الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


نقد أطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

2020 / 6 / 14
العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية


Marx......To Hegel, the life process of the human brain

سوف نرمز لهذا التيار بالرمز ( ا.م.م ) للسهولة .

معنى أطروحة :
في معجم الغة العربية المعاصرة :
أُطرُوحة :-
جمع أطروحات: فكرة أو مسألة تُقدَّم للبحث

وفي اللغة الانكليزية Thesis , و في الألمانية die These

وكتب ماركس
Thesen ueber Feuerbac


الأطروحة الاولى
الثورة، لا تتحقق الثورة الاجتماعية للعمال فحسب، بل و حتى الثورة السياسية ذات طابع التغيير الاصلاحي على صعيد السلطة السياسية للبرجوازية و نظامها، بدون تنظيم و قيادة الطبقة العاملة، فبدونه ستفشل حتما. ان القضية التي تنجز فيها الطبقة العاملة ثورتها بصورة مباشرة و تحرر المجتمع بأكمله أو ان تكون مضطرة للجوء الى أشكال سياسية تكتيكية، تعتمد على توازن القوى الطبقية فقط. الحزب الشيوعي الماركسي ليس بإمكانه ان يخطوْ خطوة واحدة الى الأمام، بدون اقتدار و تنظيم الطبقة العاملة.

مفاتيح Keys هذه الأطروحة هي :
الثورة / الطبقة العاملة / الحزب الشيوعي الماركسي

1. الثورة
سوف نقارن بين مفهوم ماركس للثورة و مفهوم ( ا.م.م ) لها .

أولاَ : الثورة
يقول ( ا.م.م ) عن الثورة:
ربما من يتساءل و يقول هناك ثورات اخرى و خصوصا في بلدن العالم الثالثية، في العالم العربي أو في العراق مثلا؟! نحن؛ منذ البيان الشيوعي لماركس أمام ثورة واحدة، و خصوصا بعد لينين، هي ثورة عمالية واشتراكية. بالنسبة للماركسي و خصوصا في هذه المرحلة، يجب ان يكون واضحا، او هكذا يبدوا لنا، ان عملنا يتلخص في تهيئة المناخ الاجتماعي للثورة الاشتراكية، عبر قيادة الطبقة العاملة، عبر حزبها ..أ.ه.

لم يقل لنا (ا.م.م) كيف ستحصل هذه الثورة ؟
على سبيل المثال ,عن طريق انقلاب عسكري , او حرب عصابات , او زحف الطبقة العاملة على القصر الجمهوري , او احتلال العمال للمصانع...؟!!
ثم ما معنى عبارة ( تهيئة المناخ الاجتماعي للثورة الاشتراكية ) ؟!
من أجل تهيئة المناخ , يتوجب الامر , اللقاء والاجتماع مع العمال , هل تمت الخطوة الأولى ؟!

لم يتحدث ماركس عن الاشتراكية , ولم يصمم نظام اشتراكي socialist system:

According to Mr. Wagner, Marx s theory of value is the cornerstone of his socialist system” (p. 45). Since I have never established a “socialist system,” this is a fantasy of Wagner,

أن نظرية القيمة لماركس، على وفق رؤية فاجنر، تشكل حجر الزاوية في نظامه الاشتراكي. وبما أني لم أضع أي نظام اشتراكي ، فأنها ليست سوى رؤية فنظازية من جانب فاجنر، وهكذا دواليك
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/01/wagner.htm

مفهوم ماركس للثورة :
أن تعريف الثورة العام حسب ماركس مرتبط اساسا بالثورة الفرنسية في العام 1789
اولا : باعتبارها سيرورة سياسية و اجتماعية طويلة المدى.
ثانيا: لحظة تندرج في ضرب من فلسفة التاريخ , وهنا يقول ماركس:
( أن كل ثورة تلغي المجتمع القديم هي ثورة اجتماعية , وكل ثورة تلغي السلطة القديمة هي ثورة سياسية
Every revolution dissolves the old order of society to that extent it is social. Every revolution brings down the old ruling power- to that extent it is political) .

https://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/08/07.htm565

وفي الفترات المبكرة من من كتابات ماركس لاحظ معظم الباحثين ترابطا بين المقاربة التاريخية السياسية للثورة الموروثة في جوهرها عن التقاليد الديمقراطية الالمانية ..( أن الثورات هي قاطرة التاريخ )

