الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الطبيعة العشوائية تصنع الجمال وفهمنا ووعينا

سامى لبيب

2020 / 4 / 8
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


- نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (97) .
- أنا فهمت الآن – الجزء السادس .

مقالات "نحو فهم الوجود والحياة والإنسان" هادفة سبر أغوار الألغاز والغموض الذي يحيط بفهمنا للحياة والطبيعة لتحرر الوعي من المفاهيم المغلوطة المتهورة التي لا تقدم أي شئ سوى وأد الأسئلة بإجابات متهافتة .
الولوج فى ألغاز وغموض الطبيعة والحياة شئ شديد الصعوبة والوعورة فأنت تبحث في الجذور والأعماق مخالفاً السابحين مع التيار , المستسهلين للحلول السريعة السهلة ولكن من قال أن أى إجابة ستكون صحيحة .. صعوبة الولوج فى ألغاز الطبيعة والحياة ليس لصعوبة البحث عن المعلومات العلمية فحسب , وليس لأن العلم لم يعطى إجابات كاملة لكل مظاهر الحياة والطبيعة , بل من سطوة الثقافة الميتافيزقية أيضاً التي تسللت داخل المفاهيم العلمية ذاتها لتشوه وتفرض رؤية ميتافيزقية , لذا فكثير من تلك المفاهيم المغلوطة التى تسللت لوعينا جاءت من قوة إرث الثقافة الميتافيزقية لذا سنتصدى لها هنا فى هذه السلسلة, ولن نكتفى بذلك بل سنؤسس لفهم مادي حقيقي للطبيعة بعد أن تشوه فهمنا للحياة والطبيعة بالرغم أننا نتبنى مفاهيم علمية جديدة .

تنويه : هذا هو الجزء الأول للتأمل فى مفهوم الجمال والعشوائية والنظام لأعتبر العشوائية هى جوهر ونهج الحياة ومنها أنتجنا مفاهيمنا عن النظام والمعنى .. أجد نفسى فى هذا الجزء مستعيناً بأجزاء من كتاباتى السابقة لأستوفى ملف الجمال والعشوائية حقه مبدداً مفاهيم مثالية مغلوطة عن الجمال والعشوائية والإله .

* مقدمة : من جماليات الطبيعة آمنت وألحدت .
- إذا كان لى أن أسرد تأملاتى ومشاكساتى لفكرة الإيمان , فقد بدأت من مراحل الطفولة بتسلل فكر لادينى ربوبى جنينى عفوى سبق الإلحاد وبصورة ذاتية غير ممنهجة وغير مقتبسة أفكار فلسفات سابقة .. جاءت من توقفات وتأملات تطرح إشكاليات وأسئلة عن عدل الله وحكمته فى الشر والألم والمرض والتشوه ومغزى معاقبة بشر شاءت حظوظهم البائسة من الجغرافيا والتاريخ الإنتساب لإيمان ليس النسخة المعتمدة لديه لتمتد تلك التأملات والمشاكسات إلى ما يعتري النصوص المقدسة من سذاجة وتهافت وقصص بلا معنى غارقة حتى أذنيها فى العنف والوحشية لتصل لحد الهمجية فى التعامل مع الآخر المخالف بدون مبرر .
تبقى فكرة الله تتأرجح مع التأملات والأفكار الشاكة ولكن كان هناك شئ يجعلنى أؤمن بالرب لا ينساق وراء حجة المُسبب خالق الوجود كفكرة مُسببة مطروحة تستأثر بميديا هائلة لا يتحمل عقل صغير حينها أن يشاكسها لتكون فكرة الله كصانع الجمال هى الفكرة التى جعلتنى أحب الله وأؤمن بوجوده وأقدر فعله فى إطار فهم ألوهى توصل له عقلى الصغير , فالله صنع كل شئ جميل كونه فنان يعشق الجمال لا يبحث ولا يعتنى أن نعبده كونه رسم لوحاته بإتقان ليستمتع ونستمتع نحن بها , هكذا كان إيمانى الطفولى بوجود إله , ولكن ما كان يحيرنى فى هذه الرؤية هو إذا كان الإله صانع الجمال والروعة فهل هو صانع القبح أيضا بإعتباره الصانع الوحيد ؟!

- تفتنى منذ نعومة الأظافر وحتى اللحظة جماليات الطبيعة لأنبهر بهكذا لوحات رائعة الجمال جعلتنى أتأمل الزهور التى نزرعها فى حديقة المنزل لأدقق فى ألوانها الجميلة بل يدفعنى عشق الجمال إلى التردد على محل لبيع العصافير وأسماك الزينة الملونة لأحدق فيهم ملياً متأملاً جماليات الألوان على ظهورها مما لفت انتباه صاحب المحل ليرحب بحضورى ويسمح لى بإطعام العصافير فأمتن لكرمه .
لم تنقطع رحلتى فى الإستمتاع بجماليات الطبيعة من أيامى الأولى وحتى الآن لأحاول إقتناء كم هائل من صور وفيديوهات للطبيعة الرائعة من أسماك وفراشات وطيور ووديان وشلالات وغيوم لتحظى البحار وأمواجها على النصيب الأوفر .

- عندما نرى شئ جميل نردد " الله " إستحساناً على المشهد والصورة .. فماهو الجمال ولماذا نقول " الله " عند كل مشهد جميل لزهرة أو فراشة أو طبيعة خلابة فترديدنا لكلمة " الله " لا تزيد عن كونها عادة بدليل أن هناك شعوب لا تذكر كلمة الله عند إستحسانها للجمال , ولكن أبى يقول لى : نحن نقول " الله" عند رؤيتنا للأشياء الرائعة لنمجد إسم الرب فهو خالق هذا الجمال ومُبدعه لتجد هذه المقولة صداها فى نفسى فيزداد إعجابى بالله كفنان رائع وتزداد دهشتى فى كيفية صنعه لكل هذه الأشكال الجميلة بالطبيعة ولكن هناك أسئلة وتأملات تطفو على السطح , فليس كل شئ فى الطبيعة جميل فهل أنجز الله هذا ببراعة ولم يفلح فى ذاك ولماذا ما أراه رائعاً قد لا يراه الآخرين كذلك .

- من جمال الطبيعة آمنت فى البدء بوجود إله فنان ذو لمسات رائعة , فهذا الجمال وتلك الألوان الرائعة تستحق الإشادة بمن صنعها وتقدير فعله لأقتل بها أسئلتى الشاكة عن الله بل أطور فكرة الإله لتصل بفكر ذاتى عفوى إلى مفهوم الألوهيين والربوبيين بوجود إله صنع الجمال والحياة كفنان يستمتع بأعماله الفنية ولا يطالب البشر أن يعبدوه , فهو إله نزيه فنان متسامى يعشق فنه وما يصنعه من جمال , ولكن تلك الأفكار لم تصمد أمام صور الطبيعة التى تدعو للتفكير وليس الإفتنان فقط وهذا ما كان يحيرنى لأصل لفهم الجمال والفن ولأخلق فلسفتى فى مرحلة متقدمة من العمر لأصل بأن ما توهمته إله خالق الجمال هو وهم يشوبه حالة من الإفتنان والإنبهار بالطبيعة وعجز عن فهمها , فجماليات الطبيعة لن تسمح بوجود إله فأنا من خلقت الجمال والحسن بعيونى ,فلا وجود لجمال ذات كينونة مستقلة ولا صانع عاقل بل هو تقديرى وإحساسى الذى أسقطته على الأشياء ليكون هكذا الجمال .. فمن الجمال آمنت بإله وكان إيمانى جميلاً ومن الجمال ألحدت وكان إلحادى كبيراً .

- سبب إيمانى بفكرة الله فى البدء هو إعجابى الشديد به وإمتنانى العظيم له كرسام ونحات ماهر مع تصورى الخاطئ حينها أن الجمال شئ مستقل بذاته ومن ذات فاعلة عاقلة , وأن الخلق شبيه بعمل رسام لتتمحور أفكارى فى هذا الإطار فهاهو إله ينتج أعمال جميلة من الزهور والأسماك الملونة والعصافير والفراشات الرائعة وأمواج البحر الخلابة بل تلك الغيوم فى السماء التى تزداد جمالها عند الشروق والغروب .
كان يفتنى بالفعل هذا الجمال الخلاب لأكحل عيونى بجمالها ولأندهش كيف يُنتج الله هذا الجمال المبدع , ولكن سكرة الجمال والإستمتاع به لم تحول عن فكر ما يتطرق ليُنتج علامات إستفهام كبيرة بدأت من تحديقى فى السحاب ليفتنى مشهدها وأتذكر اننى تعلمت فى المدرسة أن الغيوم هى جزيئات من بخار الماء ويضيف مدرس التربية الفنية أن الظلال هى إنعكاس الضوء على الأشياء لأبدأ التفكير فى معقولية فكرة الإله الذى يرص جزيئات بخار الماء فى السحاب ويسقط عليها ضوءاً لتراه عيونى مشهدا جميلا , كذا الرهور والنباتات ماهى إلا تجمع لخلايا فهل الإله رصها على هذا النحو , لتبدأ الملاحظات والتدقيقات تتسرب لتنتج ألغاز ودهشة لتسأل هل الله رص الجزيئات على ظهر جناح فراشة بتلك الروعة ولكن الفراشات هذه كانت بيضات ويرقات قبل ان تكون جميلة فهل الله رسم ولون أجنحتها وهى فى اليرقة وتتوالى المشاهد عن الزهور وكل شئ جميل لتتولد الحيرة عن كيفية قيام الله برسم هذا الجمال .

- كانت النقطة الحاسمة لبداية الوعى بماهية الجمال هو البحر فأنا اعشق البحر بشكل جنونى بالرغم اننى لست من بيئة ساحلية ولكن أحس أن البحر أجمل شئ فى الوجود ليمكن أن أحدق فيه ليوم كامل مستمتعاً بجماله فلا يصيبنى لحظة ملل فلا أعلم سر هذه الفتنة بالبحر فقد يكون الحنين الرومانسى للبدء , ولكن هناك جمال فى البحر لا يستطيع أحد أن ينكره لأعزيه لفعل الحركة والحراك الرائع الدائم , فسر الحياة وجمالها فى الحركة , ولكن ما معنى هذه الحركة الدائبة التى لا تنتهى بوجودنا او بغير وجودنا ؟!

