الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


المراة المحبوبة في عمق القلب

ابراهيم محمد

2017 / 5 / 28
الادب والفن

المرأة المحبوبة في عمق القلب
الباحث ابراهيم محمد جامعة مروة كاميرون
الحبّ هو الوداد والميل إلى الشيء السار،يقول ابن منظور في لسان العرب [ حبب ]
حبب : الحب : نقيض البغض . والحب : الوداد والمحبة ، وكذلك الحب بالكسر . وحكي عن خالد بن نضلة : ما هذا الحب الطارق ؟ وأحبه فهو محب ، وهو محبوب على غير قياس هذا الأكثر ، وقد قيل محب ، على القياس . قال الأزهري : وقد جاء المحب شاذا في الشعر ؛ قال عنترة :
ولقد نزلت ، فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم
وحكى الأزهري عن الفراء قال : وحببته ، لغة . قال غيره : وكره بعضهم حببته ، وأنكر أن يكون هذا البيت لفصيح ، وهو قول عيلان بن شجاع النهشلي :
أحب أبا مروان من أجل تمره وأعلم أن الجار بالجار أرفق
فأقسم ، لولا تمره ما حببته ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
وكان أبو العباس المبرد يروي هذا الشعر :
وكان عياض منه أدنى ومشرق
وعلى هذه الرواية لا يكون فيه إقواء . وحبه يحبه ، بالكسر ، فهو محبوب . قال الجوهري : وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر ، إلا ويشركه يفعل بالضم ، إذا كان متعديا ، ما خلا هذا الحرف . وحكى سيبويه : حببته وأحببته بمعنى . أبو زيد : أحبه الله فهو محبوب . قال : ومثله محزون ، ومجنون ، ومزكوم ، ومكزوز ، ومقرور ، وذلك أنهم يقولون : قد فعل بغير ألف في هذا كله ، ثم يبنى مفعول على فعل ، وإلا فلا وجه له ، فإذا قالوا : أفعله الله ، فهو كله بالألف ؛ وحكى اللحياني عن بني سليم : ما أحبت ذلك ، أي ما أحببت ، كما قالوا : ظنت ذلك ، أي ظننت ، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت . وقال :
في ساعة يحبها الطعام
أي يحب فيها . واستحبه كأحبه . والاستحباب كالاستحسان . وإنه لمن حبة نفسي أي ممن أحب . وحبتك : ما أحببت أن تعطاه ، أو يكون لك . واختر حبتك ومحبتك من الناس وغيرهم أي الذي تحبه . والمحبة أيضا : اسم للحب . والحباب ، بالكسر : المحابة والموادة والحب . قال أبو ذؤيب :
فقلت لقلبي : يا لك الخير ، إنما يدليك ، للخير الجديد حبابها
وقال صخر الغي :
إني بدهماء عز ما أجد عاودني ، من حبابها الزؤد
وتحبب إليه : تودد . وامرأة محبة لزوجها ومحب أيضا ، عن الفراء . الأزهري : يقال : حب الشيء فهو محبوب ، ثم لا يقولون : حببته ، كما قالوا : جن فهو مجنون ، ثم يقولون : أجنه الله . والحب : الحبيب ، مثل خدن وخدين ، قال ابن بري ، رحمه الله : الحبيب يجيء تارة بمعنى المحب ، كقول المخبل :
أتهجر ليلى ، بالفراق ، حبيبها وما كان نفسا ، بالفراق ، تطيب
أي محبها ، ويجيء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة :
وإن الكثيب الفرد ، من جانب الحمى إلي ، وإن لم آته ، لحبيب
أي لمحبوب
1أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ( ابن منظور) لسان العرب: 2003م :حرف الحاء الجزء:4 :217
والحب يعد واحدا من معالم الاتجاه الوجداني فهو ظاهرة إنسانية تعبر عن عاطفة الذاتية الفرد ويمتزج في هذه العاطفة شعور الإنسان بالعقل والإرادة ويتولد عن الشعور بالحب لدى المحب معلنا وجدانية خاصة تبدوا عليه أماراتها وأثارها النفسية والجسمية ويذكر الدارسون أن عاطفة الحب كانت دافعا عند العديد من الشعراء كي يبدعوا في فنهم الشعري
قال بعض الأطباء: سببه النفساني الاستحسان والفكر، وسببه البدني ارتفاع بخار رديء إلى الدماغ عن مني محتقن، ولذلك أكثر ما يعتري العزاب، وكثرة الجماع تزيله بسرعة
2أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان: 1920: 8
و قال مجاهد : ثلاث يصفين لك ودّ أخيك: أن تبدأه بالسلام إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحبّ أسمائه إليه. وثلاث من العيّ : أن تعيب على الناس ما تأتي، وأن ترى من الناس ما يخفى عليك من نفسك، وأن تؤذي جليسك فيما لا يعنيك.
وكان يقال: لا يكن حبّك كلفا ولا بغضك تلفا. أي لا تسرف في حبك وبغضك.
ونحوه قول الحسن: أحبّوا هونا فإنّ أقواما أفرطوا في حب قوم فهلكوا. وكان يقال: من وجد دون أخيه سترا فلا يهتكه.ويقول عمرو بن أبي ربيعة:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا فتمكّنا
3أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري عيون الأخبار : 1418 هـ : 13
1. علامات الحب
علامة الحب: نحافة البدن، وخلاء الجفن للسهر، وكثرة صعود الأبخرة، وغؤور العين وجفافها إلا عند البكاء، وحركة الجفن ضاحكة كأنه ينظر إلى شيء لذيذ، ونفس كثير الانقطاع والاسترداد الصعداء، ونبض غير منتظم، ولاسيما عند ذكر أسماء وصفات مختلفة، وتغير اللون وتنفس الصعداء.
قال ارسطاطاليس: للعشق من النجوم زحل وعطارد والزهرة جميعا. فزحل يهيئ الفكرة والتمني والطمع والهم والهيجان والأحزان والوساوس والجنون، وعطارد يهيئ قول الشعر ونظم الرسائل والملق والخلاعة، وتنميق الكلام، وتليين المرام، والتذلل والتلطف، والزهرة تهيئ للعشق والوله والهيمان، والرقة والتلذذ بالنظر، والمؤانسة بالحديث، والمغازلة الباحثة على الشبق والغلمة، والميل إلى الطرب وسماع الأغاني وما شابهه.
4أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان: 1920 م: 8