وبين أدراج الثورة في التحليل الاقتصادي , اذ يقول ماركس :
ويمكن أن ألخص على النحول التالي النتيجة العامة التي وصلت إليها والتي أفادتني كخيط موصل في دراساتي: في إنتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة، ضرورية ومستقلة عن إرادتهم، وهي علاقات إنتاج تطابق درجة معينة من تطور قواهم الإنتاجية المادية. ويشكل مجموع علاقات الإنتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي يشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتمشى معه أشكال اجتماعية. فأسلوب إنتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية للحياة بوجه عام. ليس وعي الناس بالذي يحدد وجودهم، ولكن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم. فعندما تصل قوى المجتمع الإنتاجية المادية إلى درجة معينة / At a certain stage / Auf einer gewissen Stufe من تطورها تدخل في صراع مع علاقات الإنتاج القائمة أو بالتعبير القانوني مع أحوال الملكية التي كانت تعمل في ظلها حتى ذلك الوقت. وتتغير هذه الأحوال التي هي قيد على الأشكال التطورية من القوى الإنتاجية. وفي هذه اللحظة تحل حقبة من الثورة الاجتماعية. فتعديل القاعدة الاقتصادية يجر في أذياله قلبًا سريعًا بدرجة أكثر أو أقل، لكل الصرح العلوي الهائل. وعند دراسة الانقلابات التي من هذا النوع يجب دائمًا أن نفرق بين القلب المادي الذي يحدث في أحوال الإنتاج الاقتصادية والتي يمكن تقريرها بدقة علية، وبين الأشكال القانونية والسياسية والدينية والفنية والفلسفية أو بكلمة واحدة الأشكال الأيديولوجية التي يدرك الناس في ظلها هذا الصراع ويجاهدون في سبيل فضه. إذا لم يكن في الإمكان الحكم على فرد طبقًا لما يراه هو عن نفسه، فلن يكون في الإمكان الحكم على حقبة مشابهة من الثورة على أساس وعيها بنفسها؛ وإنما بالعكس يجب تفسير هذا الوعي بمتناقضات الحياة المادية في أحشاء المجتمع القديم. وهذا هو السبب الذي من أجله لا تكلف البشرية نفسها إلى بمهام تستطيع تحقيقها. والواقع، لو نظرنا عن كثب لاكتشفنا دائمًا أن المهمة لا تظهر إلى إذا كانت الظروف المادية اللازمة لتحقيقها قائمة أو في سبيل التكون على الأقل. من ناحية الخطوط العريضة نستطيع أن نعتبر أساليب الإنتاج الأسيوية والقديمة والإقطاعية وفي المجتمع البورجوازي الحديث كأنها حقب متدرجة في التكوين الاقتصادي للمجتمع. وتشكل أحوال الإنتاج البورجوازية الشكل المتناقض الأخير من عملية الإنتاج الاجتماعي. ولكن التناقض ليس فرديًا، ولكنه ينبعث من الأحوال الاجتماعية التي يعيش فيها الأفراد. أو أن القوى الإنتاجية التي تنشأ في أحشاء المجتمع البورجوازي تخلق في الوقت نفسه الأحوال المادية التي تسمح بفض هذا التناقض، ومن ثم فبهذا التكوين الاجتماعي ينتهي عصر ما قبل التاريخ للمجتمع البشري.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/preface.htm

هذا النص حدث ويحدث دائماَ له التباس وسوء فهم , فيما يخص العلاقة بين علاقات الإنتاج و قوة الأنتاج.

لكن ومنذ سنة 1859 , السنة التي كتب ماركس هذا النص ,الى يومنا هذا لم تحصل هذه العلاقة أو بتعبير أدق لم تصل الى a certain stage /
الدرجة الحرجة والتي تحصل فيها الثورة .
أن هذا التصور السياسي و الاجتماعي و المدعم بالبعد الاقتصادي هو الذي سوف يستعمل في تطبيق مفهوم الثورة على نضال الفلاحين ضد الاقطاعية , وعلى نضال البرجوازية ضد الاقطاعية , في مرحلة الاصلاح الديني أو في ثورة العام 1789 ..

