية قوة كونية جبارة غاشمة لا حول له عليها ولا قوة. هل هذه هي الماركسية؟ سنعود إلى ذلك.
الآن نحاول الإجابة على السؤال التالي: ماذا يختفي وراء استخدام حسقيل قوجمان للتعبير: "علّم كارل ماركس البشرية قانون القيمة "؟ ما هي الذهنية التي تكشف عنها هذه الجملة؟ لماذا لا يقول حسقيل قوجمان ببساطة إن كارل ماركس وضع قانون القيمة (حسقيل قوجمان لا يعترف بريكاردو) و"أثبت" للعالم صحته؟ أو ما هو أحسن: أقنع العالم بصحته؟ .
هل تتوقعون من محاضرٍ في نظرية النسبية الخاصة مثلاً أن يقول لتلاميذه: لقد "علّم" آينشتاين البشرية إن الطاقة تساوي الكتلة مضروبة بمربع سرعة الضوء؟ أم تتوقعون منه أن يقول: لقد "أثبتَ" آينشتاين إن الطاقة تساوي الكتلة مضروبة بمربع سرعة الضوء؟
أو نضع السؤال بشكلٍ آخر: هل كان حسقيل قوجمان نفسه يقول: "آينشتاين علّمنا" أم كان يقول: "آينشتاين أثبت" لنا؟ لماذا إذن يجيز لنفسه أن يقول بسهولة: إن كارل ماركس "علّمنا"؟ ما الفرق من هذه الناحية، ومن هذه الناحية فقط، بين كارل ماركس وألبيرت آينشتاين؟
طالبٌ أنهى السنة الجامعية الأولى في موضوع فيزياء الميكانيك لا يقول عادة: إن نيوتن "علّم" البشرية قوانين الحركة الثلاثة. بل يقول: أن نيوتن اكتشف و"أثبت" قوانين الحركة (ثم يضيف: ومن أجل أن "يُثبت" ذلك أسس فرعاً جديداً في الرياضيات وتورط في خصامٍ مع لايبنيتز). لا "علّمنا" بل "اثبت" لنا قوانين الحركة بمعادلاتٍ رياضية.
لماذا إذن كارل ماركس (في نظر ماركسيي الفول والشعير) لا "يُثبت" ولا "يُقنع" بل "يعلّم" فقط؟ (وكارل ماركس ليس وحيداً: "من أنجلز تعلمتُ قانون فناء الضدين" - يتواضع مكتشف، أو ربما مخترع، "قانون فناء الضدين". غنيٌ عن البيان طبعاً إن أنجلز لم يعلِّم أحدا "قانون فناء الضدين" لأنه هو نفسه لم يكن يعلم بوجود هذا "القانون").
في ماركسية الفول والشعير كارل ماركس لا "يُثبت" ولا يُقنع بل "يعلّم". لماذا؟ لسببين: السبب الأول هو أن كارل ماركس حقاً لم "يُثبت"، ولم يكن يستطيع أن "يُثبت"، صحة "قانون القيمة" (أو أي "قانونٍ" آخر من "قوانين" الماركسية). "قانون القيمة" (أو أي "قانونٍ" آخر من "قوانين" الماركسية) لا يمكن إثباته. ليست هناك طريقة ل"البرهنة" على صحة هذا القانون. يمكن فقط "إقناع" الآخرين بصحته النسبية في شروطٍ اجتماعية واقتصادية محددة، ويمكن "الإقتناع" بفائدته في تفسير ظواهر اقتصادية في مرحلةٍ معينة من مراحل تطور قوى الإنتاج. يمكننا مثلاً أن نبرهن في المختبر إن لون الجسم يحدده طول وتردد موجة الإشعاع الكهرومغناطيسي المنبعث عنه. أما قيمة السلعة فلم يُخترع بعد الجهاز الذي يمكننا بواسطته أن "نبرهن" إن ما يحددها هو مقدار العمل الإنساني المخزون فيها (إن كان هذا هو المقصود ب"قانون القيمة"). طول وتردد موجة الإشعاع الكهرومغناطيسي هو حقيقة علمية يمكن إثباتها أو دحضها في التجربة وهي تُعتبر حقيقة مطلقة ما لم يتم دحضها في التجربة. أما "قانون القيمة" فهو مجرد أفكار ووجهات نظر ومجردات (abstraction) ذهنية لا يمكن "البرهنة" على صحتها في المختبر (بالمعنى الواسع والمجازي لكلمة المختبر).
كل هذا "التفلسف" البوبري لا يقلق بال حسقيل قوجمان طبعاً لذلك يجب أن نفتش عن السبب في مكانٍ آخر.
السبب الآخر هو أن حسقيل قوجمان (كمفكر ماركسي من مدرسة الفول والشعير) "يؤمن" بالماركسية (كما يؤمن رجل الدين بكتابه المقدس) لا مقتنعٌ بصحتها (كما يقتنع رجل العلم بصحة النظرية العلمية)، وهو لذلك بحاجة إلى "معلّم" يلقنه "الإيمان" ب"قانون القيمة" (وب"القوانين" الماركسية الأخرى) لا إلى مفكر يقنعه بصحة "قانون القيمة".
(حسقيل قوجمان بالمناسبة لم يسمع بعد إن عصر "معلمي الطبقة العاملة" أو "معلمي البروليتاريا" أو "المعلمين الكبار" قد فات زمانه وولّى إلى غير رجعة. قبل بضع سنوات اقترح قوجمان عقد مؤتمرٍ عالمي للبت في القضية المصيرية التالية: ما هو عدد "المعلمين": اربعة (ماركس، أنجلز، لينين وستالين) أم خمسة (بإضافة ماو تسي تونغ)؟
في البداية ظننتُ أنه يمزح. ولكن عندما اتضح لي أنه جادٌ في اقتراحه حمدتُ الله (الذي لا يُحمد على مكروهٍ سواه) على أنه لم يضف إلى القائمة سلالة ايل سونغ من كوريا الشمالية الديمقراطية الشعبية).

على ضوء هذا يمكننا أن نفهم الجملة الغريبة التالية: "علينا . . . ان نعود الى علم الاقتصاد الحقيقي الوحيد الذي علمنا اياه ماركس قبل قرنين". (الحوار المتمدن- 2014 / 10 / 24)
انتبهوا إلى: "الحقيقي" و"الوحيد" و"علّمنا" و"قبل قرنين" - كل الجمود العقائدي والإيمان الأشبه بالإيمان الديني في جملةٍ واحدة.
في عهد الكومبيوتر والروبوت والمحطات الفضائية، في وقتٍ يغوص فيه الإنسان إلى أعماق الذرة و يتأهب فيه للإنتقال إلى كواكب أخرى (سؤال إلى فؤاد النمري: هل في الكواكب الأخرى تفعل قوانين الديالكتيك كما تفعل على سطح الكرة الأرضية أم إن هناك ديالكتيك من نوعٍ آخر؟) وفي عصرٍ نُفاجأ فيه كل يوم بثورة تقنية جديدة و"السمارت فون" الذي في حوزتنا يتحول إلى جهازٍ عتيق قبل أن نستعمله - ينصحنا حسقيل قوجمان أن نرجع قرنين إلى الوراء و"نعود الى علم الاقتصاد الحقيقي الوحيد الذي علمنا اياه ماركس".

(لا) يغضب حسقيل قوجمان عندما أقول أنه يتكلم لغة لا يفهمها سواه. أنا أطلقتُ عليها اسم "اللغة القوجمانية".
(لسوء الحظ يبدو أنني، عندما أعربتُ عن هذه الفكرة للمرة الأولى، أسأتُ التعبير وحسقيل قوجمان فهم أنني أقول أنه يتكلم بلغةٍ هي غير لغة البشر. غني عن البيان طبعاً أن شيئاً من هذا القبيل لم يخطرعلى بالي قط. وهاأنذا أوضح ذلك بصورةٍ لا تقبل الشك وأعتذر من الصديق (من جانبٍ واحد) حسقيل قوجمان إذا كان هو (أو أحد القراء) قد فهم مني ذلك على هذا النحو).

دعونا نفحص نظرية "اللغة القوجمانية".
في الفقرة المقتبسة التي بدأنا بها هذا المقال يصف حسقيل قوجمان "قانون القيمة" بأنه قانون طبيعي.
لا أعرف بالضبط ماذا يقصد حسقيل قوجمان ب"قانون القيمة". أغلب الظن أنه يقصد النظرية الإقتصادية القائلة إن قيمة السلعة تقررها ساعات العمل الإنساني المخزون فيها. (أغلب مؤرخي الفكر الإقتصادي يعزون هذه النظرية إلى ريكاردو لا إلى كارل ماركس لكنني لستُ ضليعاً في هذا الموضوع). في كل الأدبيات التي قرأتها حتى يومنا هذا لم أجد إن "قانون القيمة" يسمى "قانوناً طبيعياً". هذا "قانون" اقتصادي يحاول أن يفسر ظاهرةً اقتصادية. أين هي الطبيعة هنا؟ أو ربما مفردة "الطبيعة" أيضاً لها معنى خاص في معجم "اللغة القوجمانية"؟
إسألوا كل ناطقٍ باللغة العربية (أو باللغة الإنكليزية إذا كان الحديث هو عن Natural Law) ماذا يفهم من كلمة "قانون طبيعي" - وسيقول لكم على الفور (إذا كان قد أنهى على الأقل الدراسة الإبتدائية) إن "القانون الطبيعي" يصف (ويحاول أن يفسر) ظاهرةً من ظواهر الطبيعة التي تحيط بنا كقانون الجاذبية مثلاً (وإذا كان يريد أن يتباهى بثقافته فسيضرب لكم مثلاً آخر أكثر شيوعةً: E=MC2).
هل هناك ناطقٌ باللغة العربية يسمي "قانون العرض والطلب" مثلاً (وهو قانونٌ اقتصادي حسب كل المعايير) قانوناً طبيعياً؟
لماذا (لا) يغضب حسقيل قوجمان إذن عندما أقول له أنه يتكلم "لغةً قوجمانية" لا يفهمها غيره؟