- كنت أندهش من هذا الجمال الرائع فى البحر وأرى الامواج تسحرنى بجمالها لتتحرك على الدوام وبصورة عشوائية لتنتج مشاهد رائعة من حركتها عند إنعكاس ضوء الشمس أو القمر على الأمواج ليعطى مشهد ساحر .. وفى خضم هذه الروعة بدأت أفهم ماهية الجمال فى مرحلة لاحقة , فالأشياء ليست جميلة فى ذاتها بل عيونى هى التى تراها جميلة أو قل أحاسيسى ومشاعرى وإنطباعاتى تسقط على الأشياء لتمنحها الجمال من خلفيات نفسية إرتبطت بالحاجة وشكلت الوعى والإحساس , فالطبيعة هى التى ترسمنا وتشكلنا وتمنحنا مفردات الوعى بالجمال وما نحن إلا إنعكاسات لما تهبه لنا وحظوظ من فيض إنتاجها وما نستقبله من صور نراها جميلة هو إسقاط أحاسيسنا وانطباعاتنا على الأشياء .
إكتشف فى رؤيتى وتأملاتى للطبيعة مع إزدياد الوعى ومحاولاتى أن أقلدها فى رسوماتى أن هناك أمور نغفل عنها ونتوهمها خطأ أو بالأحرى لم نتعمق فى مشهدها , لأجد أننا كلما حدقنا فى الطبيعة سنتعلم أشياء كثيرة تقربنا من فهم الوجود شريطة أن نطلق معها تأملاتنا وفكرنا ولا نكتفى بمتعة المشاهدة كصور فوتوغرافية ذات خطوط وألوان .

* ماهى العشوائية .
- بداية عندما أقول عشوائية الطبيعة فأعنى عدم وجود خطة ونظام وترتيب وتقدير مُحكم , وهذا من الأهمية بمكان عند الفهم والجدل , فلن نجد مشهد جميل مرسوم بعناية وتدبير , فكل مشاهد الطبيعة هى جزيئات تجمعت وتراصت وتنافرت بشكل عشوائى غير منظم مع ضوء سقط عليها بشكل عفوى , ليكون تذوقنا للجمال من إنطباعات شخصية وثقافة وليس لأن الأشياء جميلة فلا يوجد جمال ذاتى فى الطبيعة بل هو إنطباع شخصى عن الطبيعة , لتتباين الأذواق والتقديرات وسط البشر وفق تفاعلهم وإنطباعاتهم عن الطبيعة ومدى إنسجامهم وتصالحهم مع الطبيعة المحيطة , فكلما كان هناك تصالح وإنسجام مع الطبيعة بدت مشاهد الطبيعة جميلة مما ينعكس على نفوسهم وسلوكهم وإنتاجهم , لنجد أن البيئات الزراعية أنتجت حضارات وفنون ليقل هذا الإنتاج المثمر ويضمحل فى بيئات جافة قاسية كالصحراء والجبال , فالذى يعيش وسط طبيعة مادية ثرية تتنوع ألوانها وخطوطها سيكتسب ذخيرة هائلة من الجماليات يستطيع أن يسقطه على منتجاته بينما من يعيش فى بيئة قاسية كالصحاري لن يجد هذا التنوع اللونى الثرى مما يجعل ذهنه وخياله فقير يتسم بالحدة .
إذن نحن أما تأثرنا بمنتجات الطبيعة ,فلا يوجد جمال وروعة فى حد ذاتها , فالأشياء لا تحتوى على جزيئات جمال وقبح فى حد ذاتها , ليكون الجمال والقبح تقديرات وإنطباعات شخصية على الأشياء , فما يجلب الراحة والسلام والفائدة هو جميل لأعيد مثال ذكرته فى مقال سابق بأن إعتبرنا مشهد الشروق والغروب رائعاً فهذا يرجع إلى إنطباعات شخصية , فالشروق يمنحنا التفاؤل والأمل فى بداية يوم جميل فيه إشباع ليأتى الغروب كإيذان بإنتهاء يوم عمل مضنى بكل متاعبه وشقاءه ونجاحه وفشله طلبا للراحة .

* ماهية الجمال .
- فى رؤيتى لا يوجد شئ إسمه جمال وقبح فى ذاته أى أن الاشياء لا تحتوى على جزيئات فى تكوينها الوجودى والبنائى المادي إسمه جمال أو قبح , فجمال الشيء يتوقف على تقدير الإنسان وإنطباعاته بما يشعر به تجاه الشيء ، أي أنه لا يوجد شيء جميل في ذاته وكينونته كما يعتقد كثير من البشر , غالأشياء تعدّ جميلة أو غير جميلة طبقًا لتقدير كل إنسان بمدى تأثيرها في ذهنه ونفسيته .
الجمال ليس خاصية مباشرة باطنة في الأشياء بل يتضمن بالضرورة إحالة الشئ إلى الذهن البشري الذي يدركه ويمنحه إنطباع وبهذا تنتقل حقيقة الجمال من كونه صفة في الشيء كما يعتقد الكثيرون خطأً إلى طريقة إدراك وأثر فى النفس الإنسانية , فالجمال معنى عقلى مجرد لا تدركه الطبيعه الغير عاقله , وهو إنطباع وإحساس وإنفعال ذاتى إنسانى مع الأشياء فهو من يمنح الموجودات صفة الجمال أوالقبح وهذا حجر الزاوية فى رؤيتى الفلسفية والتى منها نستطيع فهم الوجود والحياة وماهية الإنسان .
لتأكيد هذه الرؤية فنحن نقول أن الجمال نسبى أى تقييم الأشياء نسبى وليس ثابتاً مطلقاً , فما أراه رائع الجمال قد يراه آخرون عادياً لا يثيره جمالها بل قد نجد من يعتبره قبيحاً وهذا يعنى أن الجمال تقييمات إنسانية خالصة ولكن قد يقول قائل إننا نجتمع على الجمال , فالزهرة جميلة فلن نجد من يقول عنها قبيحة وهذا صحيح ولكن هذا لا يجعل الزهرة جميلة فى ذاتها بل لتقارب الخبرات والإنطباعات والأحاسيس والمعارف والثقافات والخبرات الإنسانية التى رسخت فى الوعى أن الزهرة جميلة وسنتطرق لهذه النقطة فى السياق .

- الجمال إنطباع إنسانى حسى يستحسن الأشياء وهذا الإستحسان ليس شيئا ميتافزيقياً بل ذو علاقة وثيقة بما يُجلبه هذا الشئ من نفع وإيفاء حاجة بل يمكن القول أن الجمال هو تقييمنا الحسى للأشياء يما تجلبه من راحة وإشباع كما نستمد رؤيتنا الجمالية من ثقافة وبيئة صَدرت لنا مفردات جمالية فتقبلناها كقبولنا للمعتقدات الإيمانية , ولكن ليس معنى أننا إكتسبنا التذوق الجمالى من ثقافة أن هذه الثقافة إبتدعتها بل هى رؤى الإنسان القديم للطبيعة وإنطباعه عنها بما تجلبه من نفع وضرر ليكون النافع هو الجمال بينما يتمثل القبح فى الضرر .

- الإنسان يمتلك الوعى , والوعى هو إنعكاس لصور مادية فى الوجود وكلما كانت الطبيعة ثرية فى عطاءها كلما إمتلك الوعى مساحة أكبر لصور ومشاهد من الطبيعة ليختزنها فى أرشيف كبير من الصور عن الطبيعة يتشكل منها وعيه وإحساسه , فنحن لسنا جهاز كمبيوتر يحتوى على ملفات مصمته بل نختزن المشاهد مصحوبة بإسقاط مشاعرنا وأحاسيسنا وإنطباعاتنا عليها .
يكون تفاعلنا مع الطبيعة بإعطاء الألوان والخطوط معنى وقيمة جمالية , فعندما أسألك عن رأيك فى اللون الأحمر فقد تجاوبنى أنك تستحسنه وتعتبره لوناً جميلاً بالرغم أنه مساحة لونية لا تختلف عن أى مساحة لونية أخرى فلا هو متوهج ولامضئ مثلا , فلماذا إذن يكون اللون الأحمر جميلاً فى عيونك وعيون الكثيرين .. ثمة عوامل كثيرة تجعله جميلاً فى عيوننا ,فعندما نذكر اللون الأحمر يتراءى فى وعينا ثمرة التفاح بطعمها الجميل التى تفى حاجة غذائية مع إحساس بمتعة التذوق , وقد يكون اللون الأحمر مداعباً لخيالنا البكرى فى رؤية جارتنا الحسناء وهى مرتدية قميص نوم أحمر حرك فى داخلنا حاجة وشهوة , إذن اللون يستمد جمالياته من رؤيتنا نحن والتى تكون عبارة عن إحساس راودنا ليدخل فى علاقة مع اللون .. إحساس ناتج عن ذكريات ومشاعر تكون مصاحبة للون ومن هنا يكون لنا عشق وإعجاب بلون محدد .

- قد نجد تباين فى الحكم على اللون الأسود كما فى أى لون لأننا كما نقول أن الجمال نسبى , فبعض الناس يكرهون اللون الأسود وقد تجد منهم من يستطيع أن يعلل سبب إستقباحه لهذا اللون . فهو يستدعى صورة الموت والحزن والأمهات الثكالى أو يستدعى قصص أسطورية عن الشيطان والعفاريت والجن .. بينما أخرون يجدون فيه سحراً وجمالاً لأنه يستدعى من الأعماق الشهوة الأولى والخيال الجنسى الجميل لجسد إمرأة بيضاء ترتدى ألبسة سوداء .
كثيراً ما ننسى المشاعر المصاحبة للون التى جعلته جميلاً أو قبيحاً فى عيوننا لنصفه بالجميل أو القبيح بناء على إحساسنا القديم الذى نسيناه ولكنه ترك انطباعاً , ومن هنا نصل إلى نتيجة أن اللون فى الطبيعة ليس جميلاً ولا قبيحاً فى ذاته ليتحدد جماله أو قبحه من مخزون مشاعرنا المصاحبة له سواء أدركناها ولم ندركها والتى فى معظم الأحيان نكون قد نسيناها ليبقى حكمنا على اللون وفق ماهو باطنى معبراً عن احتياجاتنا وغرائزنا وسلامنا أو وفق ثقافة إكتسبناها . فكما قلنا أننا نكون علاقة عاطفية مع اللون وفقا لإحتياجاتنا ورغباتنا النفسية .

- الإنسان كائن قادر على إختزان المركب والمعقد لذلك نجد أننا من الممكن أن نكون أحاسيس وإنطباعات عن الأشياء وهى فى حالتها التركيبية فيكون لنا إنطباع حسن عن الزرع ونراه جميلاً كوننا نعيش ونحيا عليه ,فمن خلال إحتياجنا للنبات ورغبتنا فيه منحناه إحساس طيب ووصفناه بالجمال ليترسخ فى داخلنا إرتباط النبات والزرع بالجمال ويصبح لدينا مفهوم للجمال بإعتبار النباتات جميلة وقد ننسى فى الغالب السبب الأول الذى من خلاله منحنا النبات الجمال .