وقد سادت عبارات للثورة في مراحل تاريخية

1. ثورة برولتيارية منذ العام 1857
2. ثورة شيوعية في حدود سنة 1850
3. ونادرا ما نجد عبارة ثورة أشتراكية أبتداءا من العام 1875

أن المعنى المركزي لل-الثورة- عند ماركس يتلخص في :

تقويض المجتمع القديم و أسقاط البرجوازية و تحرير البروليتاريا -فكريا و سياسيا و أقتصاديا...).

وفي النهاية تحدث ماركس بصورة دقيقة عن -ثورة – في فيما يخص رؤيا للعالم , / Ansichten / views
وعن
ثورة في أذهان العمال /
révolution dans la tête des ouvriers / revolution in the minds of workers.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=286138&r=0

ثانياَ : الطبقة العاملة .

لنتحدث عن العراق ونترك الآن اوروبا وامريكا وبريطانيا .
مجموع القوى العاملة في العراق لسنة 2019 تقريباَ 10.5 مليون , حوالي 30 % من مجموع تعداد الشعب العراقي.
وهذه موزعة على النحو التالي :
21% في قطاع الزراعة , تقريباَ 2 مليون
60 % في قطاع الخدمات , تقريباَ 6.5 مليون
19 % في قطاع الصناعة , تقريباَ 2 مليون
من هذه 19 % تشكل القوى العاملة في مجال النفط ( 30000-40000) حوالي 2%.
والباقي 18% يتوزع على صناعة السمنت , الالبان , النسيج , مواد البناء ... الخ

و مصطلح القوى العملة هنا , في الاحصائية اعلاه, تشمل الجميع من المدير العام الى الحارس .

لكن واقع الحال de facto
نسبة المصانع التابعة للقطاع الخاص البالغة 35 ألف مصنع 80%منها معطل، بينما المصانع التابعة للقطاع العام 76شركة تحوي 250 مصنعا شبه معطل، في حين 45 ألف مصنع تابع لاتحاد الصناعات أيضا معطلة.
https://almadapaper.net/view.php?cat=101739

تكررت عبارة ( الطبقة العاملة ) 192 و مفردة ( العاملة ) 209 مرات في آطروحات ا.م.م
في العراق, لا وجود لطبقة عاملة بمفهوم ماركس للطبقة ( المفهوم الدقيق للطبقة العاملة , ورد في الفصل 21 من الطبعة الألمانية والعربية ترجمة فالح عبد الجبار والفصل 23 من الطبعة الانكليزية , والذي بعنوان : تجديد الإنتاج البسيط
Simple Reproduction
يقول ماركس:
أن عملية الإنتاج الرأسمالي تعيد , بمجراها بالذات , إنتاج فصل قوة العمل عن شروط العمل .
وهي بذلك تعيد إنتاج شروط استغلال العمل و تكرّسها.
وهي ترغم العامل , دون انقطاع , على بيع قوة عمله لكي يعيش ,و تمكّن الرأسمالي على الدوام من شراء قوة العمل لكي يثري .

https://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/ch23.htm

ثالثاَ : الحزب
وانتظام البروليتاريين في طبقة، وبالتالي في حزب سياسي
This organisation of the proletarians into a class, and, consequently into a political party,
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1848/communist-manifesto/ch01.htm#007

أنا اعتقد أن:
A. أن تأسيس حزب شيوعي على الطراز اللينيني في بلد متخلف , اقتصاده ريعي , ولا وجود للطبقة البرجوازيه ولا للطبقة العاملة بشكل كبير والاهم من ذلك في مجتمع لم يكن فيه نمط الإنتاج السائد : هو نمط الإنتاج الرأسمالي , هو ضرباً من الانتحار الجماعي.

لماذا هذا الاعتقاد ؟
لأن الحزب الشيوعي بالمفهوم الماركسي للحزب و (وليس بالمفهوم اللينيني الذي اثبت التاريخ ضعفه و فشله) , تم تحديد اهدافه من قبل رابطة الشيوعيين في بروكسل عام 1847 كالاتي:

1. سقوط البرجوازية, و زوال البروليتارية, والمجتمع البرجوازي القديم, والقائم على العداء الطبقي, وإرساء مجتمع خالٍ من الطبقات, ومن الملكية الخاصة.