ومن علاماته أيضا: إغضاء المحب عند نظر محبوبه إليه، ورميه بطرفه نحو الأرض من مهابته له، وحياؤه منه، وعظمته في صدره، واضطراب يبدو للمحب عند رؤية من يشبه محبوبه، أو عند سماع اسمه، وحب أهله وقرابته وغلمانه وجيرانه وساكني بلده، وكثرة غيرته
5أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان : 1920 م: 8
وان هناك شعراء غذريين قصروا شعرهم على هذه العاطفة وبناءا عليه صار المحب يعرف ويذكرفي المجتمع بالانتساب إلى تلك المحبوبة من أمثال هؤلاء كثير غزة و جميل بثينة وقيس لبنى ومجنون ليلى والحب هو العاطفة نحو المراة الحبيبة وعلاقتها الوجدانية بها أن الحب عاطفة فردية محصورة في نفس المحب ولاتتعداه إلى غيره )
5رحمى عمران صورة المرأة في الشعر الأندلسي في عصر الطوائف والمرابطين مجلة القسم العربي: 2011 م: 184
(والحب هو اهم موضوع شعر سنغور ولا يقتصر حبه على البشر بل يتعدى إلى الحقيقة و الطبيعة)7
Thérèse Djilane DiobL’expression de l’amour
dans Chants
. UNIVERSITE GASTON BERGER DE SAINT- LOUIS
OPTION LITTERATURE AFRICAINE Année académique 2005/2006 : 26
قال ابن حزم اختلف الناس في ماهيته وقالوا وأطالوا والذي اذهب إليه انه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع واسند إلى الحب قولا آخر وهو الحب أوله هزل وآخره جد فلا تدرك حقيقته إلا بالمعاناة فالحديث لا يستطيع وصف الحب ولا توضيحه وحتى أن كان المتحدث بليغا فصيحا يستطيع التعبير فهو شعور لا يوصف إلا عند الوقوع فيه )
8مغاوري محمد عبده أسرار 1996: 24
(اثبت أطباء العصر أن أول ما يقع الحب بالعين لأنها رسول المحب حيث تتكلم العين عندما يعجز اللسان)
9مغاوري محمد عبده أسرار النساء: 1996: 26
(رأيت في صدر الفتاة هلالا مكتوبا عليه (افلت من حور الجنان وخلقت فتنة من يراني)
أتهوون الحياة بلا جنون فكفوا عن ملاحظة العيون
10ابن عبد ربه احمد بن محمد طبائع النساء تحقيق و تعليق سليم محمد ابن إبراهيم: 1985 :136_138
وللحب درجات أولها (الاستحسان ثم الإعجاب ثم الألفة ثم العشق وهو شيء يخرج عن الإرادة ويمتلك المشاعر والأحاسيس بل ويمتلك الأشخاص امتلاكا غريبا
11مغاوري محمد عبده أسرار النساء :1996: 26
2. أغراض الحب
وأغراضه (إرضاء الحاجات الماديّة أو الروحيّة المترتّب على تخيّل كمال في الشيء السار أو النافع يفضي انجذاب الإرادة إليه، كمحبّة العاشق لمعشوقه وإذا دلّ الحبّ على معنى مضاد للأنانيّة، كان الغرض منه: إمّا جلب المنفعة للغير.. وإمّا إنكار الذات والتجرّد من المنفعة والانجذاب للقيم المثاليّة، كمحبّة العالم للحقيقة، والشاعر للجمال، والحكيم للعدل،وبذلك فالحبّ في الفلسفة المعاصرة إمّا حب الذات للذات ، أو حب عزّة النفس. فالأوّل يعنى الأنانيّة، والثاني يعني الأنفة والكرامة) و الإنسان وموضوع الحب بدون تمييز ولا تفريق.
12عبد العزيز قباني، العصبية بنية المجتمع العربي،: 47 ـ48
(الحب ليس بشهوة ولا برغبة في الأمور الجسدية وهو أسلوب تعايش والتقاء روح بروح واشتياق نفس لنفس لا جسد لجسد والعرف يحمي تلك الفكرة)
13 مغاوري محمد عبده أسرار النساء: 1996: 26
أن الغرائز المختلفة التي تعلل محاسن المرأة تعلل لنا نقائصها التي تعاب عليها من بعض جهاتها
تعرضت المرأة للنقد من قبل الرجال بأنها(تحب الشباب فمن الذي لا يحب الشباب ثم تحب المراة المال ومن الذي يكره المال وهي أبدا بين نقيضين في أمومتها وفي حبها)
14ابن عبد ربه احمد بن محمد طبائع النساء تحقيق و تعليق سليم محمد ابن إبراهيم: 1985 : 157
قال أبو عمرو ابن العلاء:
اعلم الناس بالنساء عبدة بن الطبيب حيث يقول
فان تسألوني بالنساء فإنني عليم بأدواء النساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله فليس له من ودهن نصيب
يردن ثراء المرء حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب
15عبد ربه احمد بن محمد طبائع النساء تحقيق و تعليق سليم محمد ابن إبراهيم: 1985: 161
المحب للحبيب مطيع قالت الحكماء (لم تنه امرأة قط عن شيئا إلا فعلته)
16عبد ربه احمد بن محمد طبائع النساء تحقيق و تعليق سليم محمد ابن إبراهيم مكتبة القاهرة: 1985: 174
قد حدث بين الحكمتين تعارض والتوفيق بينهما أن المراة طبعت على مخالفة اوامر الرجل الا النادر منهن
لا يعيش الحب بدون إمرأة ، لأن المراة رمز للحب ، فهي رقيقة المشاعر ، جميلة الإحساس ، والحب هو أرق كلمة في الوجود لأنه صلة روح بروح ، ورفقة قلب إلى قلب ، فالحب لا يستغني عنها ، لأنها هي من أوجدته ، وهي من سحرته ، وهي من فتنته ، فهو يعرف أنه بدونها سيطرد من القلوب ، لأن قصور القلوب هي المرأة ، وكم أنبهره الحب من حكمتها ، وكم خاف من غضبها ،كم تعجب من صبرها ، لأنه قد أيقن بعد نظرها ، الذي ترجم له إخلاصها ، ليشهد ها هذا الحب بوفائها ، لأن الحب هو قتيل العيون ، ولكن أي عيون .. إنها عيون المرأة التاريخية الجمال ، والباسقة بالحنان ، لغتها الدموع ، وسحرها الصمت ، ونظرتها هي الإبداع)
17 قمر المغرب منتدى الصداقة .نت :20-10-2009
وذلك في قصيدة شاكا للشاعر سنغور حرارة شديدة تجاه محبو بته نوليوى التي كانت خطيبة لشاكا زولو الذي عينه ملك زولو زعيما للقبيلة لإعجابه به وانه اشترط عليه أن يتزوج بنوليوى شقيقة الملك التي اغرم بها فقبل شاكا وبعده سول له ايزانوزي أن يقتلها ويجعلها قربانا للآلهة حتى ترضى عنه وتمكنه من تحقيقي أحلامه في السيطرة على مملمة زولو والعالم من ورائها وعندئذ بدأت أول سقطة مع إراقة دم نوليوى ويقول سنغور
Chaka
La faiblesse du cœur est saint…
Ah !tu crois que je ne l’ai pas aimée
Ma negresse blonde d’huile de palme à la taille de plume
Cuisse de loutreen surprise et de neige de kilimandjaro
Seins de risières mures t le collines d’acacias sous le vent d’est
Nolvé aux boas ,aux lèvres de serpent-mnute
Nolvé aux yeux de constelation –point n’est besoin de lune pas de tame-tagme
Mais sa voix dans ma tête et le pouls fiévreux de la nuit !...
Ah !tu crois que je ne l’ais pas aimée !
Mais ces longues année, cet écartèlement sur la roue des années, carcan qui étranglait toute action cette longue nuit !
Sans sommeil …
J’errais cavale de zambèze,courant et ruant aux étoiles
Rongée
Ethiopique,1956, p 1125 18
تغزل سنغور محبوبته بغزل مادي الحسي قد أشارت الدراسات الأدبية إلى أن الغزل المادي الحسي من الشعر دخيل على العرب وليس من طباعهم هذا ما أشار إليه الدكتور احمد الحوفي بقول أن الغزل الفاحش نبت أجنبي نقل من الحبشة إلى اليمن فساعدت اليمن إلى نمائه وتعهده بعض الشعراء المتأثرين باليمن و الأحباش فغلظت سوقه و بسقت فروعه وكانت ثمراته هذه القصائد العابثة التي أبدع صوغها امرئ القيس والأعشى وسحيم من قبل ثم عمرو بن ربيعة من بعد رحمى عمران صورة المرأة في الشعر الأندلسي
19في عصر الطوائف والمرابطين مجلة القسم العربي :2011 : 184
وهو الذي يميل فيه الشاعر إلى التعقل بمفاتن المحبوب الجسدية أو التعبير عن العواطف تعبيرا ينطوي على رغبة صريحة لذا ظل الرجل خاضعا لسلطان حب المرأة
لقد ظل سنغور يشكل ظاهرة شعرية جديدة على المستوى الإفريقي والدولي وذلك حبه للمراة السوداء ولاسيما في شعره العاطفي.
ولابد من الوقوف على المراحل التي انتقل فيها الشاعر من الوصف الحسي لجسد المحبوبة وقد استطاع الشاعر
ترجمة أحاسيسه باندماجها مع أحاسيسها ، فكانت صورة مستوحاة منها ، ومشاعر سنغور تتداخلت مع مشاعر المحبوبة،ونتج ذلك تلاقح وتلاحم الحسي