خذوا مثلاً آخر. كتب حسقيل قوجمان مرةً (وهو لم يتراجع عن ذلك حتى هذا اليوم): إن علم الماركسية لا يقل دقةً عن علم الفيزياء.
لا أريد أن أدخل هنا في نقاش حول "علم الماركسية". رأيي معروفً وهو إن الماركسية لا تتمتع بمناعة وحصانة العلوم الطبيعية (Natural Science).ليست هذه هي النقطة التي أريد أن أبحثها هنا.
أنا أسأل: بعد كل الإنجازات الهائلة التي حققتها الفيزياء النظرية، وبعد كل الإخفاقات التي لحقت بالماركسية، في العقود الأخيرة الماضية، هل هناك إنسانٌ عاقل على وجه البسيطة يعتقد إن الماركسية (حتى إذا كانت علماً) لا تقل دقةً عن علم الفيزياء؟
حسقيل قوجمان هو إنسان عاقل دون أدنى شك. لماذا يقول ذلك إذن؟
هناك احتمالان. الإحتمال الأول هو أنه لم يفتح كتاب فيزياء واحد في حياته.
هذا احتمالٌ بعيدٌ جداً طبعاً لكنه ليس خالياً من كل أساس كما قد يبدو للوهلة الأولى. في مقاله الأخير يتساءل حسقيل قوجمان: "لماذا تكون الفيزياء على راس العلوم الاخرى؟ فبماذا تمتاز الفيزياء على علم الطب او الكيمياء العضوية او حتى علم الفلك والجيؤولوجيا؟".
الإحتمال الثاني (والأرجح) هو أن مفردة "دقة" في "اللغة القوجمانية" لها معنى هو غير المعنى الذي لها في اللغة العربية الدارجة.

حاجز اللغة (إضافة إلى عوامل أخرى) هو الذي يقف وراء اعتقاد حسقيل قوجمان أنني أحاول تفنيد قانون الجاذبية. قد يبدو هذا غريباً ولكن حسقيل قوجمان يعتقد حقاً أنني حاولتُ أن أفند قانون الجاذبية (وفشلتُ في ذلك طبعاً والحمد لله). هل حسقيل قوجمان يعتقد أنني قد فقدتُ صوابي تماماً؟ ربما.
وهكذا أخبر قراءه:
" ترحم يعقوب في تعليق له على الحلقة الثانية من هذا المقال على بوبرلانه مات قبل ان يرى حسقيل قوجمان. وليعقوب تاريخ مع بوبر حين اراد ان يثبت ان قانون الجاذبية هو قانون حقيقي وليس قانونا وهميا. فحاول ان يفند قانون الجاذبية بناء على تعريف بوبر للقانون الحقيقي فانزل غصنا من شجرة التفاح مع تفاحة الى الارض ولم تسقط التفاحة وبذلك نجح في تفنيد القانون ونسي انه لو زلت قدمه عند هبوطه من الشجرة لسقط هو والغصن والتفاحة معا بفعل قانون الجاذبية. لا تعليق)".
ماذا أقول وماذا أعلق؟ هل هذا هو ما فهمه حسقيل قوجمان من محاولتي شرح نظرية كارل بوبر في التمييز بين "العلم" (Science ) و"العلم الموهوم" (Pseudo Science)؟ هل ذهبت سدىً وراحت هباءً كل جهودي لشرح الفرق بين "قابل للتفنيد أو الدحض" (Refutable) وبين "مُفَنَّد او مدحوض" (Refuted)؟ هل أنا وحسقيل قوجمان نتكلم نفس اللغة عندما يقول أنني حاولتُ تفنيد قانون الجاذبية وأنا كل ما حاولتُ أن أفعله هو أن أشرح أن هناك طريقة لتفنيد قانون الجاذبية (طريقة للتفنيد لا تفنيد) ولذلك فإن قانون الجاذبية هو في نظر بوبر قانوناً علمياً؟. قانونٌ ليست هناك طريقة لتفنيده (Unrefutable) هو في نظر بوبر ليس علماً بل علماً موهوماً.
ورغم أن دهشة حسقيل قوجمان من حماقتي كانت من الشدة بحيث أنهى ملاحظته ب-"بلا تعليق" أرسلتُ التعليق التالي:
" سأقوم بمحاولةٍ يائسةٍ أخرى لكي أشرح لحسقيل قوجمان نظرية بوبر في التمييز بين نظرية علمية ونظرية من طراز ما يدعوه بوبر بالعلم الموهوم (Pseudo science).
سأشرح ذلك بضرب مثلٍ لا يصعب حتى على ماركسيي الفول والشعير فهمه.
في العلم : التفاحة (الإسطورية) الأولى التي لا تسقط على سطح الآرض بعد أن تنقطع عن الشجرة التي تحملها تفند بصورة نهائية قانون الجاذبية لنيوتن وتحوله إلى قانون علمي خاطئ يجب تعديله أو استبداله بقانونٍ آخر.
في العلم الموهوم : عشرات الأنظمة الإشتراكية المنهارة وعشرات الدول الصناعية المتقدمة في الغرب التي لا تنتقل إلى الإشتراكية رغم أن كل الشروط اللازمة لذلك، وفقاً للنظرية الماركسية، متوفرة، لا تفند أجزاءً من النظرية الماركسية بل على العكس من ذلك تؤكد على صحتها".

في نهاية مقاله الأخير يتساءل حسقيل قوجمان: كيف يستطيع يعقوب ان يفهم ما اقول وهو بهذه الدرجة من الجهل لحركات الطبيعة وقوانينها ولحركات جزء الطبيعة البشري وقوانينها ولمعنى الحركة المادية الديالكتيكية وعلميتها؟
عزيزي حسقيل قوجمان: مستوايَ الثقافي (وأنا أقول هذا من باب التواضع المصطنع فقط) هو على الأقل من الدرجة المتوسطة (أين أنتِ زينة محمد؟). استطيع طبعاً عند الطلب أن أقدم وثائق تشهد على ذلك.
فإذا كنتُ أنا لا أفهم ما تقول لأنني "بهذه الدرجة من الجهل لحركات الطبيعة وقوانينها ولحركات جزء الطبيعة البشري وقوانينها ولمعنى الحركة المادية الديالكتيكية وعلميتها" – لِمن تكتب إذن ومَن يفهم ما تقول؟





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - تحياتي وتقديري للمعلم العزيز
شامل عبد العزيز ( 2014 / 11 / 4 - 18:20 )
قراتُ المقال بتمعن لأني أبحث عن اللسعات الفكريّة التي تجعلني أضحك في سري كما يقولون في الأمثال العامية ..
اعريف القانون والقوانين العلمية سيكون موضوعي القادم بعد رفع مقالك هذا وذهابه للأرشيف .
الأستاذ النمري له تعليق على مقالي الماركسية بين العلوم الطبيعية والإنسانية - قال ضمن ما قاله أن الماركسية مجموعة قوانين ومن هنا سيكون موضوع مقاليّ
شكراً جزيلاً - قبل أن أغادر كان هناك حديث بيني وبين صديقنا المشترك رعد الحافظ قال :
قلْ للمعلم يقوب أنه برنارد شو - النسخة العربية - هو طلب مني ذلك على أن يكون سراً وأقوله لك لوحدك ولكنّي لم أجد وسيلة لإيصال الرسالة لأن بريد الالكتروني لا يعمل منذ حزيران الماضي
انتظر موضوعي عن - الماركسية ليست قوانين علمية -
مودتي لك سيدي الكريم

2 - السطر الثاني والسادس
شامل عبد العزيز ( 2014 / 11 / 4 - 19:11 )
اعريف - تعريف
يقوب - يعقوب
اعتذر عن الخطأ وخصوصاً معك فأنت تبحث عن ذلك وتجد متعة في الاصطياد علماً أن صيدي لك كان على مقال الأستاذ حسقيل قوجمان ما قبل الأخير -

3 - على هامش المناقشة 1/3
آکو کرکوکي ( 2014 / 11 / 4 - 19:59 )
على ذكر القانون الطبيعي الخارج عن إرادة الإنسان ،
والقانون الإقتصادي الناتج عن الفعل الإقتصادي بين أفراد من الناس ،
هناك مُبرر يسوقهُ الكثير من ماركسيو ((الفول والشعير)) –تسمية مقتبسة من المعلم يعقوب- ،
حول سبب عدم حدوث الثورة الإشتراكية في البلدان الصناعية أوسبب فشل التجربة الإشتراكية في الكثير من بلدان المعسكر الإشتراكي مثل الإتحاد السوفيتي السابق.
هم يعزون هذا السبب مرة الى الخيانة من الداخل ،
ومرة الى التآمر من الخارج ،
ومرة الى خطأ في التطبيق وطبعاً ليس الخطأ في النظرية ((المعصومة)).
لكن المعروف إنَّ الخيانة ، والتآمر ، وإرتكاب الأخطاء في التطبيق العملي هي أفعال إنسانية ، فكيف بأفعال إنسانية مقصودة أو غير مقصودة تغيير مجرى تأريخٌ يُحكمهُ قانون طبيعي للتطور أكتشفه ماركس –كما قال آنجلز- ،
على فرض إنَّ لاسلطة للأنسان على هكذا قانون طبيعي ، فكيف صار له سلطة مقصودة وغير مقصودة فحرف القانون والتأريخ عن مسارهما المحتوم؟
سؤال على ماركسيو الفول والشعير أن يجيبوا عليه وينقذوا أنفسهم من المأزق!
يتبع