2. ويتم تحقيق هذا الهدف, بوسيلة حددتها الرابطة بدقة, وهي: تعليم البروليتارية و توحيدها.

3. لكن ما كتبه ماركس في رابطة الشيوعيين Communist League
علم 1847 , سوف يتجاوزه في عام 1860 وذلك من خلال رسالة الى فريليغرات بتاريخ 29 شباط 1860 , اذ يكتب :
Freiligrath
منذ عام 1852 لا أرتبط مطلقاّ بأية رابطة ...لقد كانت الرابطة مثلها كمثل جمعية الفصول société des saisons ( منظمة سرية بلانكية ).
https://marxists.catbull.com/archive/marx/works/1860/letters/60_02_29.htm
18
B. كان ماركس ينظر للبروليتاريا ( لم تكن موجوده في العراق), وبالذات برولتياريا اوربا الغربية, لكي تنتظم في إطار حزب سياسي مستقل, و الوسيلة المعتمدة لا أهمية لها, شريطة أن يكون هذا الحزب , حزباً عمالياً متميزاً..

C. وأكد ماركس في المؤتمر الاول للاممية الشيوعية مؤتمر لاهاي في أيلول 1871 ما يلي: أن البروليتارية لا يمكنها أن تواجه السلطات الجماعية للطبقات المالكة على أساس طبقي , إلا إذا انتظمت هي نفسها في حزب سياسي مميز, مناهض لسائر الأحزاب القديمة التي كونتها الطبقات المالكة.... شريطة أن يكون هذا الحزب , حزباً عمالياً متميزاَ.

D. وكان إنجلز ينظر بعين الريبة, للأممية الثانية التي تأسست في تموز 1889 لأنه كان يعتبر: أن هذه المنظمات بقدر ما هي منظمات غير مجدية , هي منظمات يستحيل تكوينها في الوقت الحاضر.

E. وفي 1902 حصلت الكارثة : عندما اعلن لينين في كتابه, ما العمل؟, التصور للحزب السياسي في تلك الفترة في روسيا القيصرية: عن تنظيم دائم و مستقر لثوريين محترفين,( بدلاً من تصور ماركس : حزباً عمالياً متميزاَ).

F. متى حصلت الكارثة الكبرى ؟ حصلت في المؤتمر الثالث للأممية الشيوعية , حزيران 1921, عندما دعت لتأسيس أحزاب الشيوعية , وجاء في قسم من فقراتها:
i. يجب أن يكون الحزب الشيوعي هو الطليعة, للشرائح المتقدمة من البروليتارية.
ii. الحزب الشيوعي هو الجيش الذي يقود البروليتارية خلال مختلف مراحل نضالها.

G. بتاريخ 15 من أيار 1943, تم حل الأممية الشيوعية الثالثة, وفق السبب التالي: أن الأحزاب الشيوعية , قد أزداد عددها الآن, وأن مشاكل الطبقة العاملة لا يمكن حلها عن طريق تنظيم دولي مركزي , كمركز توجيه الحركة العمالية الدولية, بل عن طريق الأحزاب الشيوعية في كل بلد على حدة
و تجربة الدول التي حكم فيها حزب شيوعي, أما دموية او فاشلة:

1. الاتحاد السوفيتي ...نظام دموي وفاشل فشلاً ذريعاً , بحيث غادره الشيوعيين العراقيين( من قادة و من قاعدة), الى الدانمارك وبلجيكا و السويد وهولندا والمانيا و بريطانيا.

2. المعسكر الاشتراكي....دول فاشلة, انهارت بسرعه.

3. كوريا الشمالية....دولة دموية و فاشلة.

4. كمبوديا....دولة دموية و فاشلة.

5. ارتيريا.....دولة دموية و فاشلة.

6. الاستثناء كوبا مع بعض التحفظ, حيث تحولت من نظام شيوعي الى نظام ملكي , يتوارث عن طريق الاخوان.