- هكذا بالنسبة لكل الأشياء فى الطبيعة ,فالنهر يكون جميلاً لأنه واهب الحياة والخير والنماء فيلتصق فى ذهننا مفرداته اللونية والحركية بأنه جميل , كذلك يمكن أن تكون الصحراء جميلة عند أهل البادية كونها المحتوى الحاضن بما تحمله من إنتماء وهوية وذكريات , لذا نجد المغتربين يرون أن قريتهم البائسة رائعة أو باديتهم جميلة بالرغم أنهم يعيشون فى باريس , فالجمال يرتبط بحالة شعورية روحية مختزنة وليس بكينونات ومعايير مادية .
التمساح ووحيد القرن كائنات قبيحة لأننا ببساطة لم نحظى منهما إلا على كل ألم وشر لذا ننزع عنهما أى صفة طيبة كالجمال ونصنفهما بالقبح فيتولد فى داخلنا هذا الشعور ويصبح كل تمساح قبيح مخاصماً للجمال .

- الغيوم التى نراها ونستحسن صورتها لا تكون لوحة فنية صنعها الخالق بل مجموعة من جزئيات بخار الماء العشوائية سقط عليها الضوء بشكل عشوائى وعندما نصفها بالجميلة لأننا ربطنا الغيوم بالمطر الذى يجلب الخير والنماء والحياة لذا لو حاولنا أن ندقق فى السر الذى يجعلنا نستمتع بمنظر طبيعى نصفه بالإبداع والجمال سنجد أن له إحساس بدئى جاء من تولد إنطباع طيب تجاهه كونه مانحاً الحاجة والراحة واللذة فإستحسناه ووصفناه بالجمال .

- يتجمع لدينا مخزون هائل من الصور والأشكال التى صنفناها بالجمال أو القبح لتتولد ثقافة سواء تكونت من إبداعنا وتأثرنا أو إكتسبناها من المجتمع فكلما رأينا فى واقعنا المعاش صورة جديدة نبدأ فى تقييمها وفقا للرصيد الإحساسى الإنطباعى الذى نمتلكه , ومن هنا ينشأ ما نسميه بالذوق الفنى أو الجمالى أى قدرتك على الإحساس بالإشياء وتقييمك لها وفقا لمخزونك من الأحاسيس القديمة التى هى إنطباعات وإستحسانات للطبيعة وعلاقتك بها .

* تصحيح مفاهيم .
- من هنا يمكن أن نتوقف أمام أقوال فلاسفة ومفاهيم مغلوطة سائدة يلزم تصحيحها وتبيان تهافتها فقول أفلاطون: ( إن العالم آية في الجمال والنظام، ولا يمكن أن يكون هذا نتيجة علل اتفاقية، بل هو صنع عاقل، توخى الخير، ورتب كل شيء عن قصد وحكمة ) هو قول خاطئ .
قول أفلاطون ان العالم آية فى الجمال والنظام قول يفتقد المعرفة بماهية الجمال والنظام فيتصور الجمال والنظام كينونات مستقلة بينما الجمال والنظام تقييم وإنطباع وفكر إنسانى فلا يوجد شئ جميل بذاته أى لا توجد جزيئات إسمها جمال كما ذكرنا بل إنطباعات الإنسان عن الأشياء وتوصيفه لها وفقا ما تحققه من إرتياح جاء من إيفاء حاجات لذا صار جمال , وهو نسبى أيضا فنحن لا نجتمع جميعا على تقييم الأشياء أنها جميلة ,وإذا كنا نتفق على أشياء كونها جميلة فلكوننا أصحاب تجارب وحاجات وخبرات بشرية متقاربة , كذلك النظام هو انطباعاتنا عن المادة او بمعنى أدق بحثنا عن علاقات تتيح لنا استيعاب المادة .

- يقول ديكارت : ( أنا موجود فمن أوجدني ومن خلقني؟ إنني لم أخلق نفسي ، فلا بد لي من خالق. وهذا الخالق لا بد أن يكون واجب الوجود، وغير مفتقر إلى من يوجده، أو يحفظ له وجوده، ولا بد أن يكون متصفا بكل صفات الجمال وهذا الخالق هو الله بارئ كل شيء ) .
يُلقى علينا ديكارت فرضياته ويَعتبرها منطقاً فلو تغاضينا عن كلمة خالق كما فى الأدبيات وتصورنا وجود , فمن أين يثبت أن الخالق واجب الوجود وغير مفتقر لمن يوجده ؟! , فالموجود يكون من مُوجد قد لا نلحظ واجده فأى ظاهرة حية أو ميتة جاءت من مُوجد قبلها فى سلسلة طويلة لا نهائية من المُسببات الوجودية ,لنتوقف أيضا أمام توصيف الخالق بالجمال وهى الأفكار التى لم تكن تبارحنى لأقول : وماذا عن القبح ؟ وهل الأشياء مستقلة تكون معايير وذوق الإله ؟ وما الذى جعل الله يدرك الجمال قبل الوجود ؟! فمن الوجود يتكون الإحساس والوعى بالجمال أو القبح .. أليس كذلك؟!

- قال ديكارت أيضا : (إنِّي مع شعوري بنقصٍ في ذاتي، أُحسُّ في الوقت نفسه بوجود ذاتٍ كاملة، وأراني مضطرًّا إلى اعتقادي؛ لأنَّ الشعور قد غَرَسَتْه في ذاتي تلك الذات الكاملة المتحليَّة بجميع صفات الكمال؛ وهي الله ) .
لا يقدم لنا ديكارت هنا فلسفة بل فرضيات ومزاعم وحاجات نفسية اكتست بالتخيلات والأمانى وافتقدت أى رؤية تحليلية منطقية موثقة قابلة للتعاطى فليس له مفردات يقدمها سوى احساس يباغته وافتراضات عجيبة , فلا معنى للكمال خارج رؤية إنسانية مثالية مُتخيلة .

- يقول "أناكساغورس" أحد فلاسفة اليونان الأوائل: ( من المستحيل على قوة عمياء، أن تُبدع هذا الجمال، وهذا النظام اللذين يتجليان في هذا العالم، لأن القوة العمياء لا تنتج إلا الفوضى، فالذي يحرك المادة هو عقل رشيد، بصير حكيم ) .
اناكساغروس ينحو نفس منحى ديكارت وافلاطون فى توهم ان هناك من يصنع الجمال ويستصعب تقبل أن القوة العمياء تنتج جمال فلا يكون انتاجها إلا الفوضى , ويرجع هذا الخلل لدى اناكساغروس فى رؤيته المغلوطة عن الجمال فهو يتصور الصور الجمالية للطبيعة بمثابة لوحات فنية إستخدم الإله الألوان والفرشاة وأبدعها .. لا يا عزيزى أناكساغروس الجمال جاء من عشوائية بحتة فى ألوانها وخطوطها وجدت قبولاً فى ذاتك فلا يوجد من رص الجزيئات فمن عشوائيتها تكون حسك الجمالي .

- لدينا قول آخر ولكن ليس لفيلسوف بل لإنسان متأمل قدم رؤيته للجمال كونها من إله فلنقرأ ما عثرت عليه لأقوال أحدهم تمثل حجة شائعة نكتشف منها وعينا المغلوط عن الحياة والوجود .
يقول صاحبنا : ( لماذا لدينا عينان فأليس منظرهما جميلا ومقبولا فماذا تقول لو كان فى وجوهنا ثلاث أو اربع عيون .. لماذا نحن أيادينا متناسقه ذراع هنا والاخر على الجانب الاخر فالأ يكون هذا التناسق جميلا فماذا لو تصورت أن لنا ثلاث أو اربع أيدى فألا يعتبر هذا قبحا .. كما لدينا جلد يغطى أجسادنا فلا يظهر قبح الأوردة والشرايين .. ولتنظر لجمال الاشجار والطبيعه والتناسق الجميل. وهذه المرأة الجميلة التى لا يختلف أحد على جمالها ) .
بالرغم بساطة هذا الطرح إلا إنه يلقى الضوء على مجمل فهمنا ووعينا المغلوط فهو يضع العربة أمام الحصان أى أنه يعتبر المشاهد والنتائج مستقلة بذاتها ثم يضع انطباعاته وقبوله وينسى أنها استنتاجاتنا , كما يتصور الإعتياد هو الجمال بينما القبح هو الشاذ الغير مألوف , بينما حكمنا على المعتاد والشاذ جاء من داخلنا ,فنحن من نرى اليدين أفضل من ثلاث أيدى والعينين أفضل شكلاً من الثلاثة عيون وفق ماهو معتاد وشائع ومألوف , ولكننا لو وُجدنا بثلاثة عيون فكنا سنشيد بتلك الحالة كونها الأفضل والأجمل وماعداها قبيح .
هذه الرؤية لا تنتج من رؤية مغلوطة عن الجمال فحسب بل رؤية متعسفة متصلدة تجاه إدراك الحياة والأفكار , فهى تضع العقل فى قالب صنعه الإنسان ثم سجد لهذا القالب , فالإنسان هو من وضع كراسة المواصفات للجمال فكيف يعتبرها مطلقة ومثالية وهو من أبدع حدودها وكيف نسى أنه من حدد الأطر , ومن هنا وجدت الأفكار والمعتقدات الميتافزيقية حضورها كوننا إعتدنا سماعها وألفنا وجودها فى وعينا ليكون أى فكرة مغايرة منبوذة وقبيحة .

- أرى فى قول إيليا أبو ماضى بالرغم انه أديب فنان وليس فيلسوفاً أكثر الأراء موضوعية وإدراكاً لماهية الجمال فيقول : ( كن جميلاً ترَ الوجود جميلاً ) وهى عبارة قريبة من رؤيتى لفلسفة الجمال , فالأشياء ليست جميلة فى ذاتها بل نحن من نمنحها الجمال أى لا يوجد خالق قدير أو طبيعة رائعة رسمت لوحة جمالية وإهتمت بترتيب خطوطها وألوانها بل نحن من رغبتنا فى أن نرى الأشياء جميلة جعلناها جميلة, أى أن الإنسان بحالته النفسية والمزاجية وثقافته ودرجة تطوره وضع قيم ومفاهيم للجمال لا يكون الجمال شئ منفصل عنه , ولكن قد يقول قائل أن هناك بشر كثيرون يتفقون على مشهد ويرونه جميلاً فألا يعنى هذا أن المشهد جميل فى حد ذاته ؟ وهنا نقول بأن البشر يتقاربون فى تكوينهم النفسى والعقلى فنحن من طبيعة بشرية واحدة ذات عقل وتجارب وخبرات متقاربة لذا يتفق غالبيتنا فى رؤية وتقييم الأشياء وهذا لن يمنع بالطبع أن نتفاوت فى درجة قبولنا لتباين التجارب لذا نجد من يفتنه مشهد بقوة ومن يراه رائعا ومن يجده عادياً وهذا يرجع لتباين زاوية الرؤية أيضا.
إذن ما هو المعنى والمعيار التى نحكم به على الاشياء كونها جميلة او متوسطة الجمال أو قبيحة ..وما الذى يجعلنا نرى أشياء من أول وهلة كزهرة فيجتمع معظمنا على انها جميلة وإن تفاوتت إنفعالاتنا ..ما هو أصل حكمنا على الجمال ولماذا نستحسن أشياء ونستقبح أشياء ,وما الذى يحكم إحساسنا وقرارتنا ولماذا نتباين .؟!