4 - على هامش المناقشة 2/3
آکو کرکوکي ( 2014 / 11 / 4 - 20:00 )
خلال المناقشة كان أنصار الماركسية يتذرعون بعدد من الحجج والأساليب للرد على إنتقادات بوبر ، فأنقسموا على الأقل لقسمين ، قسمٌ أقر بإن ماركس قد أكتشف القانون المتحكم بالتأريخ . وحينما وجه لهم السؤال الوارد في التعليق السابق كان جوابهم كارثياً!
أما القسم الثاني فتوجه الى تبريرات أخرى طالبت بالتفريق بين أفكار ماركس وأفكار آنجلز ، ومن ثم التفريق بين أفكار ماركس نفسه في زمن شبابهِ عن زمن كهولتهِ ، والتفريق بين مؤلفات ماركس المترجمة الى العربية وبين التي هي بالألمانية والأنجليزية والفرنسية...وألخ. فنفي عن ماركس أيمانهِ بالديالكتيك مرة ، وبقانون تطور المجتمعات ، وبحتمية الثورة الإشتراكية ، وأعتبر مرة إقتصادياً بحتاً ،ومرة ثورياً بحتاً ، أي كانت المحاولة الدائمة للهروب من كل ما يمكن أن يكون منفذاً للنقد بواسطة فرض عيني-حجة- لايصلح إلا لتبرير تلك الحالة الخاصة – سنشرح ذلك في التعلق التالي.
مبررات القسم الثاني هذه التي لاتصلح إلا لتبرير حالة خاصة ،هي في أغلبها غير صحيحية ، يسميها بوبر – التحصين ضد التفنيد بواسطة فروض عينية أو مايسمىه بفروض
ad hoc-
يتبع

5 - على هامش المناقشة 3/3
آکو کرکوکي ( 2014 / 11 / 4 - 20:02 )

كيف لاتصلح حجج القسم الثاني إلا لتبرير حالات خاصة ؟
طلب التفريق بين أفكار آنجلز وأفكار ماركس مثلاً. هل هو طلب منطقي؟
فهل يمكن أن يكون هناك في كتب فريدريك آنجلز ، مايعارض أفكار ماركس ، وقد تغاضى ماركس عنهُ بكل ماعرف عن ماركس بنقده العنيف لفلاسفة عصره ؟
أو هل يمكن لآنجلز ذاك الصديق القريب جداً من ماركس ، ذاك الفيلسوف الذي نشر كتاب رأس المال أنهُ لم يفهم ماركس؟
طبعاً هي حجج واهنة ولربما تصلح فقط لنفي تورط ماركس بموضوعة الديالكتيك في الطبيعة كما طرحه آنجلز.
كذلك الحال بالنسبة لطلب التفريق بين أفكار ماركس نفسه في زمن شبابهِ عن زمن كهولتهِ وذلك فقط لتبرئة ماركس من البيان الشيوعي. السؤال هو لماذا لم يقم ماركس بالتبرء من البيان الشيوعي لاحقاً؟
هي أذن حجج لاتصلح إلا لتبرير حالات معينة وكل ذلك لأبعاد الماركسية عن النقد وإبعاد تنبؤات النظرية عن الإختبار والتفنيد ، أي أنها تحصين ضد التفنيد.
يقول بوبر إنَّ التحصين ضد التفنيد ، حولت الماركسية من نظرية علمية أخفقت في تنبؤاتها الى مجرد ميتافيزيقا لايمكن نقدها وإختبارها حالها كحال أي ديانة!

6 - ( ها أنا ذا ) أم ( هأنذا )
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 4 - 21:17 )
إن الفتى من قال ها أنذا ***وليس الفتى من يقول كان أبي

7 - كن ابن من شئت وكتسب أدبا
عبد الله اغونان ( 2014 / 11 / 4 - 21:49 )

ردا على الأخ الكريم علي عجيل منهل

البيت الشعري كما هو منصوص عليه

كن ابن من شئت واكتسب أدبا --- يغنيك محموده عن النسب
ان الفتى من يقول ها أنذا --- ليس الفتى من يقول كان أبي

في النطق الذي يعتبر أصل اللغة تحذف ألف أنا طبيعة نطق العرب
في الشعر والخطابة
وفي القران هناك علم القراءات

8 - علمية الماركسية او عدمها و الكبح الجنسي
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 00:36 )
العزيز يعقوب ابراهامي
كل الشكر على مقالك هذا و سلسلة مقالاتك ذات الصلة.
ارجو ان لا يخونني التعبير اللائق اذا قلت ان تضييق الخناق على الحوار من خلال اختزال الاختلاف, او لربما الخلاف بتعبير ادق, الى ثنائية علمية الماركسية او عدمها هو نقاش مستهللك بعض الشيئ, وان كان هذا لا يمنعني بالطبع بالتمتع حد الثمالة بهذا الحوار. لذلك ارجو ان يستمر هذا الحوار, على الاقل لاسباب انانية.
اسباب اعتقادي بالطبيعة -المستهلكة- للحوار لها اسباب عديدة, احدها ما فصله اخرون من قبل, وبضمنهم
Gouldner
الذي اكد بأن هنالك على الأقل ماركسيتين: العلمية والنقدية. العلمية، أي المادية الديالكتيكية، التي تستمد جذورها بشكل رئيسي من ميتافيزيقيا النظام السوفيتي السابق، وهي تفسر العالم بطريقة أحادية، ولذلك فإنها تبقى مغلقة أمام الثورات الجديدة في الفلسفة والعلم والتحليلات النقدية. أما الماركسية النقدية فهي ليست مدرسة واحدة، بل تتضمن اتجاهات وأصوات شتى، وهي تقترب في صياغاتها وأهدافها من الحركة الفكرية التفكيكية.
Gouldner, A. (1980). The Two Marxisms. New York: Macmillan
يتبع

9 - علمية الماركسية او عدمها و الكبح الجنسي
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 00:42 )
السبب الاخر هو الانشغال حد -الهوس!- بنوع واحد من الماركسية التي اعتاد الكثير على تسميتها بالماركسية العلمية, وهي المعادل لميتافيزيقيا سوفيتية منقرضة, ولكنها تحاول بعث الحياة في نفسها بشتى الوسائل, واحيانا باسم ثورية لفظية لا ترعب حتى الفئران. فهنالك ماركسيات عديدة لا يجري التطرق اليها بتاتا في منطقتنا, واذا جرى التطرق اليها فان ذلك يتم باستحياء وضبابية تحتم على المتلقي الشعور بأن الكلام في هذا الموضوع, تعدد الماركسيات, جريمة لا تغتفر او خرق للمحرمات يفوق سفاح المحارم.
السؤال الذي ينبغي ان يخطر في بالنا هو: ما هو سبب ممارسة هذا التحريم على مناقشة الانواع الاخرى من الماركسية في منطقتنا (اكرر في منطقتنا), رغم انعدام وجود هذا النوع من التابو في العالم الغربي؟ السبب, ويمكن اثبات ذلك سريريا ولربما ليس بوبريا, يمكن اكتشافه لربما بالتوغل في لاوعي الشخص في منطقتنا وكبحه للفضول. كبح الفضول هو ليس بسبب حرية اختيار فردية في الاعم الاغلب, وانما بسبب كبح جنسي تتميز فيه منطقتنا مما يجعل الفضول او التساؤل, برغم ادعاءات لفظية بالعكس, يعني التوغل في المحرمات.
يتبع

10 - علمية الماركسية او عدمها و الكبح الجنسي
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 00:44 )
ان تقزيم النقاش بهذا الموضوع, الدائر في الاعم الاغلب في منطقتنا و ليس خارجها, له علاقة بالكبح الجنسي في العقل الباطن, وهذه فرضية يمكن استخدام حتى فلسفة بوبر (الاحتمالية او المنقحة وليست الكلاسيكية) في تفنيدها اذا اقتضى الامر.
بدون الخوض في تفاصيل لا تحتملها طببعة التعليق, فان افضل تعريف للعلم, برأيي طبعا, والذي لربما يوجه ضربة قاصمة للثنائية الاختزالية بخصوص علمية الماركسية من عدمها هو التعريف الانيق التالي:
Real science is a revision in progress, always. It proceeds in fits and starts of ignorance
العلم الحقيقي هو إعادة النظر في التقدم دائما. فهو يسير في نوبات ويبدأ الجهل.
ولا بأس هنا ان نذكر انفسنا بمقولة برناردشو الشهيرة في نخب تكريم ألبرت أينشتاين -العلم على خطأ دوما-, ثم يضيف قائلا -إنه لا يحل مشكلة دون خلق 10 آخريات.-
بالطبع لا ينبغي علينا, لفهم ما يقصده برناردشو, ان نفهم كلماته حرفيا.
يتبع

11 - علمية الماركسية او عدمها و الكبح الجنسي
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 00:46 )
التحدي الذي يواجه الحوار قيد النقاش, وعموم الفكر الماركسي في منطقتنا, هو التحدي الخاص بقدرتنا على ادخال معرفة العقل الباطن كجزء, لا غنى عنه, في تعريف العلم وتحديد مسار تطوره, وهذه مشكلة لا يستهان بها, وقد عالجتها باقتضاب في اماكن اخرى, مثل.
الـماركسـية والتحليل النفسي
http://www.althakafaaljadeda.com/talal_alruba2e.htm
هذه المشكلة, اوالمعضلة,لا يمكن حلها جذريا من خلال الحوار الفكري الغير مدعوم باحترام الحريات والحقوق الفردية في منطقتنا, وبضمنها حرية الجسد او الحريات الجنسية باعتبارها حقا من حقوق الانسان. ولا اعتقد بضرورة ان يكون الشخص فرويدويا للتوصل الى قناعة مماثلة.
مع وافر تحياتي ومودتي لك و للجميع

12 - مقال ممتع لغة وسخريه!!
عامر سليم ( 2014 / 11 / 5 - 01:07 )
السيد يعقوب
طبعا انا لا اهتم لا بالديالكتيك ولا بالحتميه التاريخيه ولا بالراويات التفكيكيه ولا بألترجمات الزيرجاويه !! لان داعش يحتل ويقضم ويخرب ويقتل وبيده كتاب واحد لاغيره!!ولكني وبحق الحق اقرأ لك لاضحك فانت كاتب ساخر بامتياز تصور انني توقفت عن القراءه لمدة دقائق وانا اضحك بصوت عالي على جملتك (
من أنجلز تعلمتُ قانون فناء الضدين- - يتواضع مكتشف، أو ربما مخترع، -قانون فناء الضدين-. غنيٌ عن البيان طبعاً إن أنجلز لم يعلِّم أحدا -قانون فناء الضدين- لأنه هو نفسه لم يكن يعلم بوجود هذا القانون)
ناهيك عن بقية المقال وقفشاته حقا انت ناقد ساخر من طراز فريد ايها اليهودي الملعون (والملعون هاي مدح عراقي كما تعلم وسخريتك نكهتها عراقيه خالصه مئه بالمئه!!)
تحياتي