7. أما الصين, فليس لها علاقة بالشيوعية لا من قريب ولا من بعيد وهي الان احد الاطراف التي تتحكم في السوق العالمي

من البداية , أكدنا أن تحرير الطبقة العاملة لا يمكنه إلاّ أن يكون من قبل الطبقة العاملة ..إنجلز 1888
from the very beginning, was that “the emancipation of the workers must be the act of the working class itself
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1848/communist-manifesto/preface.htm#preface-1872

أن تأكيد إنجلز هذا ضربته الاحزاب الشيوعية عرض الحائط , ويحاول اليوم ( ا.م.م ) أن يضربه عرض الحائط , ايضاَ .
وقد كتبت المناضلة روزا لوكسمبورغ , بسخرية لاذعة الذين يتحدثون باسم جماهير العمال والفلاحين , و على العمال ان يضعوا انفسهم في تصرف ثوريين محترفين , و حملة الراية ليس البروليتاريا بل المثقفون.
روزا لكسمبيرج لخصت هذه المأساة قائلة :
اخذ الحزب يتحدث باسم البرولتاريا، ثم اخذ الجهاز يتحدث باسم الحزب، ثم اخذ القادة يتحدثون باسم الجهاز، وانتهي الامر الى ان فردا واحدا اخذ يتحدث باسم الجميع

رابعا َ: فكر ومنهج ماركس .
ماركس ليس نبياَ ولا مقدساَ ولا تحمل له الرايات , ماركس مفكر وناقد وفيلسوف وشاعر .
لذا يجب دراسة فكره ضمن المنطق الجدلي الصاعد, وضمن السياق التاريخي , ماركس في عام 1847 عام تأسيس رابطة الشيوعيين , هو ليس ماركس عام 1860 , وماركس الذي كتب العمل المأجور و رأس المال عام 1849 هو ليس ماركس عام 1880, لأن الفكر يتطور ويتقدم للامام , وليس عقيدة ثابتة جامدة , لذلك يقول ماركس في عام 1859, و هو يتحدث عن مخطوطة الأيديولوجية الألمانية 1847 :
We abandoned the manu--script-- to the gnawing criticism of the mice all the more willingly / das Manuskript der nagenden Kritik der Maeuse um so williger

وتخلينا بقدر ما كان ذلك متفقًا مع إرادتنا، عن المخطوط لتقرضه الجرذان
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/preface.htm

ومازال بعض المتمركسين , يقتبسون من كتاب الأيديولوجيا الألمانية 1847 , والاتعس من هذا , الاقتباس من ترجمة فؤاد أيوب الهزيلة .

إما إنجلز , فهو أكثر صراحة وصدق و تواضع جم , حين كتب في مقدمة الطبعة الألمانية 1891 لكتاب ماركس العمل المأجور و رأسمال :
أن كتابات ماركس قبل صدور كتابه ( مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي 1859 ) , تختلف في بعض النقاط عما كتبه بعد عام 1859 .
فهي تحتوي تعابير و جملاَ كاملة تبدوا , بالنسبة للمؤلفات اللاحقة , أنها غير سليمة , بل وحتى غير دقيقة
inexact, and even incorrect / schief und selbst unrichtig erscheinen.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1847/wage-labour/intro.htm

وكتب إنجلز في مقدمة الطبعة الألمانية عام 1895 لكتاب ماركس ( النضال الطبقي في فرنسا 1848-1850 ) :
لكن التاريخ بيّن أننا , نحن ايضاَ لم نكن على حق , و أن وجهة النظر التي كنا نتمسك بها, كانت وهماَ من الاوهام .
But history has shown us too to have been wrong, has revealed our point of view at that time as an illusion / Die Geschichte hat aber auch uns unrecht gegeben, hat unsere damalige Ansicht als eine Illusion enthüllt./

وعن مسار ثورة 1848 , يقول إنجلز:
لقد بيّن التاريخ أننا , نحن والذين يفكرون مثلنا , كنا على غير حق
History has proved us wrong, and all who thought like us / Die Geschichte hat uns und allen, die aehnlich dachten, unrecht gegeben. /

لماذا يقول إنجلز هذا الاعتراف ؟
و الجواب عند إنجلز , نفسه ( و ليقرأ المتمركسون هذه الفقرة بتركيز شديد ) :
فقد بيّن التاريخ بوضوح أن حال التطور الاقتصادي في القارة الأوربية , كانت في ذلك الوقت, أبعد من أن تكون ناضجة / Ripe / reif /
, إلى حد يتيح إلغاء أسلوب الإنتاج الرأسمالي

https://marxists.catbull.com/archive/marx/works/1895/03/06.htm


خامساَ: نمط الاقتصاد العراقي

الاقتصاد العراقي اليوم هو اقتصاد الفوضى Chaos Economics
,والذي يدار من قبل مافيا منظمة تنظيماً جيداً , لتحرق الاخضر مع اليابس, والتي يمكن تلخيصها بالشكل التالي:

1) غياب الدولة وحضور المافيات .