لقد نظر سنغور إلى المرأة في هذه اللحظة كامرأة محبوبة، بدون تجريدها من أنوثتها ولم يدخلها مدخلا غير مدخل المرأة ، لإيمانه العميق بان المرأة لا يضاهيها شيئ في الوجود.
المرأة وردة إن أحببتها بصدق تجدها تكبر وتنمو وينتشر عبيرها وان كرهتها تحول العبير إلى أشواك مؤذ
ولا يمكن الجمع بين أكثر من حبيب واسمعوا إلى الأبيات الحانية الشافية التي كتبها الإمام ابن حزم حيث يعبر فيها عن الحب الحقيقي الذي هو لامرأة واحدة فيقول
كذب المدعي هوى اثنين حتما مثلما في الأصول كذب ماني
ليس في القلب موضع لحبيبين ولا احدث الأمور بثاني
ويقول الشاعر ملاجاشي فلا فيين رانيفو في اغنية الحب
لا تحبيني يا صديقتي مثل ظلك
فالظلال تختفي في المساء
وأنا سوف اقبض عليك
حتى يصيح الديك
ولا تحبيني مثل الفلفل
فهو يدخن بطني أكثر من اللازم
وأنا لا استطيع أن أكل الفلفل حين يصيبني الجوع
ولا تحبينني مثل وسادة فنلتقي عند النوم ولا يرى احدنا الآخر أثناء النهار
بل أحبيني مثل حلم فالأحلام حياتك في الليل وأملي في النهار
20علي شلش الأدب الإفريقي :1978 : 68