13 - إلى الزميل شامل (1-2): علم الماركسية
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 10:35 )
تحياتي وشكري لك
أنا في انتظار مقالك حول موضوع علم الماركسية. هذا هو من أمتع المواضيع لدي (بعد موضوع ستالين طبعاً). هل تستطيع أن تتناول بعض النقاط التي جاءت في تعليقات الزميل طلال الربيعي؟ أنا لا أفهم في ما يُسمى علم النفس شيئاً ولا أريد أن أغضب الزميل طلال الربيعي بقولي إنني لا أعتبر علم النفس (على خلاف علم الدماغ) علما. ارتكبتُ هذه الغلطة مرة مع أحد الزملاء وكانت النتيجة وبالاً علي. ومنذ ذلك الحين أنا لا أكتب أو أعلق على أمور تتعلق بما يُسمى علم النفس
أما عن الزميل رعد فابلغه شكري على مدحٍ رعدي لا استحقه ومبالغ فيه كالعادة

14 - إلى عامر سليم (12): متعة السخرية
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 10:53 )
إذا كان المقال قد أضحكك فأنا أريد أن أفشي لك بسر: هذا هو ما ابتغيه أنا من وراء الكتابة إلى جانب المتعة الخاصة النابعة من مجرد الكتابة باللغة العربية
تحياتي وشكري لك على المداخلة

15 - هل؟؟؟
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 5 - 11:50 )
سؤال راودني كثيراً وأنا اقرأ ليعقوب ابراهامي واقرأ لآكو كركوكلي
هل هما نفس الشخص ؟
فهما يسوقان نفس الحجج وكأنهما يستنسخان طرق واساليب احدهما الآخر . فضلاً عن أن ابراهامي يضع جمله الاعتراضية بين قوسين فيما يضح كركوكلي جمله الاعتراضية بين مزدوجين .. وهذا يبدو كما لو أنه تورية ومحا ولة لتجنب التشابه .
فمن يفيدنا بالحقيقة؟ ..

16 - إلى علي عباس خفيف (15): ازدواج الشخصية
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 11:58 )
لا ورب الكعبة! إنهما شخصان مختلفان بل لم ير أحدهما الآخر
أنا طبعاً أشهد عن نفسي لا عن الشخصية الأخرى

17 - المعلم العزيز
شامل عبد العزيز ( 2014 / 11 / 5 - 12:06 )
قرأت تعليقات الدكتور طلال الربيعي
لم أتوصل للكثير مما قاله
موضوعي يختلف عن تعليقات الدكتور
موضوعي كلمة -قوانين - السيد النمري قال بانها قوانين - للقوانين تعريفات أو للقانون العلمي تعريفات
ما جاء عند العزيز الدكتور طلال يختلف عن ما سيكون في مقالي القادم
كلمة القوانين التي يصر عليها النمري الكبير سوف اتناولها من منظور التعريفات وهل أساساً الماركسية تدخل في باب العلوم الطبيعية حتى يصح أو يجوز لنا ان نطلق عليها قوانين علمية
الماركسية نظرية تدخل في باب العلوم الإنسانية وفي العلوم الإنسانية لا يجوز أن نستخدم كلمة القانون أو القوانين لأننا فعلاً لا نملك الوسائل والأدوات التي يمكن من خلالها إجراء التجارب العلمية داخل المختبرات ففي الاقتصاد والسياسة والاجتماع لا توجد ادوات لإجراء التجارب وحتى الفلسفة كذلك
من هنا ومشكور الدكتور طلال على تعليقاته سيكون تناولي للموضوع من منظور أخر
تحياتي لكما

18 - الى السيد عباس ت 15
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 5 - 12:51 )


بدل تركيزك على أسلوبي وأسلوب السيد يعقوب في كِتابة الجُمل الإعتراضية كان يمكنك أن تركز على المصدر الذي ننهل منهُ حججنا لِإنتقاد الماركسية ، وهو الفيلسوف كارل ريموند بوبر فتراه هو نفس المصدر لذلك تتشابه حججنا وذكرنا هذا أكثر من مرة

-السيد طلال الربيعي مثلاً يرى إن لولعنا ببوبر علاقة بالكبح الجنسي ههه!- وبوبر يمقتهُ الكثيرين هنا ...ماعلينا .

وهناك أيضاً عدة إختلافات مع السيد يعقوب في الكثير من الأمور. فلو دققت أكثر في لغة الكتابة لدي لتجدها مليئة بالأخطاء النحوية ، والأملائية على عكس كتابات يعقوب إبراهامي الذي يهتم جداً للكتابة بصورة صحيحة ، ويهتم جداً للنقاشات التي لا طائل من ورائها ويجد متعة فيها بعكسي تماماً
.
ملاحظة إستعمالي للقوسين ليس للجمل الإعتراضية بل لوضع الجملة أو الكلمة بين مزدوجين وبرنامج الحوار المتمدن لايسمح بهذا، وأسمي كركوكي وليس كركوكلي.

تقبل تحياتي

19 - إلى آكو كركوكي (18): نقاشات لا طائل من ورائها
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 13:11 )
أنا أعرف من تجربتي الخاصة إن اهتمامك بنقاشاتٍ لا طائل من ورائها والمتعة التي تجنيها من الخوض فيها لا تقل عن اهتمامي ومتعتي
إضافة إلى ذلك هناك مصدرٌ آخر للتشابه بيننا بحثناه مرة، ومن هذه الناحية لم يُخطئ السيد علي عباس خفيف كثيراً

20 - بوبر (والعلم الصلد) كقناع للكبح الجنسي؟
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 13:25 )
عزيزي آكو كركوكي
عزيزي, اني لا امقت بوبر كما اني لا احبه. بعض الاحيان يعجبني بوبر وخصوصا عندما يحذرنا باهمية قتل الفرضية قبل ان تقتلتنا هي.
لقد صغت -فرضية- بخصوص التركيز على, والهوس ب, ثنائية علمية او لاعلمية الماركسية. المشكلة ليست مع محبي بوبر فاكثرهم لطيفون وطيبون. المشكلة هي استخدام بوبر (او العلم الصلد!) كقناع لاخفاء الكبح الجنسي في العقل الباطن, وخصوصافي منطقتنا. وهذه فرضية يمكن اختبار صحتها او دحضها سريريا او علميا. وهذا هو واجب العلم (الكلاسيكي؟): خلق فرضيات ومحاولة دحضها بوبريا او اثباتها وضعيا. وهنالك مجلة متخصصة بالكامل بالفرضيات الطبية وكان يرأس تحريرها جون ايكلز,الحائز على جائزة نوبل في الفسلجة العصبية.
تحياتي

21 - الصديق علي عباس خفيف
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 11 / 5 - 13:34 )
الصديق علي عباس خفيف تعليق رقم 15

تحية لكً
آكو كركوكي , هو مهندس عراقي مقيم في ألمانيا وهو صديق قديم
وكانت له صفحة نشيطة في الفيسبوك, لكنه اغلقها لاسباب شخصية

إما السيد يعقوب, فهو: أَشْهَرُ مِنْ نارٍ على عَلَمٍ

مع الشكر

22 - - السيد ابراهامي -السيد كركوكلي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 5 - 13:52 )
شكراً استاذ يعقوب ابراهامي .. ويكفي ان تقول دونما قسم
السيد كركوكلي : لا ادري هل يقبل السيد ابراهامي قولك ( ننهل من بوبر) وهل بوبر بنكرانه فعل التاريخ في حوادث الحاضر ( التاريخانية ) كما يسميها يجعل سفسطته منهلاً ؟
!!!عجبي

23 - الصديق جاسم الزيرجاوي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 5 - 13:57 )
شكراً لك لهذه المعلومة النبيلة .. شكراً مرة اخرى

24 - الى يعقوب إبراهامي
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 5 - 14:04 )

تخونني ذاكرتي لمعرفة وجه الشبه الآخر حقاً.
لربما تعني ذكرك مرة إن جدتك من طرف والدتك تنحدر من مدينة كركوك.
أو لربما تساعدني لفهم ما تعني؟
عموماً اللذين يوجهون الإنتقادات للماركسية يواجهون نفس التهم هنا وسبق أن أتهمت بالصهيونية والعداء للماركسية ...والخ مثلك تماماً.

أما ولعي بهكذا نقاشات فلقد بدأ جدياً بادئ الأمر، وودت فعلاً أن أشرح وجه نظري بمقالات منفصلة على الأقل لِإعطاء بوبر حقهُ الذي ظلم هنا كثيراً ولم يعطه أحد حقهُ . لكني تراجعت حينما شاهدت ردود الأفعال على مقالاتك وعدم جدوى النقاش مع أغلبهم. وأكتفيت بتعليقات مقتضبة هنا وهناك .

بصراحة أنا أهتم بأبو بكر البغدادي والمالكي وأردوغان أكثر مما أهتم بالثورة الأشتراكية والحتمية التأريخية ، فهولاء من يستغلوننا ويسرقون فائض قيمة كوردستان وليس رأسمالي كبيل غيتس مثلاً!