* الجمال إسقاط إنطباع من فعل حاجة .
نحن نمنح الأشياء صفة الجمال عندما تمنحنا إحساس بالراحة والإشباع وتقترب من اللذة وفى المقابل نستقبح الأشياء عندما تثير فينا النفور والضيق وتستدعى الألم .. يكون الإحساس بأى مشهد هى عملية مزاجية كما تبدو لنا أو كما نختزلها ..نعم هى مزاجية ولكن كيف تولد المزاج وما هو مقوماته ؟!
لا يوجد شعور أو فكر خارج الحاجة والرغبة ولا يوجد إحساس خارج دوائر الألم واللذة ولا يوجد فعل إنسانى إلا باحثاً ساعياً نحو الراحة واللذة والإشباع محاولاً فى نفس الوقت تجاوز دروب الألم , فتكون إنطباعاتنا عن الأشياء هو تصنيف وجودها فى أى ملعب , فهل هى داخل مربع الألم أم اللذة .
الجمال والقبح صورتان شديدتا التعقيد للتعبير عن انطباعاتنا للذة والألم فنحن ببساطة نستحسن الأشياء التى تعبر عن إحتياجاتنا ورغباتنا وتثير فى داخلنا اللذة والراحة فنمنحها صفة الجمال , وفى المقابل ننفر من الأشياء التى تثير فى داخلنا الألم والحزن والإضطراب فنمنحها صفة القبح .

- لا يتشكل الإحساس بالجمال أو القبح بعيداٌ عن مفهوم الحاجة كإنطباع حسى يختزن فى الوعى إرتباط المادة باللذة أو الألم ليتكون مفهوم حسى فى الداخل يتم إختزانه فى الذاكرة لتخلق مفاهيم لدينا على شكل إنطباعات يمكن أن نستدعيها ونَتوارثها ونَوَرِثها لتشكل ثقافة وذوق جمالى ولكن كل جذورها البدئية هى ردود فعل وانطباعات عن حاجات ورغبات .

- الجمال جاء من مراقبتنا للأشياء وإسقاط رؤية برجماتية لمدى نفعها وفائدتها لدينا لنستحسنها ونصفها بالجمال , فجسد المرأة ليس جميلاً ولا قبيحا ً فهو جسد بالنهاية من جلد ولحم وعظام ولكن بقدر ما يلبى إحتياج ورغبة نمنحه الجمال .. فالجسد الغض القادر على الإشباع الجنسى وإنتاج الأطفال نراه جميلاً , بينما الجسد الضعيف الواهن المُجدب نراه قبيحاً لأنه غير قادر على إنتاج نسل يكون دعم لنا فى عالمنا .

- حين تنظر إلى فتاة جميلة ترى صدر ممتلئ و مستدير وهذا يعنى من تجاربنا وخبراتنا أنها تستطيع أن تنتج ما يكفي من الحليب لترضع الطفل فوهبنا هذا النهد الجمال والإستحسان .. نهد المرأة نراه جميلا ً..فهل وهبت الطبيعة المرأة نهد ووضعت فيه الجمال وجعلته إثارة للرجل ولماذا نرى النهد المكور جميلاً و نرى النهد الواهن العجوز قبيحا ً .؟!
لقد اسقطنا تقيمنا على النهد لما يؤديه من حاجة , فالنهد الشاب قادر على الإرضاع ووهب الحياة للوليد بينما النهد العجوز فقد القدرة على هذا فأصبح النهد الشاب بخطوطه شئ جميل واكتسب نهد العجوز بترهله القبح لتسير الأمور معنا إلى التجريد فنتعامل مع الخط وننسى أن الحاجة هى التى قيمت الخط .
نحن منحنا النهد الشاب الجمال ونزعناه عن العجوز من مدى فائدة النهد بالرغم انه ذات النهد ليرتبط فى ذهننا علاقة بين تشكيل خطوط النهد بالحاجة ولكننا فى معظم الأحيان ننسى الحاجة التى جعلت النهد جميل أو قبيح فقد تحول لدينا إلى مفهوم وثقافة إستقناه من رؤية قديمة وبدئية لنا أو من تصدير ثقافة الأجداد وخبراتهم وإنطباعاتهم وتم نسيان السبب ليتبقى الحكم الجمالى كقيمة ورؤية جاءت من إنطباع .

- لماذا مؤخرة المرأة المنحنية نراها جميلة عن المؤخرة المفتقدة للإنحناء .. ولماذا أصبح خط الإنحناء هنا جميلاً وفى إمرأة الأخرى قبيحاً .. هل نقول شهوتنا ؟..ولكن كيف جاءت وتولدت الشهوة هنا وإفتقدناها هناك .؟! ..لا تكون الأمور وفق شهوة , فالشهوة نحن من نخلقها وكل شئ فى الوجود يرجع لسبب مادى يتحرك فى دائرة الحاجة والغاية , فنحن لاحظنا أن المرأة ذات المؤخرة المنحنية تكون قدرتها على إنتاج الأطفال أكثر يسراً لإتساع الحوض ,كما تعطى متعة أكثر فى الممارسة .فمن هذه الملاحظة المتكررة إستحسنا المؤخرة المنحنية لفائدتها ووصفناها بالجمال ليتم تلقين هذه المفردة للأجيال اللاحقة لتتكون ثقافة وذوق جمالى فى التعاطى مع المؤخرات الأنثوية .. لذا عندما نقول عن المرأة صاحبة الإنحناءات أنها جميلة فمن خبرتنا لاحظنا أن هذا جيد ومفيد للحمل والولادة فتجويف الحوض جيد ومرن لأداء المهمة بيسر .
نستحسن بشرة المرأة وجسد المرأة الناعم ونعتبره جميل لأننا ادركنا من التجارب أن هذا يعنى أن لديها ما يكفي من الدهن لمدها بسعرات حرارية تسعفها عند الحمل والولادة ..تفتنا المرأة ذات الأنوثة والدلال لنمحنها الجمال كونها تنتج هرمون الإستروجين إذن فهي تنتج بويضات .. وتفتنا المرأة التى تمشى بدلال من إنطباع ان تلك النسوة اصحاب مفاصل حوض مرنة تسمح بولادة ناجحة .

- منظر غروب الشمس قد يستهوى الكثيرون ويرونه منظر خلاب ورائع الجمال , فهل الجمال كامن فى هذا المشهد أم أننا منحنا هذا المشهد الجمال نتيجة إرتباطه بحاجة نفسية إرتبطت بمشهد الغروب .فالإنسان ظل لعقود طويلة يعمل للبحث عن طعامه وكان الغروب ميقات الإنتهاء من رحلة الشقاء والتوسم فى الراحة والإشباع والأمان والإسترخاء , فيرتبط مشهد الغروب مع الحاجة إلى الراحة ويصبح هناك إرتباط شرطى فالغروب يرتبط بالراحة والسكينة فهو شئ حسن , فنستحسن مشهده ونعتبره جميلا ً ليتوالد فى الداخل الإنسانى إستحسان لهذا المشهد ليورثه لأولاده وهذا شبيه بإستحسان الأطفال لسماع صوت جرس الفسحة فى المدرسة للإنطلاق للهو , كذلك منظر شروق الشمس نراه جميلاً رائعاً بعد أن تكون لدينا إنطباع دائم يرافق مشهد الشروق بالأمل والتفاؤل بيوم جديد يحمل معه رزق وفير وحاجات مأمولة .

- السماء عندما تكون مزدحمة بالسحب تفتنا أكثر من السماء الصافية لنعتبر هذا المشهد جميلاً فمن أين جاء جماله هل من تكاثف جزيئات الماء , فبالطبع هى جزيئات ماء لا تعنى أى شئ ولكن لإرتباط الغيوم بقدوم الأمطار اللازم لحياتنا وزرعنا فأصبح هذا المشهد رائعاً ولكن هناك من يرى مشهد الغيوم الملبدة غير جميل لتجد حياته غير مرتبطة بالأمطار فلديه النهر ويجد المطر معيق لحركته وعمله فمن هنا يتضايق عندما يرى السماء ملبدة بالغيوم ومن هنا نستطيع تأكيد نسبية الجمال نتاج رؤيتنا وحاجاتنا المتغيرة

- قد يتخلى الوعى المُدرك عن السبب المُنتج لمعنى الجمال فيصبح قيمة فى حد ذاته ولكن لا يوجد شئ جميل ولا قبيح فى ذاته بل نحن من نهب الأشياء جمالها وقبحها , فالذهب معدن نراه جميلاً .. فما سر جماله هل لكونه ذو لون أصفر أصبح جميلا ً فلدينا عشرات الأشياء ذات لون الأصفر ولا نراها جميلة .!!
نحن وهبنا معدن الذهب الجمال لأنه حقق لنا غاية أن نكون متميزون بإقتنائه وذلك بخلق حالة من التمايز على الآخر والشعور بلذة التمايز والسيادة والسطوة لذا إستحسنا الذهب ووهبناه صفة الجمال ولنصدر لأولادنا معلومة وثقافة أن الذهب جميل فيرونه جميلا ً ويزداد جماله فى عيونهم من فتنة الآخرين به ليتكون مناخ وثقافة تمنح الذهب الجمال , ولكن لو تصورنا قدرة كل البشر على إقتناء الذهب فلن يكون هنا معدن جميل فسيبحث من يريدون التمايز عن معدن آخر يمنحونه صفة الجمال .