2) إقتصاد الفساد الذي يقصد به، في شكل خاص، العمليات التي يقوم بها نافذون، ومنهم أساساً رجال سلطة وسياسيون وإداريون وأمنيّون وكذلك نافذون في مؤسسات قطاع خاص كبرى، لجني أرباح وعمولات غير مشروعة..

3) العمليات الاقتصادية غير المشروعة الأخرى ومنها المخدرات والتهريب والسرقات الكبرى...

4) العمليات الاقتصادية التي يمكن أن تجد تفسيراً "مشروعاً لها، ولو بشكل محدود أو بشكل آخر واضح، ومنها : صفقات الأعمال غير المركّزة اقتصادياً وإدارياً، البورصة والعمليات المالية الكبرى، بعض عمليات النفط، تجارة السلاح، "التجارة السياسية والانتخابية" (بيع المواقف..).

5) وغالباً ما يترافق بعض النشاطات، أو العمليات غير المشروعة والجرمية، مع نشاطات أخرى مشروعة على سبيل التغطية أو على سبيل الترويج، وهو ما يندرج أساساً تحت لواء عمليات تبييض الأموال.

6) النشاطات السرّية أو "السوداء" Economie souterraine/noire

7) الخصخصة Privatization للمشاريع الإنتاجية الكبرى.

8) وصف بريجنسكي، مستشار الرئيس الأميركي السابق، هذا النوع من الاقتصاد ب : Tittytainment وهو مصطلح منحوت من
tit +‎ entertainment
عبارة " Entertainment تسلية , وtits حلمة الرضّاعة،
أي بقليل من التغذية وزيادة في التسلية المخّدرة.

وأخيراَ .
أن أطرحات الزملاء في ( ا.م.م ) , هي أطروحات ذات بناء قًبُلي / a priori / موجودة في الدماغ فقط, أنها فكرة سبقت الواقع الملموس , وهذه هيجلية بدون أن يشعروا .
يعتبر هيجل أن عملية التفكير هي خالقة العالم الواقعي . ماركس 1873





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الأولى بهم نقد تخلف أطروحات منصور حكمت
حسين علوان حسين ( 2020 / 6 / 15 - 00:30 )
الأستاذ الفاضل عبد الحسين سلمان المحترم
تحية حارة
حسناً فعلت بنقد أمم ، بغض النظر عن اتفاقنا واختلافنا بصدد هذه وتلك . ولقد فكرت عدة مرات بنقد ما يسميه البعض مفهوم -الشيوعية العمالية- الحكمتي كمفهوم اختزالي وتقسيمي صارخ التحكم الذاتوي لا نجده إلا في بعض تكايا جبال كردستان ، ثم عَدَلت عن ذلك لاهتمامات أخرى . اللافت للنظر أن المتمرنين على هذه الالاعيب الغريبة مصابون بمتلازمة الانقسام التناقصي المتوالي حيث تنقسم فيه الخلية الواحدة إلى خليتين أصغر لتنقسم بعدها كل واحدة منها مرة اخري لخليتين أصغر فأصغر .. وهكذا حتى صار بعض هذه -الأحزاب- مجرد قشرة خارجية للزعماء الافندية .
وهم يقدسون منصور حكمت الذي يفهم الماركسية بتحجر قافل واضح ، ولكنك لن تجد أحداً منهم يمتلك سعة الأفق الفكري لنقده ماركسياً على نحو متلازم ـ رغم انه يطيب لهم الثرثرة عن نقد التاريخ - نقد كل التاريخ المتصور لغيرهم من أقوى المنافسين إلا تاريخهم هم وتاريخ النبي منصور حكمت بن زرادشت صلى الله عليه ورفاقه وسلم . و يحلوا لبعضهم تسطير الأباطيل لتكفير الماركسيين الحقيقيين مثلما يفعل الداعشي المكفر للمسلمين دون أن يعي أنه هو الكافر !