25 - اليس علم الجنس علما من علوم الدماغ؟
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 14:23 )
عزيزي يعقوب ابراهامي
-تغضبني-؟ ان الغضب ليست بمفردة في قاموسي اللغوي هنا, لاني كما اشرت اعلاه قد عبرت عن متعتي الكبيرة بمناقشة هذه الامور.
لربما ساكتب مقالا حول الموضوع للتفصيل اكثر اذا كنت بمزاج رائق, فالتعليقات تقطع الموضوع وتقلل من انسابيته. ولكني, بشكل مختصر جدا, اجد نفسي متفقا هنا مع ما يقوله نيتشة بانه حتى العلم الطبيعي (بضمنه الفيزياء باعتبارها ملكة العلوم الطبيعية) لا يعني أكثر من وجهة نظر لتفسير العالم.
Nietzsche, F. (1972). Beyond Good and Evil. Harmondsworth: Penguin.
لي سؤال واحد فقط لك: بما انك تقول:
-ولا أريد أن أغضب الزميل طلال الربيعي بقولي إنني لا أعتبر علم النفس (على خلاف علم الدماغ).-
وبما اني تطرقت الى مواضيع الجنس, فالسؤال هو:
ان علماء الجنس يعتقدون بان اكبر واهم عضو جنسي في الانسان هو الدماغ, فهل تعتبر علم الجنس
Sexology
على خلاف علم النفس بتقديرك, علما, او بعبارة اخرى, الا يحق لنا لهذا اعتبار علم الجنس علما من علوم الدماغ؟
تحياتي

26 - الدكتور طلال الربيعي
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 5 - 14:27 )


تحياتي
لم أعرف ماذا تعني بفرضية يمكن اختبار صحتها او دحضها سريرياً!

النقاشات هنا في الحوار المتمدن والتي تركزت بين السيد يعقوب والسيد قوجمان والنمري وغيرهم تركزت حول الماركسية الكلاسيكية

هذه الماركسية الكلاسيكية هي التي أدعت التشبه بالعلم وتحديداً كعلم الفيزياء. أبلغ دليل هو كلام أنجلز على قبر ماركس. مقدمة ماركس للطبعة الألمانية ، البيان الشيوعي وغيرها. فهي التي أدعت بإكتشافها قوانين طبيعية لمسار التأريخ ووضعت تنبؤات وفق تلك القوانين. لذلك وجهت لها إنتقادات . ومن هذا المنطلق كانت أساساً للنقاش وذكر بوبر.

نحن لم نتناول التأويلات الجديدة للماركسية -مدرسة فرانكفورت مثلاً- لأن لا أحد من هؤلاء الكتاب تطرق لهذا النوع من الماركسية وليس لأننا نعاني من الكبت الجنسي.

27 - السيد علي عباس ت22
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 5 - 16:42 )

أنا أرى إن السيد يعقوب يورد حجج بوبر في نقد الماركسية كثيراً.
ولهُ الحق والحرية أن يعترض أو يقبل بإعتبار بوبر منهلاً.

أنا شخصياً أعتبرهُ منهلاً جاداً خاصة في موضوع نقد الماركسية. لأني أعرف إن التأريخانية التي قصدها بوبر ليست هي الفكرة المشوهة التي أوردتها أنت على لسانهِ.

بوبر يقصد بالتأريخانية ذاك المنهج المؤمن بوجود مسار محدد للتأريخ لو عرفته وأكتشفتهُ لعرفت الوجهة الحتمية للتأريخ مُستقبلاً. أي كمن يعرف القانون المتحكم بحركة التأريخ. بوبر يعتبر أفلاطون وهيغل وماركس مثلاً في عداد الفلاسفة اللذين يتبعون التأريخانية كمنهج لذلك تنبأوا بما سيؤول لهُ التأريخ. وهذا هو جوهر نقدهِ لهم. بوبر لاينكر تأثر الأحداث في الماضي والحاضر والمستقبل بالبعض-لذلك يؤمن بالهندسة الإجتماعية الجزئية- لكنهُ لايعتقد إن للتأريخ مسار محدد يمكن أكتشافهُ. فالتأريخ والمستقبل يصنعه الإنسان بأفعالهِ المقصودة وغير المقصودة ، وأفعال الإنسان مقرون بمعرفته في تلك اللحظة.

أنا أتسأل أيضاً لو كنت أنت أيضاً تعتبر السفسطة القائلة إن تأريخ كل الجتمعات البشرية هو صراعي طبقي منهلاً؟

28 - إلى طلال الربيعي : تعريف العلم
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 17:20 )
من هو صاحب تعريف العلم المذكور في تعليق رقم-10؟

29 - صاحب تعريف العلم
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 17:40 )
عزيزي يعقوب
صلحب التعريف هو
Stuart Firestein, the Chair of Columbia Universitys Department of Biological Sciences
Firestein serves as an advisor for the Alfred P. Sloan Foundation’s program for the Public Understanding of Science, where he reviews -script-s for the Ensemble Studio Theatre/Sloan Science and Technology Program, and for the Tribeca and Hamptons International Film Festivals. In 2011 he received the Lenfest Distinguished Columbia Faculty Award for excellence in scholarship and teaching. He became an Alfred P. Sloan Fellow in 2012. Also in 2012 he was elected a Fellow of the AAAS. In 2013 he was awarded a Guggenheim Fellowship for science writing. His book on the workings of science for a general audience, called Ignorance: How it drives Science, as released by Oxford University Press in 2012.
وهو عالم دماغ ايضا
http://www.theassc.org/roundtable_discussion_debating_the_integrated_information_theory_of_consciousness_0

30 - كلامي يخص العقل الباطن
طلال الربيعي ( 2014 / 11 / 5 - 18:10 )
عزيزي آكو كركوكي
الفرضية التي يمكن اثباتها او دحضها سريريا تعني باختصار اجراء تجربة على شخص ما (بموافقته طبعا) واستخدام التحليل النفسي او التنويم المغناطيسي, مثلا, للتوغل الى محتويات عقله الباطن.
تعليقك بخصوص اغفال المدارس الاخرى في الحوار يؤكد قولي بكونه مثلبة, ناتجة عن تقديس للعلم (كمعوض للدين) من قبل طرفي الحوار. والطرفان يقعان في نفس المطب, مطب الاختزالية التي لا يستسيغها العلم حاليا او منطقه.
اما قولك -وليس لأننا نعاني من الكبت الجنسي-, فهو قول صادر من العقل الظاهر, وكلامي يخص العقل الباطن الذي, حسب التعريف, لا تعرف انت, او اي شخص عموما, محتوياته اللا بعد اجراء التجربة المذكورة اعلاه.
تحياتي

31 - ما هي منهجياتك
زينة محمد ( 2014 / 11 / 5 - 19:01 )
المنظمة المسماة بمجلس العلم تحدد المنهجيات العلمية التالية -لن اترجم بما انه لم تلد امرأة من يعرف الإنجليزية أكثر منك-
Scientific methodology includes the following:
Objective observation: Measurement and data (possibly although not necessarily using mathematics as a tool)
Evidence
Experiment and/or observation as -benchmark-s for testing hypotheses
Induction: reasoning to establish general rules´-or-conclusions drawn from facts´-or-examples
Repetition
Critical analysis
Verification and testing: critical exposure to scrutiny, peer review and assessment
أنت ما هي المنهجيات العلمية التي تعترف بها؟

32 - إلى زينة محمد (31): المنهجيات
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 19:10 )
أهلاً زينة
أنتِ تسألين: أنتَ ما هي المنهجيات العلمية التي تعترف بها؟
سوالي هو: من هو (أنتَ) ولِمن موجهٌ سؤلِك؟

33 - طبعا انت تعني كاتب المقال
زينة محمد ( 2014 / 11 / 5 - 19:17 )
أوجه سؤالي الى كاتب المقال ما دمت لم اذكر أي شخص آخر

34 - إلى زينة محمد (31-33): المنهجيات العلمية
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 19:35 )
اشرحي لي باختصار ما هي كل منهجية (يمكنك أن تشرحي ذلك باللغة الإنكليزية إذا شئتِ) وسأقول لك أية منهجية أفضل
أعتقد إن الجواب سيكون: كل المنهجيات ما دامت المنهجية علمية

35 - ماذا تريدني ان اشرح؟
زينة محمد ( 2014 / 11 / 5 - 20:38 )
المنهجية هي الطريقة التي يستخدمها العالم للوصول ال نتائجه والمقصود بالمنهجية العلمية أي ان هذه الطريقة مقبولة للبحث العلمي ونتيجة لذلك ان كل من استخدم هذه الطرق لأثبات نظريته او نتائجه تعتبر نظريته ونتيجته علمية . شرح هذه الطرق هو عبارة عن ترجمتها والموضوع ليس ماذا تفضل او لا تفضل، سؤالي كان هل هذه المنهجيات معترف بها من قبلك عندما تحدد ان هذه النظرية او النتيجة علمية او غير علمية؟

36 - إلى زينة محمد (35): النظرية العلمية
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 11 / 5 - 21:05 )
نعم. نظرية تم التوصل إليها بطريقة علمية (مهما يكن تعريفنا للطريقة العلمية) وهناك طريقة لتفنيدها هي في نظري نظرية علمية. هل هذا يجيب على سؤالك؟
أنا لم أتحدث في كل ما كتبتُ عن المنهجية العلمية ولا أعرف بالضبط ماذا تقصدين بذلك

37 - هل ماركس وانجلز اتبعا احدى هذه المنهجيات؟
زينة محمد ( 2014 / 11 / 5 - 21:52 )
ما اقصده انك تنفي عن الماركسية علميتها وانت لا تعرف ما هي منهجيات البحث العلمي واذا كان ماركس وانجلز طبقا هذه المنهجيات في بحثهم عندما توصلا لنتائجهما.

38 - كتب كارل بوبر عام 1963
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 5 - 22:24 )
من بين تلك النظريات التي استرعت اهتمامي، كانت نظرية آينشتاين النسبية و كانت بلا شك أكثرها أهمية. و الثلاث الأخريات كانت نظرية ماركس في التاريخ و نظرية فرويد في التحليل النفسي و نظرية ألفرد أدلر التي تسمى “علم النفس الفردي.”

سؤالي في البداية أخذ شكله البسيط: ” ما مشكلة الماركسية و التحليل النفسي وعلم النفس الفردي؟ لماذا هي شديدة الإختلاف عن العلوم الفيزيائية و عن نظرية نيوتن و بالتحديد عن --النظرية النسبيه؟-
أن النظريات الثلاث الأخرى، رغم أنها تتمظهر- كعلم، --فإنها تتشارك في -أساطير بدائية، -أكثر من تشاركها في --العلم؛ ---هي أقرب في الشبه إلى --التنجيم ---منه إلى ----علم الفلك.

39 - اينشتاين
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 6 - 18:00 )

-الغريب هو أن تفعل الشيء نفسه، مرةً بعد مرةٍ ، وتتوقع نتيجةً مختلفةً-.