- الأمور لا تكون صارمة فالإنسان كائن ذو وعي وتجارب ذاتية ويستقبل الوجود بأحاسيسه ومشاعره ليختلف بها عن الآخرين .. كما لا يوجد تماثل وتناسخ بين البشر فى المشاعر والأحاسيس بل يمكن أن تتقارب بحكم تقارب الإحتياجات والآلام والتجارب البشرية , وحتى الإنسان ذاته لا يوجد لديه أحاسيس متقولبة ومكررة على الدوام , فالماء لا يجرى فى النهر مرتين , فيمكن أن نكون مفاهيم مزدوجة عن الاشياء مابين الجمال والقبح بحكم تباين اللحظات الشعورية فنرى الألوان بأحاسيس متباينة ونسبية .. فبعضنا يفتنه لون ويراه جميلاً ورائعاً والبعض الآخر لا يفتنه هذا اللون وقد يراه قبيحاً ..بل أن اللون الواحد يمكن أن نراه جميلاً وقبيحاً وفقا للحالة النفسية وإرتباطه بحاجات ورغبات وأحاسيس متباينة فالأحاسيس ليست حادة ومقولبة , فاللون الأحمر نراه جميلا ً من خلال التفاحة مثلا ًويكمن سر الجمال بأنها أشبعت حاجة غذائية مصحوبة بمتعة فى التذوق فإستحسنا منظر التفاحة بلونها الأحمر ومنحناها صفة الجمال , فالتفاحة أوفت حاجة فجعلنا تميزها بخطوطها ولونها الأحمر ليبدو جميلا ورائعا ليبتعد مشهد التفاحة وتبقى معلومة اللون الأحمر كلون جميل فى الوعى الظاهر , ولكن نفس اللون الأحمر الذى أمتعنا نراه سيئاً عندما نشاهده فى الدم النازف , فنحن عرفنا أن نزيف الدم سيخلق لنا متاعب تؤدى للموت فلا نقبل مشهد اللون الأحمر فى الدم المسفوك بينما قبلناه فى التفاحة .. فتتباين المشاعر من إنسان لآخر وللإنسان ذاته وفقا لعملية التجريد التى يمارسها .
كذلك اللون الأسود نجد البعض يراه جميلاً حيناً فى ملابس اللانجيرى وقبيحاً حيناً فى مشهد الموت والفراق فما معنى هذا فهل هى حالات تنتاب اللون الاسود أم حالات نفسية ومزاجية متباينة للإنسان ,أليس يعنى هذا أن الجمال والقبح تقييمات بشرية وإنطباعاتنا عن الاشياء ليقودنا هذا إلى أن الإله فكرة إنسانية إنطباعية .
اللون الأبيض نراه جميلاً لإرتباطه باللبن الصادرعن الأم أو البقرة فيرتبط فائدة اللبن باللون فنستحسنه ونجعله جميلاً ونعتبره لوناً هادئاً صافياً .. ولكن نفس اللون الأبيض قد نستقبحه عندما نجده حاضراً فى شعور رؤوسنا ليصيبنا بالإنزعاج وقد نتسارع للبحث عن اللون الأسود لنصبغ به شعر رؤوسنا .. إستقباح اللون الأبيض فى هذه الحالة لأننا ربطنا الشعيرات البيضاء بالعجز والوهن فإستقبحنا العجز والوهن وما يصاحبه من لون أبيض .. من هذه الرؤية نحن قادرون على تجميع مجموعة من الصور فى مشهد نستحسنه عندما يفى بحاجات ورغبات ولذة فنهبه صفة الجمال .. وقد نستاء منه لما يصيبنا منه ألم وسوء فنصفه بالقبح .

- إمتلاكنا القدرة على التجريد وعدم الإختزال جعلنا نمنح الأشياء التى تمنحنا المتعة بتوصيفها جمالاً وننزعها عما يصيبنا بالألم والعناء والمشقة وتتباين المشاعر بالنسبة للمشهد الواحد حسب ما يؤثر فينا ليتولد فى داخلنا القدرة على الفصل الشعورى ,فليس كل أحمر أو أبيض جميل دائماً بل يمكن ان نستقبحهما فى حالات أخرى لنكون قدرة رائعة وديناميكية وثرية فى التعاطى والتفاعل مع المادة .

- فى نفس السياق لماذا نرى معابدنا المقدسة جميلة ولا نراها فى معابد الآخرين لأننا ببساطة أسقطنا عواطف وإنتماءات وهوية إجتماعية وإرتباط بالمجموع كمشروع إنتماء على المكان المقدس كرمز يمنحنا الدفء وأمان العائلة والجماعة ومن هنا يمكن أيضا تفسير الإيمان من هذا المنحى .

- العلاقة الجنسية بين رجل وإمرأة فى ظل مؤسسة الزواج نراها جميلة ورائعة ونحتفى بها إحتفاءاً شديداً بينما نفس هذه العلاقة عندما تكون حرة نراها قبيحة مذمومة ننفر منها ونستهجنها بالرغم أن الأداء والفعل والممارسة والشهوة والميكانزم واحد, فلماذا هذه الصورة جميلة والأخرى قبيحة بالرغم من تشابههما فهذا يؤكد أننا من نسقط الجمال والقبح على الأشياء والعلاقات والسلوك وفق رؤيتنا ومصالحنا وانطباعاتنا .

- يمكن تعليم وتوريث مفردات الجمال للآخرين وخلق ذوق وثقافة جمالية تتكون ملامحها بما نصدره لهم من تجاربنا الشخصية والتى تتوافق معهم كونهم يعيشون نفس مظاهر الطبيعة , فتتكون ثقافة جمالية لدى الإنسان يتم نقلها للآخرين كخبرات يتم إستقبالها وتدوينها فى الدماغ فيردد أن البحر جميل كونه مصدر رزق ليتولد فى الوعى ان مشاهد البحر جميلة وان الغروب رائع إيذاناً بالراحة فتتوارث أجيال مفردة أن الغروب رائع .

- عندما نحكم على مشهد بالجمال يتعاطى العقل مع كل مخزونه الفكرى ومفرداته الثقافية التى تم توارثها وما تم إكتسابه من تجارب حياتية ليتشكل قرار بالحكم على الأشياء بالجمال ولكن لن تخرج كل المفردات الخالقة للقرار من جذور حاجات ورغبات عميقة مستحسنة سواء أدركناها أم لم ندركها .. يمكن تشبيه التعامل مع الجَمال ببرنامج حاسوب من حيث ان تقريرنا للجمال يتم فى لحظة بينما مر بخبرات ومخزونات ومفردات كثيرة تمت فى عمق الفكرى الإنسانى لتتشابه مع الحاسوب فى سرعة انجازه لخطوات كثيرة فى لحظة واعلان التقييم والنتيجة .

- لن يكون هناك لون جميل لو وُجد وحيداً منفرداً بل لن توجد حياة إلا من تنوع الألوان فيستحيل أن تتواجد حياة من لون واحد ,فنحن نصدر حكمنا اللحظى على الجمال وفق حاجات ورغبات وتضاد الأشياء والألوان وصراعها ومن هنا نكون لحظة نظامية وسط وجود عشوائى فلا يتصور أحد أننا فى تواجد نظامى فنحن من نخلق لحظة ووجود نظام حتى نستطيع التعاطى مع الوجود وقد تطرقت لهذا فى مبحث سابق .

* الجمال والحركة
- هناك علاقة وثيقة وجدلية بين الجمال والحركة فنحن نستحسن الاشياء عندما تكون مفعمة بالحركة لتتكون شفرة خاصة بين الجمال والحركة كون الحركة هو وعينا وإحساسنا وإدراكنا الحقيقى للوجود ,فكلما كانت الصور غزيرة الحركة كلما إستحسنا شكلها , فالحركة هى الحياة وسرها وشفرتها , ولا نقصد بقولنا " الحركة " هى تلك الحركة الميكانيكية بل فى عمومها من التغيرات الشكلية والكيميائية والفيزيائية والتطورية لنجد أن عيوننا وآذاننا ونفوسنا تُفتن من تلك الحركات السخية الفياضة , لنستحسن الموسيقى والرسم والمشاهد الطبيعية المفعمة بالحركة لنطلق عليها جميلة , فلا يوجد أى جمال من خلال لون واحد أو نغمة واحدة فهو الموت والموات بعينه ليكون سر الجمال فى هذا الثراء الشديد من الحركة .

- بعد هذا العرض لمفهوم ورؤية الجمال , هل لنا أن نسقطه على الله لنتبين من خلاله أننا نخلق آلهتنا ونرسم ملامحها وخطوطها وألوانها ونصدر لها كل رؤيتنا ونظرتنا وأحاسيسنا , فنحن أبدعنا الفكرة ورسمناها كما نريد ولم ندرك أنها ستتناقض مع العقل والمنطق بعد ذلك ورغم إدراكنا أنها تناقضت مع العقل فنحن حريصون على التشبث بها لأنها تفى حاجات نفسية فنحن لم نخلق الفكرة من أجل المنطق بل لتفى حاجاتنا النفسية وليذهب المنطق للجحيم أو قل فلنناور فى سبيل إصرارنا المُلح أن نحتمى ونلوذ داخل الفكرة لما تفيه من رغبة فى تجاوز ألم لا يمكن تحمله .

* فهمنا للجمال يعطينا فهم معنى عشوائية الوجود .
- مشكلتنا فى التعاطى مع الوجود أننا نتغافل الإرتباط به بالرغم اننا فى وحدة مدمجة متفاعلة فيه بلا إنفصام لتتكون علاقات وانطباعات عن الوجود ما يلبث أن ننسى انها من إنتاجنا لنتصور الوجود يقذف لنا بمفاهيمه وقوانينه وعلاقاته بينما هى انطباعاتنا نحن عن الوجود والطبيعة .
فهمنا للجمال كونه تقييم وإنطباع ذاتى عن الأشياء وفقا لما تلبيه من حاجات إنسانية نستحسنها فنطلق عليها جميلة لنمارس منها الذوق الجمالى والمسطرة التى نقيس ونقيم بها ليجعلنا نتوقف أمام العشوائية فى الوجود ومعنى النظام , فالطبيعة تلقى بصور عشوائية بلا معنى لتتكون كل صورة من جزيئات عشوائية بلا معنى ايضا ولكننا أوجدنا معنى لتلك العشوائية ووضعنا لها تقييم وتوصيف فأصبحت نظاماً .
ما نراه من جزئيات عشوائية على جناح فراشة أو ظهر سمكة أو زهرة هى تكوينات لونية عشوائية ليس فيها نظام محدد ولا معنى ولا رسالة ولا شفرة خاصة محددة ولكنها لاقت إستحسان لعيوننا لأننا وجدنا فيها إيفاء لحاجاتنا فأصبح العشوائي هنا نظام , ليمكن أن نصيغه فى علاقات من عندنا بأن اللون الأصفر عندما يمتزج باللون الأحمر سيعطى لونا برتقالياً , وهكذا تدور الدوائر لنخلق قوانين ماهى إلا إنطباعاتنا وملاحظاتنا التى أردنا أن نسجلها عن الأشياء , فالأشياء لا تحمل قانونها الخاص ولكننا من نضع لها قانونها أى صياغة وجودها فى قانون وعلاقة جاءت من إبداعنا ومراقبتنا .