ومن الناس من لا تصح محبته إلا بعد طول المخافتة وكثير المشاهدة وتمادى الأنس، وهذا الذي يوشك أن يدوم ويثبت ولا يحيك فيه مر الليالي، فما دخل عسيراً لم يخرج يسيراً، وهذا مذهبي.
21أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري طوق الحمامة في الألفة والآلاف تحقيق: إحسان عباس: 1987 : 124
3. صفات الحب
ومن بعض صفات الحب :الكتمان باللسان ويرى الشاعر محمد عمر الفال عيسى عكس ذلك حيث يقول
في قصيدته الخطاب العليل
جاء الجواب بطيئا كله أمل وكل ما ارتجي في الظرف عنوان
جاء الخطاب عليلا مسه سقم وكل حرف عليه الحزن يقظان
حتى فضضت وريح اليأس تغمرني مضمخ الطيب يبدوا منه خذلان
ما لي اصدق شخصا قد لوى وأبى ويدعي في أن الحب كتمان
خبرته زمانا كي لا تدغدغني أنغام آهته والكون وسنان
الخرطوم السودان 1994
روائع الشعر العربي التشادي جمعه وطبعه أستاذ ادم موزع المطبوعات العربية في أنجمينا وابشي
ومن بعض صفات الحب :جحود المحب إن سئل، والتصنع بإظهار الصبر، ويأبى السر الدفين، ونار الكلف المتأججة في الضلوع، إلا ظهوراً في الحركات والعين، ودبيباً كدبيب النار في الفحم والماء في يبيس المدر.
وقد يمكن التمويه في أول الأمر على غير ذي الحس اللطيف، وأما بعد استحكامه فمحال.
وربما يكون السبب في الكتمان تصاون المحب عن أن يسم نفسه بهذه السمة عند الناس، لأنها بزعمه من صافت أهل البطالة، فيفر منها ويتفادى، وما هذا الوجه بصحيح، فبحسب المرء المسلم أن يعف عن محارم الله عز وجل التي يأتيها باختياره ويحاسب عليها يوم القيامة؛ وأما استحسان الحسن وتمكن الحب فطبع لا يؤثر به ولا ينهى عنه، إذ القلوب بيد مقلبها.
22أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري طوق الحمامة في الألفة والآلاف تحقيق: د. إحسان عباس: 1987 : 144
الحب للحبيب الأول أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن الفضل ألأرجي قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الهمذاني بمكة في المسجد الحرام قال: حدثنا محمد بن علي بن المأمون قال: حدثنا أبو محمد الرقاقي قال: خرج أبو حمزة يشيع بعض الغزاة، وكان راكباً، فسمع قائلاً يقول:
نَقِّلْ فُؤادَك حيثُ شئتَ من الهوَى، ... ما الحُبّ إلاّ للْحَبِيبِ الأوّل.
فسقط حتى خشينا عليه.
23أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، مصارع العشاق: 43
أخبرني حماد بن إسحاق عن أبيه قال: خرج كثير يريد عبد العزيز بن مروان فأكرمه، ورفع منزلته، وأحسن جائزته، وقال: سلني ما شئت من الحوائج! قال: نعم، أحب أن تنظر لي من يعرف قبر عزة، فيوقفني عليه. فقال رجل من القوم: إني لعارف به. فوثب كثير فقال لعبد العزيز: هي حاجتي أصلحك الله. فانطلق به الرحيل حتى انتهى به إلى موضع قبرها فوضع يده عليه، ودمعه يجري، وهو يقول:
وَقَفْتُ عَلى رَبْعٍ لِعَزّةَ نَاقَتي، ... وفي البُرْدِ رَشّاشٌ من الدّمعِ يسفحُ.
فَيَا عَزَّ أنْتِ البَدرُ قَد حالَ دونَهُ ... رَجيعُ التّرَابِ والصّفِيحُ المضرَّحُ.
وقَد كنتُ أبكي مِن فِراقِكِ حِقبَةً ... فأنْتِ لَعَمْري اليوْمَ أنأى وأنزَحُ.
فَهَلاّ فَداكِ الموتُ مَن أنتِ زَينُه، ... ومَن هوَ أسْوا منكِ حالاً وأقبَحُ.
ألا لا أرى بعد ابنَةِ النَّضرِ لَذّةً ... لِشيءٍ، ولا مِلْحاً لِمَنْ يَتَمَلّحُ.
فلا زالَ وادي رَمسِ عَزّةَ سائِلاً ... بِهِ نِعمَةٌ من رحمَةِ الله تسفَحُ.
فإنّ التي أحبَبتُ قد حالَ دونها ... طوَالُ اللّيالي والضّريحُ المصَفَّحُ.
أربَّ بِعَينَيَّ البُكا، كُلَّ لَيلَةٍ، ... فقَد كادَ مجْرَى دمع عيني يَقرَحُ.
إذا لم يكُنْ ماءٌ تَحَلَّبَتَا دَماً، ... وشرُّ البكاءِ المستَعادُ الممَنَّحُ.
24جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، أبو محمد مصارع العشاق: جزء: 1 :127
حدثني محمد بن الحسن، حدثني هبيرة بن مرة القشيري قال: كان لي غلام يسوق ناضحاً ويرطن بالزنجية بشيء يشبه الشعر، فمر بنا رجل يعرف لسانه، فاستمع له ثم قال: هو يقول:
فقلتُ لهَا: إني اهتَديتُ لِفِتْيَةٍ، ... أنَاخُوا بجَعجَاعٍ قَلائصَ سُهّمَا
فقالت: كذاكَ العاشِقونَ ومن يخَفْ ... عُيونَ الأعادي بجعلِ اللّيلِ سُلّمَا
25جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، أبو محمد مصارع العشاق: جزء: 1: 7
شدة الحب في نظري ارى أن مجنون ليلى هو امير الحب قال عبد الله بن المعدل: سمعت الأصمعي يقول: وذكر مجنون بني عامر قيس بن معاذ، ثم قال: لم يكن مجنوناً إنما كانت به لوثة، وهو القائل:
وَلمْ أرَ ليلى بَعْدَ مَوْقِفِ سَاعَةٍ، ... بخَيفِ مِنى تَرْمي جمارَ المُحَصَّب
وتَبدي الحصَى منها، إذا قّذّفتْ بهِ، ... منَ البُرْدِ، أطرَافَ البَنَانِ المُخَضَّبِ
وبه قال القحذمي لما قال المجنون، وهو قيس بن الملوح:
قَضَاها لغَيرِي وَابَتلاني بِحُبّهَا، ... فهَلاَّ بشيءٍ غَيرِ لَيلى ابتَلانِيَا
26جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، أبو محمد مصارع العشاق :جزء: 2ص 33
4. أمير الحب
والحجة التي يستحق بها الإمارة الحب انه يعود عقله بذكر ليلى قال أبو عبيدة: وكان المجنون يجلس في نادي قومه، وهم يتحدثون، فيقبل عليه بعض القوم، فيحدثه وهو باهت ينظر إليه ولا يفهم ما يحدثه، ثم يثوب عقله، فيسأل عن الحديث، فلا يعرفه، فحدثه مرةً بعض أهله بحديث، ثم سأله عنه في غد، فلم يعرفه، فقال: إنك لمجنون! فقال:
إني لأجلِسُ في النّادي أُحَدّثُهُمْ، ... فأستفِيقُ، وَقَدْ غالَتنيَ الغُولُ
يَهوي بقَلبي حدِيثُ النّفسِ نحوَكمُ ... حتى يَقُولَ جَلِيسي: أنتَ مخبُولُ
قال أبو عبيدة: فتزايد الأمر به حتى فقد عقله، وكان لا يقر في موضع ولا يأنس برجل، ولا يعلوه ثوب إلا مزقه، وصار لا يفهم شيئاً مما يكلم به إلا أن تذكر له ليلى، فإذا ذكرت أتى بالبدائه ورجع عقله.
27جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، أبو محمد مصارع العشاق: جزء: 2ص 33
وما الحُبّ من حُسنٍ وَلا من سَماحةٍ، ... وَلِكنّه شيءٌ به الرّوح تَكْلَفُ
28جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، أبو محمد مصارع العشاق: جزء: 2: 58
5. المرأة السوداء والحب
المرأة السوداء محبوبة و لأنها لان جمالها المكتسب يجلب لها الحب ويكمن هذا الجمال المكتسب من الأسوار التي تغطي اليد من منبت الكتف إلى المعصم، وقلادات توضع من أسفل الذقن حتى الصدر، وقد تُربط بالأذنين، من خلال ثقب كبير في أعلى الأذن وأسفلها، كما قد نجد بعضاً من وسائل التزين في الأنف، أو فوق الشعر، أو على شكل قناع (ماسك) يلبس في المناسبات والأعياد، أو تاج، أو قبعة مليئة بالرموز والتمائم والأشكال الحيوانية والزخرفية المنفذة بأكثر من مادة وخامة وهذه الزين تتمثل في غير واحد من القبائل الإفريقية وهذه الوسائل في العادة، لها أكثر من مهمة حيث ترتبط بطقوس وعادات وتفكير المجتمع الذي تنتمي إليه المرأة، وحتى بعمرها ووضعها الفيزيولوجي.
محمود شاهين زينة المرأة الإفريقية الأبعاد والدلالات مجلة الكويت العدد 372 ت 23 10 214
اللون الأسود
كثير من الشعوب البيض لا يريدون المراة السوداء حتى السود انفسهم لا يريدون المراة السوداء لكن لكل ساقطة لاقطة يوجد منا المولع بالمرأة السوداء اللون حيث يقول الشاعر من البحر الوافر
أحبّ لحبّها السّودان حتى ... أحبّ لحبّها سود الكلاب
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري دار الكتب العلمية -بيروت
تاريخ النشر: 1418 هـ الجزء: 4
ولما كان الحب ليس من حُسنٍ وَلا من سَماحةٍ فكان للمرأة السوداء نصيب من الحب بين أقرانهن العربيات
(أخبرني بعض الرواة قال: بينا أنا يوماً على ركي قاعد، وذلك في أشد ما يكون من الحر، إذا أنا بجارية سوداء تحمل جرة لها، فلما وصلت إلى الركي وضعت جرتها، ثم تنفست الصعداء وقالت:
حَرُّ هَجرٍ وَحَرُّ حُبٍّ وَحَرُّ، ... أينَ مِن ذا وَذا يكُونُ المَفَرُّ؟
وفي رواية أخرى: أي حر من بعد هذا أضر؟ وملأت الجرة، وانصرفت، فلم ألبث إلا يسيراً، حتى جاء أسود، ومعه جرة، فوضعها بحيث وضعت السوداء جرتها، فمر به كلب أسود فرمى إليه رغيفاً كان معه، وقال:
أُحِبُّ لحُبّها السُّودَانَ حَتّى ... أُحِبُّ لحُبّها سُودّ الكِلابِ