40 - السيد آكو كركوكي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 6 - 20:12 )
تحيات
تقول أنهل من بوبر ، ويقول ستيف فولر عن بوبر ( كان مفكراً ديالكتيكياً شديد العزم ) كذلك يقول بوبر عن اليسار دونما ازدراء كما تذهب انت إليه دائماً ( كانت مهمة اليسار مناصرة ضحايا الظلم ، وكان هذا حسن جداً، غير أن هذه المهمة انحرفت عن مسارها في وقت لاحق .) هذا للتأكيد فقط .
يقول توماس كُون في حديثه عن مستقبل البحث العلمي ما يؤكد ان اي اطار نظري منهجي يمكن ضمنه حل مشاكل تحوز على معنى هو علم . ومن ذاك ما اثبته برنولي في نظرية الاحتمالات وبديهياتها الست التي هي في التقدير الأخير نبوئية تنتمي للتخمين والدحض ( اي خرافة إلى حد ما ) لكنها في التعريف الأخير علم دونما مختبر ودونما تجربة فاين تقف ( الوضعية المنطقية ) من حقائق التبويب العلمي هذا ؟
فضلاً عن أن ما قلته ( افعال الانسان مقرونة بمعرفته في تلك اللحظة) المبني على خلو العلم من أي معنى والذي اسميته (الهندسة الاجتماعية الجزئية ) يؤكد ما ذهبت اليه أنا بشأن نكرانه لدور التاريخ . كما أن الوضعية المنطقية بشكل عام بمن فيهم بوبر تعرضت لاتهام حقيقي عن فقدان )الترابط بسبب الفشل في تحقيق غاية نهائية ابستمولوجية والتي هي (توحيد المعارف كلها.

41 - السيد آكو كركوكي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 6 - 20:27 )
تحيات
قيل أن رجلين اختلفا في (علي بن ابي طالب ومعاوية ) فذهبا إلى ( رجل ) ليحتكما فقال احدهما للرجل ؛ لقد اختلفنا هذا الرجل وانا في علي ومعاوية فأنا اقول أن علي افضل من معاوية .. فقال ( الرجل ) : وماذا يقول ابن الزانية هذا؟
في القول ( تاريخ المجتمعات هو صراع الطبقات بانه سفسطة هي شتيمة سبقت الحكم . وهذا ما لا أرضاه .
ولكن لكي اغيضك واثبت لأنفسي اختياري السليم ساقول :
اذا كان القول الذي يؤكد أن ( تاريخ المجتمعات هو تاريخ الصراع الطبقي ) يعني في النهاية ( مناصرة ضحايا الظلم ) كما يقول بوبر فأنا أنهل منه .

42 - الرد على ت40
آکو کرکوکي ( 2014 / 11 / 6 - 23:20 )
من حيث اللغة يختلف تعليقك ذو التسلسل 40 عن التسلسل 41. سأحاول أن أكون عادلاً معك فأرد على كل تعليق بشكل منفصل.

أرجو أن تقرأ لبوبر قبل أن تصدر الأحكام عليه. تعليقاتك يظهر عدم ألمامك بما كتب. في مقالة منفصلة سأشرح لك كيف أنك غير ملم بكارل بوبر. لكنه قبلاً دعني أشرح لك عبارة بوبر التالية:

كانت مهمة اليسار مناصرة ضحايا الظلم ، وكان هذا حسن جداً، غير أن هذه المهمة انحرفت
عن مسارها في وقت لاحق

مناصرة ضحايا الظلم يمكن أن يدرج تحت عنوان : موقف إنساني أو موقف سياسي وهذا حسن. لكنهُ لايمكن أن يُقحم في مجال العلم والفلسفة فهذا تحريف كما يقول بوبر.

إن كنت تعتبر إستخدامي لوصف السفسطة إزدراءاً لليسار. فلقد أقتبست الوصف منك في ت22. تأريخ كل المجتمعات البشرية ليس فقط صراع طبقي. فهذا التعميم الجائر الوارد في البيان الشيوعي ليس لهُ علاقة مباشرة بمناصرة ضحايا الظلم.

أنا لم أخترع شئ بأسم الهندسة الاجتماعية الجزئية هذا هو طرح كارل بوبر.

بوبر لاينتمي الى الوضعيين المناطقة بل هو منتقدهم مذهب بوبر على عكسهم. يسمى العقلانية النقدية.

!تابع مقالي إن كنت مهتماً.

43 - الرد على ت 41
آکو کرکوکي ( 2014 / 11 / 6 - 23:22 )
أنا لا أناصر لامعاوية ....ولا علي بن أبي طالب صاحب السيف ذو الفقار الذي فتح بهِ خيبر وسبى نسائها وأطفالها وقتل رجالها مع أبن عمهِ محمد.

فمن المقصود بإبن الزانية؟

ولما حشوت هذا المثل في حوار متمدن بين أناس متحضرين؟

الذي يقصدني بإبن الزانية يمكنهُ أن يتحدث عن نفسه!

44 - الصديق آكو كركوكي
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 11 / 7 - 05:02 )
الصديق آكو كركوكي
تحية

أنا اعتقد أن الصديق علي عباس خفيف , يقصد بعبارة : ابن الزانية, هو معاوية ابن ابى سفيان
كما جاء في تاريخ الأمم والملوك للطبري , حيث ذكر الطبري قصيدة للشاعر حسان بن ثابت, يصف فيها أم معاوية , هند, بهذا الوصف. والقصيدة طويلة وفيها من الالفاظ. الفاحشة والتي لا نستطيع ذكرها.

هذا اولاً: وثانياً: أن الصديق علي عباس خفيف هو من المحاوريين النبلاء والذي يحترم الخصم الفكري , وانا اختلف معه في قضايا عديدة لكن لم اسمع منه يوماً ما كلمة سيئة بحق خصمه.

مع الشكر

45 - لماذا يحشو هكذا مثل في هكذا نقاش
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 7 - 07:46 )
صباح الخير عزيزي جاسم

إن كان علي عباس محاوراً نبيلاً أم لا ، أنا لم أفهم لماذا يحشو هكذا مثل في هكذا نقاش. لقد أختلفنا أنا وهو أيضاً حول رجلين هما كارل ماركس وكارل بوبر فإالى ماذا يلمح ؟

46 - توضيح 1-3
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 7 - 08:24 )
وعدتك بمقال لكن الوقت لايسمح ، أليك هذا التعليق المختصر.
قرارات الأنسان تصنع الأفعال والأحداث وبالتالي التأريخ، الأنسان العاقل يفكر قبل أن يقرر، لهذا يكون قراراته مبنية على معرفته ومعلومته. لهذا فإن افعال الانسان مقرونة بمعرفته في تلك اللحظة. وجزء من معرفتهِ ناشئ من خبرته في الحياة. لو أردانا أن نعرف مالذي سيقوم به هذا الإنسان في المستقبل أو أي قرار سيتخذه وأي الأحداث ستنجم عنهُ يجب أن نعرف الى أي مستوى سيتطور معرفتهُ مستقبلاً. أي مالذي سيعرفهُ مستقبلاً وهذا مستحيل. لهذا لاسبيل للتنبؤ بالمستقبل . والذي يعتقد بوجود مسار محدد للتأريخ وكيف سيتطور المجتمع عبر التأريخ فهو واهم . نعم نتيجة الخبرة يمكن توقع إحتمال حدوث أمور معينة في مواقف محددة، ولكنها غير حتمية الحدوث. وأحتمالاتنا قابلة للخطأ. الذي يصح على الفرد يصح على المجتمع هنا. لهذا يمكن وضع تخطيط مسبق لأمور محددة في القضايا الإجتماعية وبشكل جزئي وإحتمالي ، وهذا مايسمى بالهندسة الإجتماعية الجزئية .

47 - توضيح 2-3
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 7 - 08:25 )
هذا بخصوص المجتمع والتأريخ الإنساني. أما في الطبيعة فإن القوانين الطبيعية تعطيك تنبؤ دقيق لما سيحصل لهذا يمكننا تقفي مسارها. والقانون الذي يخفق في تنبؤه يعتبر مدحوضاً ويستبدل بآخر. التغيير والتجديد هما سيدا الموقف في التأريخ والإجتماع. والإطراد والتكرار هما سيدا الموقف في الطبيعة لهذا يمكن أن نستنبط قوانين من الطبيعة ولايمكن هذا في الإجتماع.

48 - توضيح 3-3
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 7 - 08:26 )

ملاحظة الوضعيين المناطقة -شليك وفنجشتين وأعضاء حلقة فيينا- كانوا يعتقدون إن النشاط العقلي يجب أن يتركز على العلم التجريبي فقط والميتافيزيقيا مجرد لغو. ومعيارهم لأثبات النظريات هو مبدأ التحقيق -أي جمع أكبر عدد من الأدلة على فرضية معينة-. بوبر بعكسهم كان يعتقد إن للفرضيات العلمية جذور ميتافيزيقية وفلسفية. بوبر كان يتبنى مبدأ التفنيد -التكذيب- والقابلية للأختبار لتمييز النظريات أي البحث عن وسيلة لأختبارها و عن حجة تدحضها. بوبر كان يعي أهمية الميتافيزيقيا وعلى أساسها وضع نظرية العوالم الثلاثة متأثراً بأفكار هيغل . لهذا أعتقد البعض إنهُ ديالكتيكي. لكنه ليس كذلك ويرد على ذلك في مقالته ماهو الديالكتيك. مع كل هذا الأختلاف كيف تصنف بوبر في عداد الوضعيين المناطقة ألم أقل أنك غير ملم ببوبر!