* أنا فهمت الآن ماهى الميتافزيقا .
- أنا فهمت سر ظهور ونشاة الفكر الميتافزيقى , فالأمور والأفكار كلها تستقى وجودها من الوجود المادى فهكذا شفرة دماغ لا يدرك سوى الصور المادية لتبدأ الأمور بزاوية رؤية معينة للوجود المادى مع عجز وجهل تام بماهية الطبيعة الغير واعية ولا المريدة فيتم لصق هذه الصور المادية بشكل خيالى فنتازى لتكوين رؤى متخيلة جديدة كصورة متخيلة لعروس البحر من تجميع لصورة رأس وصدر إمرأة ولصقها بصورة جذع وذيل سمكة لتتكون صورة متخيلة لكائن جديد , لتكون الميتافزيقا بمثل هذا الأداء الفكرى التخيلى ولكن المشكلة فى الفكر الميتافزيقى ليست فى الصور المتخيلة وسيناريوهاته المتخيلة المرتبطة بها فحسب , ولكن تكمن الإشكالية فى ان العقل الميتافزيقى نسى أن البداية صور وإنطباعات وزاوية رؤية خاصة للأشكال ليحدث إنفصام للصور المتخيلة عن الواقع وتصير ذات وجود وإستقلالية خاصة بالرغم أن مكوناتها إنسانية تخيلية .

دمتم بخير وعذرا عالإطالة .
-"من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته" - حلم الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - هذا من اجمل المواضيع وله بصمة خاصة
مروان سعيد ( 2020 / 4 / 9 - 10:57 )
تحية للفيلسوف الرائع البيب سامي
فعلا اقترب الوقت لتنجز اابدع منه وهو ان تحصي اعداد الاشياء الجميلة لاعداد الاشياء القبيحة وتقول لنا النسبة وهناك ستعرف الحق والحق سيحررك وستكون اكثر مدافعا عن المهندس العظيم والفنان الرائع الذي صمم بكلمة بمممممممم اي الانفجار الكبير بهذه الشدة الدقيقة لكي ينتج لنا كل هذا الجمال
نعم انه موضوع رائع لقد جلبت اقوال العلماء العظماء ويوجد امثالهم الكثيرين الذين اعترفوا بوجود خالق الوجود وان انصاف المثقفين لايرونه لاانهم يضعون النظارة الخاطئة
في البدء قال ليكن نور وبممم اصبح نور
فما هو هذا النور ايها اللبيب
وهذا فيديو قصير لايضيع وقتك الثمين يشرح به احد العلماء العظماء فلاديمير ليبونوف اكتشف الله وايضا فيه في النهاية اقوال اكبر العلماء مثل نيوتن واينشتاين
وارجو منك باعطائي بعض القبح الموجود في الارض طبعا كورونا والاوبئة والزلازل والاعصارات وانكسار السدود كلها صناعة بشرية بحتة لاان السدود هي تجعل عدم توازن في الارض وتضطر للموازنة وتحصل الزلازل
https://www.youtube.com/watch?v=HxrbrQKg3UA
ومودتي للجميع

2 - الجمال
ايدن حسين ( 2020 / 4 / 10 - 10:57 )
تحية طيبة استاذ سامي
تصور نفسك طفلا صغيرا .. و جاء احد اقربائك و اهداك لعبة
فهل ستسبه و تضربه باللعبة .. ام انك ستشعر بالامتنان لانه اعطاك هذه اللعبة
طبيب .. يقوم بزرقك ابرة مؤلمة .. لكنك تشعر بتحسن بعد فترة و تشفى من مرضك
هل ستشتري مسدسا .. لتقتل الطبيب الذي اصابك ببعض الالم من جراء الابرة
الجمال هو الاحسان
الانسان يشعر بالامتنان للشخص الذي جلبه للحياة سواءا كان امه و ابيه .. مع ان هذين اخر من يفكران فيك قبل ولادتك
انهما من اجل قليل من الشهوة تسببا بمجيئك الى الحياة .. مع ذلك تمتن لهما طوال عمرك او عمرهما
طبعا لا ننسى رعايتهما لك طوال طفولتك و شبابك
الجمال هو الاحسان
بنفس الطريقة يشعر الانسان بالامتنان لما نسميه بالخالق .. سواءا كان كائنا غيبيا او ماديا
و شعورنا بالطبيعة .. نابع من شعورنا بان احدهم احسن الينا بان اعطانا عيونا و خلق في الجهة الاخرى مناظر و مشاهدات و كائنات نستطيع ان نراها بعيوننا
تصور وجود عيون و وجود مشاهد .. لكن لا توجد اي ضوء .. ظلام دامس
حينها لا يمكن ان نقول ان احدا قد احسن الينا
احسان المنعم هو ما يشعرنا بالجمال
و الجمل حيوان عاشب يعيش في الصحراء
و احترامي
..

3 - التفكير والتأمل
مهاجر ( 2020 / 4 / 10 - 11:50 )
تحية عطرة أستاذنا سامي

ابدعت استاذ سامي ، بالفعل التفكير والتأمل يفضان بكارة العقل لا الجهل ولا الماورائيات

شخصياً أستصعب الفلسفة بعض الشيء، لكنني أرى أن الفلاسفة أنبياء ورسل المنطق وأرباب الجدل

طامتنا ومصيبتنا الكبرى أننا ورثنا أفكاراَ تعد للبعض من المسلمات ، من السهل للإنسان أن يشتري دماغه ويتبع القطيع ، لكن من الصعب أن تقنعهم بعدم صحة معراج وإختراق شخص ما ببغل طائر الفضاء والمجرات أو ولادة طفل بدون أب أو خلق الإنسان من صلصال كالفخار ، فهذا الهراء لا يمر مرور الكرام بوجود الفلاسفة والعلم ، عالم الإنترنت أزالت غشاوة أعين الكثيرين وسواطير العقل بالمرصاد

دمتم بصحة وسلامة

4 - تصحيح
ايدن حسين ( 2020 / 4 / 10 - 13:12 )
و شعورنا بالطبيعة
قصدت به
و شعورنا بالجمال

و احترامي
..

5 - لا يوجد أى فكر علمى يثبت وجود إله,فالأمور ظنية فقط
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 10 - 13:13 )
أهلا أستاذ مروان سعيد وممنون لحضورك وتقديرك للمقال.
يبدو ان تأملى فى فكرة الإله الفنان قد نالت إعجابك ولكنك لم تفارقها,بينما انا فارقتها وقدمت لها نقدا من خلال رؤيتى لفلسفة الجمال,فكان حريا أن تتناول فلسفتى ورؤيتى للجمال بدلا من التوقف عند رؤيتى البدئية.
تطلب إحصاء الأشياء الجميلة ونسبتها للأشياء القبيحة لأسألك هنا سؤالى البدئى من أنتج الأشياء القبيحة هل هو ذات الإله المنتج للجمال أم شئ آخر؟
أعجبك أننى قدمت أراء لكبار الفلاسفةعن الجمال والإله ولكنى نقدت وفندت ودحضت رؤيتهم هذه وعلى إستعداد للإستفاضة والجدال.
الفيديو الذى أرفقته عن الإله الذي نكتشفه علميا قد شاهدته سابقا وإحتفظ بنسخته فى مكتبتى الفيديوية.
لا أجد علاقة بين الفيديو وطرحى لفلسفة ومفهوم الجمال ولكن لا بأس فأنت حريص على تقديم أى فكر يتناول وجود إله.
العالم الروسى الذى قدم فكرة وجود العقل الأسمى هو صاحب فكر ظنى لايخرج عن رؤية الكثيرين من المؤمنين ولايقدم أى رؤية وإثبات علمى معتبر فهو يرى أن هناك غموض ووجود مادى قبل الإنفجار الكبير فما الذى حشر فكرةالعقل الأسمى فى فرضياته العلمية؟!
هذا شأن كل جهل وغموض ينتابنا لتطل فكرة الإله!

6 - هناك قبح فهل هو إنتاج إله أم تقدير وإنطباع بشرى
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 10 - 16:54 )
تحياتى استاذ ايدن حسين
تقدم تعريف للجمال بأنه الإحسان فلا أعرف ماعلاقة الإحسان بالجمال.
أرى أنك تقصد الإمتنان وليس الإحسان كمدخل لإثبات وجود إله لتنحو نحو تأملى البدئى عندما كنت مفتونا بالجمال لأعزيه من إنتاج فنان قدير هو الله ولكن هذا كان فكرى البدئى قبل أن أفهم ماهية الجمال وأن الإنسان هو من يضع معايير وتقييم للجمال كما ذكرت فى المقال.
توضح فكرتك عن الجمال بقولك:(وشعورنا بالجمال نابع من شعورنا بان احدهم احسن الينا بان اعطانا عيونا وخلق في الجهة الاخرى مناظر ومشاهدات وكائنات نستطيع ان نراها بعيوننا)
هذه رؤية مقلوبة وقافزة لإثبات وجود إله فمن أدراك بأنه فعل؟وكيف تثبت إثبات علمى الخلق والموجودات بأنها من إنتاج إله حتى تمتن له؟
حضرتك لم تغادر فكرتى الطفولية التى كانت تعزى الجمال من صنع إله رسام نحات بارع لتصطدم تلك الفكرة المثالية بما توصلت له من مفاهيم عن أن الجمال تقديرى إنطباعى للإنسان عن الطبيعة وأنها إنتاج عشوائى من الطبيعة لنبنى منها أحكام وأذواق وفق تأثرنا وإحتياجنا وهذا ما أوضحته بإستفاضة فى مقالى.
يضاف أيضا فكر منطقى,فالجمال نسبي فكيف تمتن للنسبية كما هناك قبح فمن يكون صانعها؟

7 - بدأت تعليقك بـــــ هناك قبح
ايدن حسين ( 2020 / 4 / 10 - 17:46 )
استاذ سامي
لقد بدأت تعليقك .. بوجود قبح هناك
طالما لا تؤمن بوجود جمال .. فهل يحق لك ان تؤمن بوجود القبح
ثم العشوائية ... هل حقا هناك عشوائية اساسا في الكون
ساحاول ان اكتب تاملاتي عن العشوائية في مقالتي القادمة

الاحسان سبب .. اما الامتنان فنتيجة
لهذا السبب .. فانا اعتبرت السبب ( الاحسان ) هو الجمال
طبعا الامتنان ايضا فيه جمال .. لكن لا يمكن ان يصل الى درجة جمال الاحسان
اما القبح لأوجله الى تعليق اخر
مع فائق امتناني و احترامي
..