وكذلك ابن المهدي والسوداء حدثني أحمد بن موسى قال: دخلت على محمد بن عبيد الله بن المهدي، وقد قعد للشرب مع جواريه، فاحتشمت، فقال لي: لا تحتشم، ثم قال لي: بالله! من ترى لي أعشق من هؤلاء؟ فنظرت إلى سوداء كانت فيهن، فقلت: هذه، فقام، فقعد إلى جنبها، فوالله ما برحت حتى بكى من عشقها.
29جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، أبو محمد مصارع العشاق: جزء: 2 : 37
كان أبو عبد الله الحبشاني يعشق صفراء العلاقمية، وكانت سوداء، فاشتكى من حبها، وضني حتى صار إلى حد الموت
كان أبو عبد الله الحبشاني يعشق صفراء العلاقمية، وكانت سوداء، فاشتكى من حبها، وضني حتى صار إلى حد الموت، فقال بعض أهله لمولاها: لو وجهت صفراء إلى أبي عبد الله الحبشاني، فلعله يعقل إذا رآها؟ ففعل، فلما دخلت عليه صفراء قالت: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ قال: بخير ما لم تبرحي. قالت: ما تشتهي؟ قال: قربك. قالت: فما تشتكي؟ قال: حبك. قالت: أفتوصي بشيء؟ قال: نعم! أوصي بك إن قبلوا مني. فقالت: إني أريد الانصراف. قال: فتعجلي ثواب الصلاة علي. فقامت فانصرفت، فلما رآها مولية تنفس الصعداء ومات من ساعته.
30جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، أبو محمد مصارع العشاق: جزء: 2: 50
ملامح المرأة الحسناء في الأدب العربي
وملامح المرأة الحسناء يستحسن في المرأة طول أربعة، هي: أطرافها، وقامتها، وشعرها، وعنقها