49 - عزيزي آكو كركوكي
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 11 / 7 - 09:14 )
صباح الآنوار عزيزي آكو كركوكي
وقبلاتي للصغير

فإالى ماذا يلمح ؟
أعتقد أن الصديق علي عباس خفيف , يلمح الى أنحياز ( الرجل ) الى علي بن ابي طالب
مع الشكر و الاحترام

50 - -من انجبن البغايا -أسامة أنور عكاشة
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:04 )
هذا المقال الذي كتبة الأديب أسامة أنور عكاشة
استناداً الى مصادر ومراجع معتبرة في التاريخ والسيروأدى الى اهتزاز المجتمع المصري لدرجة اصدر فيها الأزهر بيان بتكفير الكاتب الذي رد عليهم باهمية التحاور وقبول الآراء والرجوع للدلائل
لكن الأزهر اصدر خطاب بحرمة زوجته علية أي باعتبار زوجته طالق منه في محاولة للضغط عليه للعدول عن رأية والأعتذار لكنه أصر وقدم دلائل في منهجه عموما مواضيع كهذه قد تثير حساسية لدى البعضلكن من الجيد أن نطلع عليها بموضوعية وكتب التأريخأمامنا لو أحببنا النظر بانصاف والتأكد مما قاله الكاتب واليكم نص مقالة بالحرف
المقال الذي سبب أزمــــه في مصر للمؤلف المعروف أسامة أنور عكاشة
هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية، فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا... لنرى مع بعض من انجبن البغايا؟ !
الكاتب المصري أسامة أنور عكاشة
اشتهر الزنا عند العرب في الجاهلية والاسلام على حد سواء، يروى ان قبيلة لما ارادت الاسلام سالوا الرسول الاعظم (ص) ان يحل لهم الزنا لانهم يعيشون على ماتكسبه نسائهم .

51 - القسم 2 من انجبن البغايا
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:07 )

انه ليس من الصدفة ان يبدا الصراع في الجاهلية بين اولوا الشرف من العرب كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبد شمس وسلول وهذيل والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الاسلام .

ولم تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق بالركب الاموي كانوا ممن لهم سوابق بالزنا والبغاء، فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة، اضافة الى انها لاتبقي للحياء سبيل وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدر والاثم... لنرى بعض ماانجب البغاء :

1- حمامة أم أبي سفيان وهي زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس وهي جدة معاوية، كانت بغيا صاحبة راية في الجاهلية .
2- الزرقاء بنت وهب، وهي من البغايا وذوات الاعلام ايام الجاهلية وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا اجرة، ويعرف بنوها بنو الزرقاء وهي زوجة ابي العاص بن امية، ام الحكم بن ابي العاص(طرده الرسول من المدينة)، جدة مروان بن الحكم، يقال ان الامام الحسين(ع) رد على رسول مروان بن الحكم قائلا - يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ -.

52 - القسم 3
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:08 )

3- امنة بنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة... وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الى رسول الله(ص) فقال الرسول - ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون - وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين ..!!!!!
4- النابغة سلمى بنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبد المطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي , فولدت عمرو، فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثيرا...
5- سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت امة للحارث بن كلدة وتنسب اولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن ابي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد ابن سمية ومرة زياد ابن ابيه، حتى استلحقه معاوية بان احضر شهود على ان ابو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن ابي سرح وبعد تسعة اشهر ولدت صبيا اسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة

53 - القسم 4
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:11 )
ولكن لان زياد بن ابيه كان عامل سيدنا علي (ع) على فارس والاهواز فاراد استمالته .
ويستمر البغاء في انتاج رجال الرذيلة ليكونوا سادة العرب .
6- مرجانة بنت نوف وهي امة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا، فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما اب، فاستدعاهما زياد واستلحقهما به..... فكان عباد والي سجستان زمن معاوية وعبيد الله بن زياد واليا على البصرة، حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب، فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين (ع) حفيد نبي الامة، حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي .
وقيل للحسن البصري: يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي، فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال (واذلاه لأمة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها).....

54 - القسم 5
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:14 )

7- قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن، كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان، فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل سيدنا علي (ع) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة، ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب.
8- نضلة بنت أسماء ال######ية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر. يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .

55 - القسم 5
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:14 )

7- قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن، كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان، فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل سيدنا علي (ع) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة، ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب.
8- نضلة بنت أسماء ال######ية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر. يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .

56 - القسم 5
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:15 )

7- قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن، كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان، فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل سيدنا علي (ع) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة، ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب.
8- نضلة بنت أسماء ال######ية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر. يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .

57 - القسم 6
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:17 )

ويروى ان امية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقه واستلحقه، ثم زوجه امراته الصهباء، قال ابن ابي الحديد ان امية فعل في حياته ما لم يفعله احد من العرب، زوج ابنه ابو عمرو من امراته في حياته فولدت له ابا معيط وهو جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد ان يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر... هكذا كانوا ولاة امور المسلمين !!!!
يروى ان عقبة بن ابي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر امر الرسول (ص) بقتله فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم فقال الرسول ما انت وذاك انما انت ابن يهودي من اهل صفوريه.
9- هند بنت عتبة وقد اشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية هي زوجة ابي سفيان، وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير ابي سفيان، مسافر بن ابي عمرو بن امية، عمارة بن الوليد بن المغيرة، العباس بن عبد المطلب، والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد...

58 - القسم 7
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:19 )

يروى ان سيدنا علي (ع) قال في كتابه الى معاوية (... واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض... فكذلك نحن... لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق...).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف.
10- ميسون بنت بجدل ال######ية هي ام يزيد بن معاوية، كانت تاتي الفاحشة سرا مع عبد لابيها ومنه حملت بيزيد، ويروى ان معاوية خاصم ميسون فارسلها الى اهلها بمكة وبعد فترة ارجعها الى الشام واذا هي حامل......!!!! قال يزيد للامام الحسن (ع) ( يا حسن اني ابغضك) فقال الامام (ذلك لان الشيطان شارك اباك حينما ساور امك فاختلط المائان).

قال محمد الباقر(ع) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا).

59 - القسم 8 من انجبن البغايا
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:21 )

11- آمنة بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمارس الزنا مع ابي سفيان فولدت مروان. اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال (لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت السيدة عائشة (رض) لمروان (لعن الله اباك وانت في صلبه، فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران).
هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية، فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا!!!

60 - سُوق بيع النساء
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:30 )
كما كتب السيد حسين الصدر
وبكل وقاحة وصلافة أصدرت دولة الخرافة بيانا جاء فيه -


( وردنا انَّ سُوق بيع النساء والغنائم قد شهد انخفاضا كبيرا وهو ما يؤثر على ايرادات الدولة الاسلامية وتمويل صولات المجاهدين فيها )

ان هذا السوق ليس له وجود قبل ان تُعلن (داعش) عن دولتها المزعومة .
ثم ان الاعتراف بالانخفاض الكبير في هذا السوق هو الاعتراف الصريح باستنكار الناس ورفضهم لما تقوم به (داعش) من عمل شائن يبرئ منه كل انسان سوي ...

تأملْ في قولهم :

(يؤثر على ايرادات الدولة الاسلامية ، وتمويل صولات المجاهدين فيها)

أرأيت كيف يكون التبرير الحقير ؟

61 - النساء الايزيديات والمسيحيات
على عجيل منهل ( 2014 / 11 / 7 - 10:33 )
وجاء في البيان الصادر بتاريخ 21/ذو الحجة /1435 هجرية وبالعدد (178) ما يلي :
الأسعار البضاعة
وهنا تجعل النساء الايزيديات والمسيحيات بضاعةً من البضائع ،
وهكذا يكون الانسان شيئاً من الأشياء التي تقع عليها المعاوضات ، تماماً كالخشب والحديد وأثاث المنزل ..!
ما أبشع هذه الخلفية القذرة لداعش وما أشدّ وحشيتها

-5-
وجعلت الأسعار تدور مدار الأعمار ، فتعلو في الصغار وتقل قيمتها في الكبار ..!!
ان قيمة المرأة الايزيدية أو المسيحية إنْ كان عمرها بين 30-40 سنة هو 75000 ألف دينار
وقيمتها إنْ كان عمرها بين 20-30 سنة 100000 دينار
وقيمتها إنْ كان عمرها بين 10-20 سنة 150000 دينار
وقيمتها إنْ كان عمرها بين 40-50 سنة 50000 دينار
أما الأطفال الذين تتراوح اعمارهم بين السنة -9 سنوات من الايزيديين والمسيحيين فقيمتهم 200000 دينار .

-6-

ثم يأتي المنع المطلق لحيازة أكثر من 3 غنائم ..!!

وبهذا يختم (داعش) بيانه الذي يكشف هويتَه ويعلن للملأ حقيقتَه ، ليصبح المثال الأبرز للحقارة والاجرام .

*[email protected]

62 - الأخ العزيز كركوكي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 13:52 )
تحيات
عذرا إن اساءت لك استعارتي حكاية من
التاريخ مع اني لا اقصد الشتيمة والذي قصدته فضلاً عن توضيح الصديق الجميل جاسم الزيرجاوي هو المصادرة.
تقبل اعتذاري مرة اخرى
اما ما تقول عن بوبر فهو معروف لدي ياصديقي ومعروف لدي حواراته واختلافاته حتى مع اقرب الناس إليه وأولهم ( كُون ) في حواراتهم المشهورة التي كتب فيها فولر كثيراً موضوعات لا تنتمي حتى للحوارات انما تعداها لما بعدها وما كان قبلها
لك مودتي

63 - الصديق العزيز جاسم الزيرجاوي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 13:56 )
تحيات
شكراً لك ياصديقي .. لقد اجدت قراءة المشهد المدني للحوار وانقذت كرامتنا فشكراً لك مرات ومرات .
ولقد رجوت العذر من صديقنا آكو عسى ان يقبلها مني .
لك ودي ايها العزيز.