2 - العراق باشد الحاجه الى حزب وطني تقدمي جماهيري يس
الدكتور صادق الكحلاوي ( 2020 / 6 / 15 - 02:50 )
يساهم في قيادة الجماهير بتنويرها ورسم برنامج واقعي لتنمية العراق اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا لتحويله من حالة تخلفه العميق الى مجتمع حديث صناعي مع زراعة حديثه مجتمع متعلم متنور تنتشر بيى افراده الفهم المتمدن للحياة والمجتمع والدوله وذالك عن طريق نشر التعليم المتمدن العصري والثقافة البعيدة عن الخرافات والاساطير والضحك على الذقون وهذا يعني خلق الظروف الموضوعيه لنشوء وتطور طبقه عامله منتجه يمكن في حالة حصول التناقض بينها وبين علاقات الانتاج السائده المعرقله للتطور اللاحق للانتاج الاجتماعي ان تؤسس حزبها وتغير النظام الرجعي بنضالها -ولا يفوتني الا ان احيي بحرارة الزميل كاتب هذه المقالة العلمية الواضحة والموثقه على حرصه الشديد على العلمية والصراحة التي نحن باشد الحاجة اليها في العراق بعيدا عن العواطف الجياشه-واني اعتقد المسار الذي اخذه تكوين الاحزاب الشيوعية كلها في العالم وبالاخص في العراق والبلدان الشبيهة كان بعوامل سياسيه غير منبثقه من الواقع العراقي ليس الان فقط وانما منذ التاءسيس وقد ان الاوان لتحكيم العقل المتسلح بالعلم للعمل بجدية لنشوء التنظيمات التي تقود جماهيرنا التي تواجهالانقراض

3 - من شجون الحديث
طلال السوري ( 2020 / 6 / 15 - 03:51 )
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681031

4 - اللغة
عبد الحسين سلمان ( 2020 / 6 / 15 - 10:36 )
الأخ الدكتور والبروفيسور ابو نورس
تحياتي وتمنياتي لكم بالصحة الطيبة

انا اعتقد أنها اللغة .
بدون الانكليزية والألمانية لا يمكن فهم فكر ماركس ( حتى وصل الامر الى أن يقول إنجلز , بدون اللة الألمانية لايمكن فهم كتاب رأس المال ).

الشباب في ( ا.م.م) عندهم طموح ورغبة في النضال ضد الاستغلال ,لكنهم مع الاسف خياليون اكثر من الخيال

5 - الشارع العراقي
عبد الحسين سلمان ( 2020 / 6 / 15 - 10:41 )
الى استاذنا العزيز ابو حيدر

تمنياتي لكم بالعمر المديد والصحة الطيبة

الفكرة التي طرحتها , يعمل عليها الان , اخونا الكبير ضياء الشكرجي .
لكن المشكلة اليوم في الشارع العراقي الذي فقد ثقته بجميع الاحزاب

6 - مرجع
عبد الحسين سلمان ( 2020 / 6 / 15 - 10:43 )
شكراَ لك عزيزي طلال السوري على اللنك
ولو كنت اعلم به, لاستخدمته كمرجع

مع تقديري واحترامي

7 - ام م
قاسم علي فنجان ( 2020 / 6 / 15 - 11:39 )
الشيء الجيد بهذا التيار انه لفت انتباه الكثيرين وهذه نقطة تحسب له

8 - الزميل قاسم
عبد الحسين سلمان ( 2020 / 6 / 15 - 14:51 )
الزميل قاسم

تحياتي
نعم . لقد حرك (ا.م.م) المياه الراكدة.
هم شباب طموح لهم رؤيا , وأنا كتبت نقد لهذه الرؤيا .

وبدون الرأي و الرأي الأخر لن تنموا الازهار
مع شكري لكم

اخر الافلام

.. يرني ساندرز يدعو مناصريه لإعادة انتخاب الرئيس الأميركي لولاي

.. تصريح الأمين العام عقب الاجتماع السابع للجنة المركزية لحزب ا



.. يونس سراج ضيف برنامج -شباب في الواجهة- - حلقة 16 أبريل 2024

.. Support For Zionism - To Your Left: Palestine | الدعم غير ال



.. كلام ستات | أسس نجاح العلاقات بين الزوجين | الثلاثاء 16 أبري