6. ملامح المرأة المحبوبة
قبل أن تكون المراة محبوبته لابد أن بعض الملامح وهذه الملامح تنقسم إلى قسمين
الملامح السلوكية و الملامح الجسدية
1. والملامح السلوكية تكمن في الاتي :

أربعة قصر، هي: يديها، ورجليها، ولسانها، وعينيها، والمراد بهذا القصر المعنوي، فلا تبذر ما في بيت زوجها، ولا تخرج من بيتها، ولا تستطيل بلسانها، ولا تطمع بعينيها،
أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان المطبعة الرحمانية بمصر الطبعة: الأولى، 1338 هـ - 1920 م ص 23
2. الملامح الجسدية
والملامح الجسدية ما يلي : بياض أربعة وسواد أربعة وحمرة أربعة وضيق أربعة وغلظ أربعة:
.1 بياض أربعة: لونها، وفرقها، وثغرها، وبياض عينيها وسواد أربعة: أهدابها، وحاجبها، وعينيها، وشعرها،
2. حمرة أربعة: لسانها، وخدها، وشفتيها مع لعس، وإشراب بياضها بحمرة.
وغلظ أربعة: ساقها، ومعصمها، وعجيزتها، وما هنالك. وسعة أربعة: جبهتها، وجبينها، وعينها، وصدرها.
3 .ضيق أربعة: فمها، ومنخرها، ومنفذ أذنيها، وما هنالك، وهو المقصود الأعظم من المرأة. قيل: وجدت جارية في زمن بني ساسان بهذه الصفات المذكورة جميعها. وحكي أن يعصور أحد ملوك الصين أهدى إلى كسرى أنو شر وان ملك فارس هدية، من جملتها جارية طولها سبعة أذرع تضرب أهداب عينيها خديها، كأن بين أجفانها لمعان البرق، مقرونة الحاجبين، لها ضفائر تجرهن إذا مشت. وهذه أوصاف بها جماع الحسن، وإنما العبارات الكثيرة تفنن في الأوصاف، وأهل الفراسة تجعل الجمال الظاهر دليلا على اعتدال المزاج.
وقال بعض الحكماء: من نعم الله على العبد تحسين خلقه وخلقه واسمه، قيل: وصوته.
وقال سقراط: إذا حسن الله وجهك فلا تضف إليه قبيح المعاصي، أو قبحه فلا تجمع بين قبيحين.
أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان المطبعة الرحمانية بمصر الطبعة: الأولى، 1338 هـ - 1920 م ص 23
1.الثغور