64 - العزيزان جاسم الزيرجاوي وأكو كركوكي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 14:06 )
تحيات
نحن على صفحات الحوار المتمدن، أي إننا نفترض احترام كل منّا للآخر بالصفة المدنية التي تتأسس على الاحترام االمتبادل او بمعنى آخر ؛ هو ما نتبادله دائماً ببعض التعالي تحت عنوان ( قبول الآخر ) وكأن الآخر ( محروم من جنتنا ) . وقد نختلف وفي الغالب صفحات الحوار هي صفحات الاختلاف المثمر . وربما نصل إلى حد ذم ( الرأي والفكرة والنظرة ) لدى الآخر لكنني حتماً سنبقى وراء الخط الفاصل بين الشتيمة وعدم الرضا المغيض.
تحياتي لكما وانتما تنيران صفحات الحوار المتمدن بما يستجد من رأي وفكرة ورؤية.
مع ودي

65 - سوء الفهم
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 7 - 15:31 )
السيدة علي عباس

شكراً للتوضيح ... أعتقد إن الأستعارة التأريخية لم تأتِ في موضعها فأثارت سوء الفهم هذا الذي زال بتقديم التوضيح طبعاً. تقبل مودتي وتأكد أنه أنا أيضاً أعتبر نفسي نصير المظلومين والفقراء على الأقل لأني واحد منهم. واليسار حسب فهمي هو ذاك الثوري المحب للتغير والمطالب بتقليل الفوارق الإجتماعية فكيف أزدريه وأسخر منهُ. لكني أفرقهُ عن الشيوعية.
تقبل مودتي

66 - السيد آكو كركوكي
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 15:48 )
تحيات
تصف بوبر بأنه من العقلانية النقدية فيما يصنفه ستيف فولر بأنه من اشياع ( الموضوعانية ،والواقعية، والوضعية )فلم أرَ والحال هذه انطباق وصفك على بوبر ، بل ارى انه مع الوضعية المنطقية . فيما يصف فولر خصومه من ادورنو إلى مانهايم بانهم من اشياع ( الذاتانية ،والنسبانية والتاريخانية) ولقد ترك لنا تاريخ الفكر مدرسة نقدية واضحة المعالم تماماً هي مدرسة فرانكفورت على اختلاف توجهات قادتها منذ دوركهايمر ، والجميع ( مدرسة فرانكفورت) عملوا فكرهم ضد طريقة التفكير الجبري.
تحياتي

67 - ت66
آكو كركوكي ( 2014 / 11 / 7 - 16:29 )

أنت تقرء بوبر من الآخرين ولاتقرئه من كتبهِ هو. أوضحت أين يفرق بوبر عن الوضعية المنطقية. بوبر يعشق النقد ويسمي أتجاهُ بالعقلانية النقدية
Critical rationalism
محاورات بوبر مع مدرسة فرانكفورت يورغن هابرماس وتيودور أدورنو في جامعة توبينغن في الستينات حول الى كتاب. ولبوبر خلاف عميق مع التيار الهيغلي ومنها مدرسة فرانكفورت.

68 - السيدآكو كركوكي - حول بوبر-1
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 21:03 )
تحيات
في الحقيقة أنا أقرأ بوبر وأقرأ معارضيه وخصومه ، وأقرأ مار كس ومعارضيه واقرأ هوسرل ومعارضيه و... الخ تلك هي المعرفة المطلوب ولوجها ، ولنجعل وعينا قادراً على التمييز . سأثبت لك خطأ تقديرك لمعرفتي ببوبر . وساضع علامات التعجب لألفت نظرك إلى التأكيد على المعاني اتي تنصرف إليه الكلمات لكي لا نطيل الحديث فيها ، ولأنني كذلك مضطر لذكر نصوص طويلة من بوبر.
في ( بؤس الايديولوجيا ) تعريب صبره يقول بوبر في تصديره الذي يكاد يكون ايجازاً ثاقباً لرؤيته بشأن النظريات التاريخية:( بيّنت أنه يستحيل علينا التنبؤ بمستقبل سير التاريخ ، وذلك لأسباب منطقية !!بحتة!!.) هذا هو إذاً توصل لنتائجه بـ (اسباب منطقية بحتة) بماذا ترى توصلت النظريات التاريخية ؟
وفي خلاصته التي سماها ( كذب المذهب !! التاريخي ) – المذهب هنا احالة تعريف لكي تذهب النظريات التاريخية إلى اعطاء معنى دوغما - اي مصادرة أولى - لتتناسب مع دحضه لها بوصفها -ايديولوجيا- .. يقول :
- ( يتأثر التاريخ الانساني في سيره تاثراً قوياً بنمو!! المعرفة الانسانية.) انظر نمو ماذا ؟ ثم يؤكد أن حتى الذين يؤمنون بالتطور المادي يقرون بذلك .
وفي الحقيقة

69 - السيدآكو كركوكي - حول بوبر-2
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 21:06 )
وفي الحقيقة أن هذه ليست منه بل من نظريات التطور المادي للتاريخ اصلاً ولكنه هنا يدعو القارئ للالتفات مراوغةً .
- ( لايمكن لنا ، بالطرق العلمية أو العقلية ، أن نتنبأ بكيفية نمو معارفنا العلمية .) ويؤكد أن البرهنة على هذا ممكناً بالطرق المنطقية !! من ذكر الكيفية.
- ( إذن لايمكن التنبؤ بمستقبل سير التاريخ الانساني) . هنا لنا سؤال عن عملية التأثير ؛ هل هو التأثير بمعنى القسر أم بمعنى صنع الفارق النسبي ؟ فإن كان الثاني فقوله لايثبت شيئاً . عن العلاقة القسرية بين( سير التاريخ الانساني - الاجتماعي ) و( نمو المعرفة الانسانية ). بصرف النظر عن مناقشتنا لاشكاليات نظرية الوجود .
- ( وهذا معناه إننا يجب !! أن نرفض امكان قيام تاريخ نظري، أي امكان قيام تاريخ اجتماعي ، يقابل علم الطبيعة النظري.)
- ( إذن أخطأ المذهب !! التاريخي في تصوره للغاية .)
ومن هذه الرؤية تنهار النظريات التاريخية . عجباً .
ثم يستطرد ليقول مباشرة بعد هذه الفقرة :

70 - السيدآكو كركوكي - حول بوبر-3
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 21:10 )
ثم يستطرد ليقول مباشرة بعد هذه الفقرة :
( هذا الدليل لا يدحض بالطبع امكان كل انواع التنبؤ الاجتماعي !!؛ فهو على العكس من ذلك يتفق تمام!! الاتفاق !!وإمكان اختبار النظريات الاجتماعية ، كالنظريات الاقتصادية - عن طريق التنبؤ!! بأن اموراً!! معينة!! سوف تحدث إن تحققت شروط معينة !! وإنما يدحض إمكان التنبؤ بالتطورات التأريخية إلى الحد الذي يمكن أن تتأثر بنمو معارفنا )
الأسئلة هنا يسيرة :
- كيف يمكن التنبؤ بامكان الاختبار ولا يمكن التنبؤ بالتطور ؟ في المنطق الشكلي المقدمات الصحيحة تؤدي إلى نتائج صحيحة ، وفيما هو ينسج ثوبه في نول (المقدمات والنتائج) تنسج النظريات التاريخية ثوبها في نول (الحركة) ولا أدري كيف توصل باستنتاجات تفوح منها ما يمكن أن ندعوه (سفسطة) إلى الغاء النظريات التاريخية؟ خصوصاً والفقرة المقتبسة الأخيرة تؤكد ما ذهبت إليه. ولا أدري هل يقصد بالنظريات اللاقتصادية الاجتماعية في الفقرة اعلاه النظريات التي وضعها من مثل فون ليست وهلدبراندو وبوخر ووروستو واندرية بييتر جوردن جايلد ، وكذلك نظريات انصبت حول التطور التاريخي للفكر الاقتصادي
يتبع ..

71 - السيدآكو كركوكي - حول بوبر-4
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 21:13 )
وكذلك نظريات انصبت حول التطور التاريخي للفكر الاقتصادي للايطالي باريتو وبنكجهام وإميل جام ، واضرابهم ... الخ ، أم امر آخر لا نعرفه ؟
في فقرة لاحقة يقول بوبر :
(( والخطوة الحاسمة في هذا الدليل هي القضية الثانية واعتقد أنها قضية مقنعة بذاتها. لأنه إذا كان للمعرفة الانسانية النامية وجود!! ، فلا يمكن أن يلحق اليوم بما سيكون عليه علمنا غداً . وهذه في اعتقادي!! حجة سليمة ! ، ولكنها ليست برهاناً!! منطقياً !! (ارجو متابعة منطقياً) على قضيتنا الثانية !. أما البرهان على هذه القضية ... فهو برهان معقد ، ولن يدهشني أن يعثر غيري على ما هو أبسط منه . ويقوم برهاني في بيان أن المتنبئ العلمي – سواء كان عالماً من البشر أو ىلة حاسبة – لايمكنه بالطرق العلمية ، أن يتنبأ بما سيصل إليه من نتائج في المستقبل. والمحاولات التي يبذلها في التنبؤ لا يمكن أن تبلغنتيجتها إلاّ بعد حدوث هذه النتيجة ، أي بعد أن يكون الوقت قد فات على التنبؤ. وبعبارة أخرى ، لاتصل هذه المحتولات إلى نتيجتها إلاّ بعد أن يكون التنبؤ قد استحال إلى مجرد تقرير لما وقع في الماضي.))
يتبع

72 - السيدآكو كركوكي - حول بوبر-5
علي عباس خفيف ( 2014 / 11 / 7 - 21:15 )
لابد أنه من الواضح جداً أن هذه الفقرة اضافة إلى اشياء اخرى ، تعني نكران اثر التاريخ في الحاضر . وهي في النتيجة تلغي الاستقراء والاستقراء التام . اي أن وحدات امكان الاختبار النظري موجودة فقط بحضورها العشوائي.
ارجو أن تعذرني على هذه الاطالة .
تحياتي

اخر الافلام

.. الشرطة الأرمينية تطرد المتظاهرين وسياراتهم من الطريق بعد حصا

.. كلمة مشعان البراق عضو المكتب السياسي للحركة التقدمية الكويتي



.. لماذا استدعت الشرطة الفرنسية رئيسة الكتلة النيابية لحزب -فرن

.. فى الاحتفال بيوم الأرض.. بابا الفاتيكان يحذر: الكوكب يتجه نح



.. Israeli Weapons - To Your Left: Palestine | السلاح الإسرائيل