8 - أؤمن بالجمال كإحساس وإنطباع وليس موجودات فى ذاتها
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 10 - 19:57 )
الأستاذ أيدن حسين
يسعدنى أن موضوع العشوائية والجمال أثار إهتمامك لتنوى كتابة مقالات فيه وإنا لمنتظرون ولكن أرجو أن تقرأ كتاباتى فى هذا الشأن لتقدم رؤية منطقية مغايرة.
تقول:(لقد بدأت تعليقك بوجود قبح هناك-طالما لاتؤمن بوجود جمال فهل يحق لك ان تؤمن بوجود القبح)
من قال لك أننى لا أؤمن بالجمال فأنا مفتون بالجمال وأستقبح القبح ولكن هذا فى إطار الإنطباعات والإحساس بالأشياء وزاوية رؤيتى وحالتى المزاجية والنفسية وإنطباعاتى عن الأشياء لتكون الأمور كلها أحاسيس وإنطباع وليس موجودات فى ذاتها أو هناك من صنع الجمال.
تسأل عن العشوائية,فهل هناك من رص جزيئات الماء مع ضوء ساقط لينتج لنا منظر جمبل للبحر والشلال,وهل هناك من رص الخلايا فى زهرة أم ان الأمور طبيعية تلقائية عفوية..العشوائية تعنى عدم التنظيم والتدبير والتخطيط وبس.
الإحسان والإمتنان والإستحسان كلها مشاعر وإنطباعات إنسانية لا تثبت وجود شئ أو ماهيته فهى إنطباعاتك وتقديرك الشخصى,وهى ليست مطلقة فلن يتفق معك الجميع على إحسانك أو إمتنانك وبذا فالإحسان والإمتنان لايثبت شئ.
يمكن للمرء أن يستحسن ويمتن لشئ متوهما ان صانعه فلان فهل هذا يثبت صانعه؟
سلامى.

9 - الجمال بين مدرستين
بارباروسا آكيم ( 2020 / 4 / 10 - 22:11 )
هناك اتجاهين
أحدهما يقول :
هل يختلف أحد على أن مارلين مونرو جميلة ؟
هل يختلف أحد على أن صوفيا لورين ساحرة ؟

إذاً هناك مقياس عام يتفق عليه بني البشر بالنسبة لمسألة الجمال

مميزات الوجه الجميل ( الذي يسمى بالوجه المثالي )
العيون الواسعة + الرموش الطويلة + الحواجب المرتبة أو ما يسمى بجناح الصقر
أما بالنسبة للفم فهناك ما يسمى الشفاه الماسية
و الأسنان البيضاء المرصوصة
الأنف الروماني ( الأنف الصغير المرفوع للأعلى )
غمازات الوجه
دقة الذقن
و هكذا ..



و هذا يعني إنه البشر يتفقون بشكل عام على مقاييس واضحة للجمال

نعم قد تختلف درجة التفضيل من هنا الى هناك و لكن لو أخذت صوفيا لورين و ذهبت بها الى مصر فلا أتصور بأن هناك عاقل سيقول بأنها ليست جميلة

اتجاه آخر يقول تختلف مقاييس الجمال عبر الزمن
مثلاً في ألمانيا في القرن 17 كانوا يفضلون المرأة الممتلئة
اما المرأة النحيلة فكانوا يسمونها
Blaustrumpf
بلاوشترومبف
طبعاً هذه الكلمة لم تعد موجودة حتى في القاموس الألماني و لو قلتها لألماني اليوم فلن يفهمها

وهذا دليل على إختلاف الأذواق عبر الزمن

إحترامي

10 - نسبة الجمال والنظام والترتيب لايقارن بالقبح
مروان سعيد ( 2020 / 4 / 10 - 22:32 )
تحية مجددا للحبيب سامي وللجميع
لقد تحاورنا مسبقا وقلت لك الذي تراه قبحا او عشوائي يمكن يكون له فوائد جمة مثلا اصطدام كوكب بحجم المريخ بالارض عند تشكلها الاول
كثيرين يروه عمل عشوائي وفوضوي ولكن هو السبب باعطاء الحياة حيث تشكل القمر وانصهرت المعادن ونزل الحديد لمركز الارض وبسببه اعطى اتجاه دوران واقلاع للارض وبسببه اعطى ميول في محور الارض
وهكذا الهزات الارضية والتسونامي يمكن ان يكون له فوائد لانعلمها طبعا سيكون على حساب بعض البشر افضل من انتهاء البشرية كلها لاانهم يعيدوا التوازن للكرة الارضية
وسؤالي الذي لم القى له جواب من حضرتك ما نسبة الجمال والتوازن والدقة بالقوانين على نسبة القبح العشوائية اعتقد لاتتعدى الواحد بالالف
وكل ما نشاهده من البشر والحيوانات كان يعيش براحة وبحبوحة الى ان تدخل الانسان وبدئ يغير قوانين الطبيعة وياخذ الادوية ويدخل الهرمونات لغذاء الحيوانات والنباتت واللعب في الجيات حتى بدئنا نشاهد التشويه في البشر والحيوانات
والفيديو يوجد به اقوال العلماء الكبار ايضا وكلهم يعترفون بوجود الخالق او الله او غوت طبعا ليس الاه الاديان بل الاه الذي تدافع عنه الاه عاقل
مودة

11 - التفكير والتأمل والتنوير حلو ولكنه مؤلم أيضا
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 11 - 12:06 )
أهلا أستاذ مهاجر
تثير ملاحظة قوية عن حال مجتمعاتنا , فبالرغم من أن التامل والتفكبر والتنوير شئ رائع وحلو إلا أنه مؤلم كونه يخوض فى الثوابت وما إعتمده البشر من مسلمات غير قابلة للنقاش والجدل فصارت الرؤى والمواقف تابوهات مقدسة بالرغم أنها شديدة الهشاشة.
نحن بحاجة دائمة لتقليب التربة تمهيدا لإنتاج زرع جيد ومثمر وذلك بالتأمل والتفكبر الحر فنحن لم نتطور ونرتقى حضاريا إلا بمراجعة أفكارنا وتطويرها , لذا نحن فى عداء دائم مع أصحاب الفكر الدوغمائى الذبن يرفضون الإقتراب والتغيير , فسبيلهم هو تمرير أفكارهم للقطيع لتصير تابو ومقدس لا يمس ولكن التاريخ والحرية والتطور سينسف أحلامهم وأمانيهم .
نحن مازلنا فى أول الطريق فهناك تلال من الخرافات والأفكار التى تحتاج منا التوقف والمراجعة لذا أقول أنه لا تطور وتقدم إلا بتطوير الأفكار والثقافة فبدون مراجعة الأفكار والثقافات سنكون كمن يحرث فى الماء.
تحياتى وتقديرى.

12 - أنت تثبت فكر الملاحدة بأن العشوائية تنتج نظام
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 11 - 15:49 )
أهلا أستاذ مروان مجددا
بداية لم تجاوبنى على سؤالى البدئى من أنتج الأشياء القبيحة هل هو ذات الإله المنتج للجمال أم شئ آخر؟
يبدو أنك تحاول تبرئة فكرة الإله من القبح والشر لتسقطها على الإنسان متصورا أنه من أفسد الطبيعة وللدقة يجب أن تقول بأن القبح والشر هى من منتجات الطبيعة.
تريد أن تبتعد عن فكرة الإله الخالق للقبح والشر كالكوارث الطبيعية لترى أن هناك فوائد من المصائب وتعطى مثال جميل على إصطدام كوكب بحجم المريخ لينتج القمر وما صاحب هذا من توازن لكوكب الأرض.
أنت هنا تنحو نحو فكر الملحدبن المادى,فالكوارث من إنتاج الطبيعة وهى عشوائية بلا غاية فيمكن أن ينتج من ورائها فوائد للأرض,ولكن هذا يخالف إيمانك بقدرةالإله فالأمور تسير خارج إرادته ومشيئته ولو نفيت هذا فلك هذا المشهد الساخر فالإله لم يكن بعلم بالقمر وعجز عن خلقه ثم تذكر أهميته فقال لنخبط كوكب بالأرض ليتولد القمر..إيه رأيك؟
محاولتك تبرئة الإله من القبح والشر لتلصقه بالإنسان أو الطبيعة غير جائز وفق إيمانك فهذا يجعله عاجز وغير قادر على التحكم فى مخلوقاته وتضع الأمور بيد الإنسان أو للدقة للطبيعة الغير واعية..ثم حضرتك نسيت ليه الضربات العشر!

13 - الله خلق كل شيئ واستحسنه يعني كامل
مروان سعيد ( 2020 / 4 / 11 - 18:21 )
تحية مجددا للاستاذ اللحبيب سامي اللبيي
وشكرا على ردك الجميل ولكن لم تصيب بان الله خلق القبح بل خلق اجمل واحلى اشياء للانسان والحيوان انظر للحدائق والورود والازهار انظر للخضار وانواعها انظر للمراءة الجميلة التي اعطانا اياه الرب انظر للرجل الذي اعطاه للمرءة والاطفال الذين هم بهجة الحياة انظر لسطوع الشمس صباحا وغروبها مساء انظر للقمر ما اجمله انظر للبحر والسمك في البحر الاحمر والوانه لوبقيت اعد لك لما انتهيت لسنة كاملة يعني الكاس مملوء حتى الفيضان وانت ترى ان فيه فراغ شعرة واحدة
يارجل يا ناكر الجميل الله يحبك لاانه خلقك جميل وتحب الجمال وهو يحبك ويريدك معه لتجتمع مع عائلتك التي تحبك
ثق في كلامي لااني مختبر الملكوت وشاهدتها وكثيرين شاهدوها لاتحكم على نفسك بالبعد عن ابوك السماوي ثق فيا او ثق بما اعطيتك من يتوبات التي ان شاهدها الحجر يدمع لها
اتيتك بالمعجزات واتيتك بالذين ماتوا وعادوا اتيتك باختباار الست ماجدة
ويقول الرب هلك شعبي من قلة المعرفة
ايعقل ايها اللبيب حتى الشك مرفوض بهكذا الة ومن المجرة الى الخلية
انظر للدقة والمواقيت والسرعة
يتبع رجاء

14 - انظر اللكاس وللقسم الملئ فيه
مروان سعيد ( 2020 / 4 / 11 - 18:36 )
نعم يوجد ما يشكك في الكتاب المقدس وهذا لعدم فهمنا الزمن الذي كتب فيه ولكن انظر للقسم الجيد ستشاهد الكتاب المقدس مثل الكاس المليئ وفيه سماكة شعرة فراغ
انه مليئ بالمحبة والسلام والثمار الجيدة انه مليئ بالحكمة والموعظة الحسنة نعم الكتاب المقدس فيه كلام الله وليس كله يعني هناك كلام نوح وكلام ادم وحواء وهناك كلام الشيطان يعني يجب ان تميز احيانا يتكلم الشيطان باسم الله وهنا اعطانا الرب الحكمة لنفرق
الم تسمع المثل الذي قال فيه ان الزارع زرع زرع جيدا وفي الليل اتى الشرير وزرع معه زيوان
يعني ممكن بالجمع او بالترجمة او باي طريقة حصل خطئ نترك الجمال كله ونتمسك بعدة اخطاء
وتعرف في الازمنة الغابرة كان الانسان مثل الحيوانات المفترسة وكان هناك حروب بين القبائل
وبين بعضهم فان يقول لهم الرب من ضربك على خدك الايمن حول له الاخر لما بقي اثرهم لفرموهم واكلوهم طبعا كل وقت له شرعته
انظر لكلام الرب والحكمة التي تساوي جميع شرائع الكون وان مشينا عليها نحن البشر لكنا في المدينة الفاضلة
كيفما تحب ان يعاملك الناس اياه افعل معهم
هذا القانون يشمل المحبة والامانه والاخلاص وووو
ومودتي للجميع