وقال أبو حيّة النميرى وصف الثغور:
سقتنى بكأس الحبّ صرفا مروّقا ... رقاق الثنايا عذبة المترنّق
وخمصانة تفترّ عن متنشق ... كنور الأقاحى طيب المتذوّق
إذا امتضغت بعد امتتاع من الضحى ... أنابيب من عود الأراك المخلّق
سقت شعب السواك ماء غمامة ... فضيضا بخرطوم الرّحيق المروّق
وأنشد الثورى:
ترى الدّر منثورا إذا ما تكلّمت ... وكالدّر منظوما إذا لم تكلّم
تعبّد أحرار القلوب بدلّها ... وتملأ عين الناظر المتوسم
والبيت الأول من هذين كقول البحترى:
فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
وقد تقدّم.
قال أبو الفرج الرياشى: سمعت الأصمعى يقول: أحسن ما قيل في وصف الثغر قول ذى الرمة:
وتجلو بفرع من أراك كأنّه ... من العنبر الهندىّ والمسك يصبح
ذرى أقحوان واجه الليل وارتقى ... إليه النّدى من رامة المتروّح
هجان الثّنايا معرب لو تبسّمت ... لأخرس عنه كاد بالقول يفصح
ومن قديم هذا المعنى وجيّده قول النابغة الذبيانى في صفة المتجرّدة امرأة النعمان بن المنذر:
تجلو بقاد متى حمامة أيكة ... بردا أسفّ لثاته بالإنمد
كالأقحوان غداة غبّ سمائه ... جفّت أعاليه وأسفله ندى
زعم الهمام بأنّ فاها بارد ... عذب مقبّله شهىّ المورد
زعم الهمام ولم أذقه أنه ... يشفى بريّاريقها العطش الصّدى
ومن قوله: «ولم أذقه» أخذ كلّ من أتى بهذا المعنى، ففتقه الناس بعده، قال المتوكل الليثى:
كأنّ مدامة صهباء صرفا ... ترقرق بين راووق ودنّ
تعلّ بها الثّنايا من سليمى ... فراسة مقلتى وصحيح ظنّى
وقال بشّار:
يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلّا شهادة أطراف المساويك
قد زرتنا مرة في الدهر واحدة ... ثنّى ولا تجعليها بيضة الدّيك
يا رحمة الله حلّى في منازلنا ... حسبى برائحة الفردوس من فيك
وقيل لبشار: يا أبا معاذ، كم بين قولك، وأنشد هذه الأبيات وبين أن تقول:
إنما عظم سليمى خلّتى ... قصب السكر لا عظم الجمل
وإذا قرّب منها بصل ... غلب المسك على ريح البصل
إبراهيم بن علي بن تميم الأنصاري، أبو إسحاق الحُصري القيرواني زهر الآداب وثمر الألباب دار الجيل، بيروت جزء1 ص273
يقول الثعالبي وأحسن ما سمعت في شعورهن، مع وصف عيونهن، وحسن مشيهن قول المطراني الشاشي، وهو ما استحسنه الصاحب من شعره لما حمل ديوانه إلى حضرته:
ظباءَ أعارتها المها حسنَ مشيها ... كما قدْ أعارتها العيونَ الجآذرُ
فمن حسن حال المشي جاءتْ فقَبلتْ ... مواطىء من أقدامِهَنَّ الضفائرُ
عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي من غاب عنه المطرب الناشر: المطبعة الأدبية، بيروت عام النشر: 1309ص 78
2.العيون
قال جرير في العين:
إن العيون التي في طرفها حَوَرٌ ... قتلْننا ثم لم يحيينَ قتلانا
يصرعْنَ ذا اللبّ حتى لا حراكَ به ... وهنَّ أضعفُ خلقِ اللهِ أركانا
عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي من غاب عنه المطرب الناشر: المطبعة الأدبية، بيروت عام النشر: 1309ص 76
أصبح الإعلام الحديث بجميع ألوانه سلاحاً يفتك بالمرأة ويغريها على الفساد خاصة أنه قد بلغ من الإبداع والتأثير قدراً كبيراً جعل من المستحيل مقاومة إغرائه، وقد اعتمد هذا الإعلام في معظم برامجه ومصنفاته الفنية والإعلانية اعتماداً محورياً على مظهر المرأة ومفاتنها
محمود كرم سليمان ماذا يريدون من المرأة..؟ ! أساليب تغريب المرأة وآثارهامجلة البيان المحرم - 1421هـ مايو - 2000م(السنة: 15)ص73
3.انتصاب الصدر
قال ابن أبي السمط في انتصاب الصدر:
كأن الثَّدِيَّ إذا ما بَدَتْ ... وزانَ العقودُ بهنَّ النحورا
حِقاقٌ من العاجِ مكنونةٌ ... يسعنَ من الدُّرِّ شيئاً كثيرا
وقول ابن الرومي نهاية في الحسن والظرف:
صدورٌ فوقهنَّ حقاقُ عاجِ ... ودْرٌّ زانه حسنُ اتساقِ
يقولُ القائلونَ إذا رأوْها ... أهذا الحلْيُ من هذي الحقاقِ
ومن مطربات هذا الباب قول ابن المهدي:
خلتها في المعصفرات القواني ... وردة في شقائق النعمان
أنتِ تفاحتي وفيكِ مع التفاحِ رمانتانِ في غصنِ بانِ
وإذا كنتِ لي وفيكِ الذي أهوى فما حاجتي إلى البستانِ؟
عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي من غاب عنه المطرب
المطبعة الأدبية، بيروت عام النشر: 1309ص 83
قال معاذ: إنكم ابتليتم بفتنة الضّرّاء فصبرتم، وإني أخاف عليكم فتنة السّرّاء، وإن من أشدّ من ذلكم عندي النساء، إذا تحلّين الذّهب ولبسن ريط الشام وعصب اليمن، فاتعبن الغنيّ، وكلّفن الفقير ما لا يجد.
قال بعض الشعراء: [طويل]
تمتّع بها ما ساعفتك ولا تكن ... عليك شجا يؤذيك حين تبين
وإن هي أعطتك اللّيان فإنّها ... لغيرك من خلّانها ستلين
وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري عيون الأخبار دار الكتب العلمية -بيروت تاريخ النشر: 1418 هـ الجزء: 4 ص 111
4.حب المرأة العجوز
من بني البشر من يحب العجوز ومنهم من يكره العجوز حيث يقول بعض الأعراب :
لا تنكحنّ عجوزا إن دعوك لها ... وإن حبوك على تزويجها الذّهبا
وإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإنّ أطيب نصفيها الذي ذهبا
الأصمعيّ قال: ضجر أعرابيّ بطول حياة امرأته، فقال: [طويل]
ثلاثين حولا لا أرى منك راحة ... لهنّك في الدنيا لباقية العمر
فإن أنفلت من حبل صعبة مرّة ... أكن من نساء الناس في بيضة العقر
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري عيون الأخبار دار الكتب العلمية -بيروت تاريخ
النشر: 1418 هـ الجزء: 4 ص 44
5.الشعر
الشعر يعد من ملامح المراة ويلعب دورا فعالا في الحب لان المراة يكون في شيئ معين يعجبك منها ما يلي: الشعر
قال بكر بن النطاح في الشعر:
بيضاء تسحبُ من قيامٍ فرعَها ... وتضلُّ فيه وهو جثلٌ أسْحَمُ
وكأنها فيه نهارٌ ساطعٌ ... وكأنه ليلٌ عليها مظلِمُ
عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي من غاب عنه المطرب الناشر: المطبعة الأدبية، بيروت عام النشر: 1309ص 78