15 - القول برأى الله ذلك أنه حسن.قول بشري إنطباعى متأثر
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 11 - 22:06 )
تحياتى مجددا أستاذ مروان
إيمانك رومانسى مثالى وهذا لن يجدى فى حوار عقلانى منطقي.
لست معتنيا بحجم ونسبة الجمال والقبح فى الحياة,فهذه مسائل تقديرية ولكن ما يعتينى أن هناك قبح ما فمن أنتج هذا القبح هل هو إلهك الذى تنسب له صنع الجمال؟
قولك:(الله خلق كل شيئ واستحسنه يعني كامل)وفق قول الكتاب المقدس:ورأى الله ذلك حسنا. فهنا ما علاقة الحسن بالكمال بل بالعكس فالقول بهذا ينفى الكمال,فالكامل لايدرك الحسن كونه منه ومن طبيعته.
لا تتوقف أمام قول:ورأى الله ذلك أنه حسن.فهذا يعنى أن الله يدرك القبح فمن أين جاء القبح كما تعطى مفهوم أن الله بشرى لديه إنطباعات عن الحسن والقبح فمن أين جاءت مفاهيمه؟!
لم تعقب على ردى بأنك عندما تعزى الفوائد التى نتجت من ضرب كوكب للأرض لينتج القمر بأن هذا فعل الطبيعة العشوائى فسيلغى فى الوقت نفسه حكمة وتدبير فكرة الإله.
نعم المسيح دعى للمحبة والتسامح والسلام وبوذا قدم أيضا تعاليم سامية وهذا ليس موضوعنا,فموضوعنا هو وجود الإله وإدعاء أنه صانع الجمال والذى فندته فى مقالى.
يا حبيبى ما تتصوره من حكمة وعظمة وتدبير إنتفى بمثالك عن القمر كذا نحن أمام منطق أن هذا السبب من ذاك المُسبب

16 - قلت لك الموضوع رائع ولكن ستكتب افضل منه
مروان سعيد ( 2020 / 4 / 12 - 06:33 )
تحية مجددا للجميع
بهذا الموضوع اقتربت من ان تلمس الحقيقة لاانك تطرقت للاحاسيس والمشاعر والالوان والانطباعات ولم تتعمق باصلهم ومن اين اتوا وكيف عرفناهم
لو البشر مصممين ان يروا ابيض واسود كيف ستعرف الالوان
ولو كنا مبرمجين لن يكون لدينا احاسيس ولاشم ولاذوق اتعرف ايها اللبيب الذوق وحاسة الالم بدونهم لكنا انقرضنا لااكلنا السنتنا
وهكذا كل شيئ حتى القبيح وجد لسبب ووظيفة مثلا التمساح ينظف المياه الحلوة من فضلات الاسماك والجيف والضبع ايضا انظر ما اقبحه فهو افضل زبال للطبيعة
تصور التكامل هذا بدون ذاك ستحصل الكارثة الكل مرتبط بالكل
تقولون لماذا العنكبوت وانواعه اتعرف كم فوائيد العنكبوت واليوم اصبحوا يستخدموه في المزارع للاستغناء عن المبيدات
وتقول القمر ليس حكمة غلط انه قمة الحكمة وهو يذكرنا بصناعتالرب الرائعة انه يعمل بتناغم عجيب لو راقبته حتى ايام تشاهده صباحا ويغيب وتشاهده مرة اخرة مساء كيف لم اعرف
انه يمسح عالمنا بدقة وعدل فعلا انه مهندس عظيم ودقيق ولولا هذه الدقة لما وجدت الحياة
https://www.youtube.com/watch?v=7NY5ndInAbE
اعرفك تحب هذه الفديوهات العلمية وهذا ميزات القمر
ومودتي للجميع

17 - المسيح حقا قام من بين الاموات
مروان سعيد ( 2020 / 4 / 12 - 10:30 )
كل عام والجميع بخير وعزرا لااني لم اعيدكم بالتعليقين السابقين
ومحبتي للجميع

18 - الإنسان بارع فى تعبيره عن مزاجه بقوانين ومعايير
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 12 - 12:44 )
تحياتى أستاذ بارباروسا
بالطبع هناك إجماع على الجمال فكما ذكرت فى مقالى ان الكثيرين يتفقون على جمال زهرة والشروق والغروب الخ لما تمثل هذه المشاهد من إرتباط بحاجات حيوية ونفسية لدى الإنسان يرجع الإجماع لتقارب التجارب والخبرات الفكرية والنفسية والبيلوجية لدى البشر.
مفاهيم الجمال تنتشر عبر الثقافات والميديا المصاحبة فيكتسب الإنسان معارفه الجمالية من خلال المحيط الثقافى دون أن يبحث فى إرتباطها العميق المتأمل.
هناك أيضا الذوق الجمالى وهذا ما أشرت له حضرتك من تغير النظرة الجمالية للمرأة فكان الإشتهاء فى الماضى للمرأة الممتلئة ليحل مكانها المراة النحيفة.
أرى هذا ذوق جمالى ينتشر بالميديا والثقافة وهذا شبيه بالموضة ولكن أساسه بيلوجى ومزاجى فكان التصور أن المرأة الممتلئة جديرة بالحمل والتكاثر ولكن إتضح من خلال الممارسة أن المرأة الفرنساوى أكثر متعة وكفاءة فى الممارسة الجنسية ولا ننسى الميديا المصاحبة التى تشكل الثقافة والميول.
الإنسان بارع فى إنتاج قوانينه ومعاييره وترجمة فعل الطبيعة إلى قوانين ليحدد الجمال فى مواصفات ومنها يضع نظام للجمال والذوق وكل هذه أمور نسبية لتتشكل ثقافته الآنية.
تقديرى.

19 - ممنون لحضورك فقد ألهمتنى أفكار عن العشوائية ووعينا
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 12 - 18:42 )
عيد سعيد عزيزى مروان بالرغم أن هذا العيد فقد حيويته مع الكورونا بإمتناع الكنائس عن تقديم الطقوس والصلوات الخاصة بأسبوع الآلام والتى تجعل لهذا العيد معنى ومذاق لدى المسيحيين.
تقول:(بهذا الموضوع اقتربت من ان تلمس الحقيقة لاانك تطرقت للاحاسيس والمشاعر والالوان والانطباعات ولم تتعمق باصلهم ومن اين اتوا وكيف عرفناهم)
بالعكس فأنا تناولت فلسفتى للجمال وماهية الجمال بعمق.
تقول:(كل شيئ حتى القبيح وجد لسبب ووظيفة)هذا الكلام خاطئ فلا توجد وظيفة وسبب وغاية ومعنى للأشياء فنحن من نسقط عليها الغاية والوظيفة والمعنى والدليل أن تقييم الأشياء جاء بعد وجودها وإنطباعنا عنها..راجع مقالاتى فى هذا الشأن.
أجدك تتراجع فى موضوع القمر فقد قلت أن إنتاجه جاء بفعل الطبيعة من تصادم كوكب بالأرض لينتج لنا فوائد عظيمة ثم اجدك تقول بأن هناك حكمة..فلا حكمة ولا يحزنون بل بالعكس فهناك إخفاق وجهل وعجز من الإله فى خلق القمر فيبدو أنه أدرك الخلل فجعل كوكب يخبط فى الأرض فما رأيك فى هذا الهذيان!
أنا ممنون لحضورك فقد ألهمتنى أفكار لمقالات قادمة تصب فى موضوع الطبيعة العشوائية تخلق فهمنا ووعينا فلدى أمثلة عديدة بهذا الشأن.
محبتى.

20 - زملاء أعزاء أفتقد حضورهم
سامى لبيب ( 2020 / 4 / 13 - 18:36 )
تحياتى للجميع

يسعدنى ويشرفنى حضور عشرات الآلاف من القراء وعشرات المعلقين على صفحتى فهذا هو مكسبى الحقيقى .
أتاح الحوار المتمدن للكتاب والمعلقين فرصة رائعة للتعبير عن أفكارهم ورؤاهم بكل حرية كما خلق ساحة رائعة للتواصل والتقارب الإنسانى , فمكسبى الحقيقى هو هذا الحضور الجميل للمعلقين الذين أعتز بحضورهم سواء أكانوا متوافقين أم معارضين لأفكارى وأطروحاتى فهناك صداقة ومحبة تولدت .
للأسف يغيب بعض الزملاء عن الحضور لأفتقدهم بشدة.
هذه المداخلة لمسة وفاء ومحبة لزملاء غائبين راجيا أن يكونوا بصحة جيدة بعيدا عن الألم والمتاعب التى تكدر الحياة .

أستاذ محمد البدرى

أستاذة ليندا كبرييل

أستاذة رويدة سالم

أستاذة فؤادة العراقية

أستاذ زاهر زمان

أستاذ حازم عاشق للحرية

أستاذ متابع

أستاذ ناشا

أستاذ عبدالرحمن مصطفى

أستاذ نعيم إيليا

أستاذ مصطفى خروب

أستاذ سعيد من الجزائر

أستاذ شاهر الشرقاوى

أعتذر إذا كنت أغفلت تدوين زملاء أعزاء غائبون .
للجميع كل الحب والإحترام والتقدير آملا أن يكونوا بصحة جيدة وأحوال جيدة بعيدا عن أى منغصات.

21 - إطمإن يا سامي فأخونا ناشا بخير
حميد فكري ( 2020 / 4 / 13 - 22:24 )
تحية للجميع على مشاركتهم الفعالة في هذا المقال الفلسفي الرائع للأستاذ سامي لبيب .
فيما يخصني أعتذر عن عدم المشاركة ,على الرغم من أنني أتابع تعليقات الزملاء .
أحب أن أطمئن الاخ سامي لبيب ,حول الأخ ناشا ,فقد سبق لي وأن وجدت تعليقا له على أحد المقالات قبل 3 أيام فقط .
وللباقين أتمنى بدوري لهم كل الصحة والعافية .

اخر الافلام

.. كوريا الشمالية تختبر -رأسا حربيا كبيرا جدا- لصاروخ كروز


.. حزب الله اللبناني يوسع عملياته داخل إسرائيل ويستهدف قواعد عس



.. حزب الله يعلن استهداف -مقر قيادة لواء غولاني- الإسرائيلي شما

.. تونس.. شبان ضحايا لوعود وهمية للعمل في السوق الأوروبية




.. مظاهرات مؤيدة للفلسطينيين في الجامعات الأمريكية.. وطلاب معهد