المصادر والمراجع
1أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ( ابن منظور) لسان العرب دار صادر سنة النشر: 2003م حرف الحاء الجزء الرابع ص ص:217
2أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان المطبعة الرحمانية بمصر الطبعة: الأولى، 1338 هـ - 1920 م ص 8
3أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري دار الكتب العلمية –بيروت تاريخ النشر: 1418 هـ ص13
4أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان المطبعة الرحمانية بمصر الطبعة: الأولى، 1338 هـ - 1920 م ص 8

5 نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان أبي الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي المطبعة الرحمانية بمصر الطبعة: الأولى، 1338 هـ - 1920 م ص 8
7
Thérèse Djilane DiobL’expression de l’amour
dans Chants
. UNIVERSITE GASTON BERGER DE SAINT- LOUIS
OPTION LITTERATURE AFRICAINE Année académique 2005/2006 : 26
8 اسرار النساء مغاوري محمد عبده مكتبة الايمان 1996م ص24
9نفس الرجع ص26
10ابن عبد ربه احمد بن محمد طبائع النساء تحقيق و تعليق سليم محمدابن ابراهيم مكتبة القاهرة مكتبة القران 1985 ص 136_138
11مغاوري محمد عبده أسرار النساء مكتبة الإيمان 1996م ص26
12 العصبية بنية المجتمع العربي عبد العزيز قباني، ،ص 47 ـ48
13 أسرار النساء مغاوري محمد عبده مكتبة الإيمان 1996م ص26
14 طبائع النساء ابن عبد ربه احمد بن محمد تحقيق و تعليق سليم محمد ابن إبراهيم مكتبة القاهرة مكتبة القران 1985 ص157
15 نفس المرجع ض161
16نفس المرجع ص174
17 قمر المغرب منتدى الصداقة .نت 20-10-2009
Ethiopique,1956, p 1125 18
19في عصر الطوائف والمرابطين مجلة القسم العربي، العدد الثامن عشر 2011 م ص184
20علي شلش الأدب الإفريقي :1978 : 68
21 طوق الحمامة في الألفة والآلاف أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري تحقيق: د. إحسان عباس دار النشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت / لبنان الطبعة: الثانية - 1987 م ص 124
22 طوق الحمامة في الألفة والآلاف أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري تحقيق: د. إحسان عباس دار النشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت / لبنان الطبعة: الثانية - 1987 م ص144
23 مصارع العشاق أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري البغدادي، دار صادر، بيروت ص43
24نفس المرجع جزء: 1 ص127
25نفس المرجع جزء: 2 ، ص 7
26 نفس المرجع جزء: 2ص33
27 نفس المرجع جزء: 2ص 33
28 نفس المرجع جزء: 2ص 58
29 نفس المرجع جزء: 2ص 37
30 نفس المرجع جزء: 2ص 50

---

---

---

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

---

.. بحضور عمرو دياب وعدد من النجوم.. حفل أسطوري لنجل الفنان محمد


.. فنانو مصر يودعون صلاح السعدنى .. وانهيار ابنه




.. تعددت الروايات وتضاربت المعلومات وبقيت أصفهان في الواجهة فما


.. فنان بولندي يعيد تصميم إعلانات لشركات تدعم إسرائيل لنصرة غزة




.. أكشن ولا كوميدي والست النكدية ولا اللي دمها تقيل؟.. ردود غير