الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


التحليل النفسي والدين في القرن الحادي والعشرين

طلال الربيعي

2020 / 10 / 20
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


Neurosis is the inability to tolerate ambiguity
"العصاب هو انعدام القدرة على تحمل عدم اليقين"!
فرويد
https://www.facebook.com/theexistentialpage/photos/a.2661884904052005/2704252256481936/
ولذلك فان الهروب في الشموليات اليقينية, دينيا او دنيونا, سيكون نوعا من العصاب بعرف فرويد.
...............
ادناه هو استعراضي لكتاب
Psychoanalysis and Religion in the 21st Century: Competitors´-or-Collaborators? – Edited by David M. Black
-التحليل النفسي والدين في القرن الحادي والعشرين: متنافسان أم متعاونان؟-
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1752-0118.2007.00039_4.x
محرر الكتاب David M. Black محلل نفسي وشاعر سكوتلاندي مولود في جنوب افريقيا في عام 1942. وقد اصدر ستة دواوين شعرية. كمحلل نفسي قام بنشر العديد من الأوراق المهنية. وأضافه الى تحرّيره المجلد عن -التحليل النفسي والدين-، كتب أيضا مجموعة من المقالات المتعلقة بالقيم والعلوم.

ولكن قبل استعراضي للكتاب, ارجو من القارئ مشاهدة هذا الفيديو الذي يستعرض بدوره رؤية مؤسس التحليل النفسي سيغموند فرويد للدين؟ كيف شرح موقفه وبما علل استنتاجاته؟ وكيف اختلفت وجهة نظر فرويد عن أحد أهم أقرانه في السابق كارل يونغ في مسألة الدور الذي يلعبه الدين في حياة البشر وبما كانت تختلف بدورها عن رؤية عالم النفس والاجتماع الماركسي إريك فروم؟ هذه الأسئلة وغيرها يجيبنا عليها نائب رئيس قسم الدراسات التاريخية الفلسفية بمعهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية البروفسور فلاديمير ستاروفويتوف.
-الدين في مرآة التحليل النفسي: بين فرويد ويونغ وفروم-
https://arabic.rt.com/prg/telecast/1163672-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D8%A2%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%8A-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%81%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%AF-%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%BA-%D9%88%D9%81%D8%B1%D9%88%D9%85/?fbclid=IwAR2f6tHC1e7QiHJkGgVuTZMQB-hxG9XNIpq70whsGiE31O0KrCEktAE3uTg

وللمهتم بدراسىة وجهة نظر يونغ البالغة الاهمية من الدين, يمكنه مراجعة كتابه
Psychology and Religion
https://www.amazon.com/-/de/dp/0300001371/ref=pd_lpo_14_img_1/257-6512524-7340349?_encoding=UTF8&pd_rd_i=0300001371&pd_rd_r=c12a30d9-8a8b-4ebb-8e69-febf268090c2&pd_rd_w=KRSkO&pd_rd_wg=XaEpY&pf_rd_p=7b36d496-f366-4631-94d3-61b87b52511b&pf_rd_r=9D31D0AMMPB5F91AHD4V&psc=1&refRID=9D31D0AMMPB5F91AHD4V
ولمن لا يتوفر له الوقت او يعوزه الصبر وتحمل عبء الجهد, يمكنه مراجعة هذه المقالة
SPIRITUALITY AND RELIGION
https://www.thesap.org.uk/resources/articles-on-jungian-psychology-2/about-analysis-and-therapy/spirituality-and-religion/
----------------
كانت العلاقات بين الاثنين, الدين والتحليل النفسي, في حالة تغير مستمر منذ أن عرّف فرويد الدين بأنه أحد "الأوهام الجماعية" للبشر وادعى أن أصوله تكمن في التمني. فهل أشار فرويد إلى شقاق عميق بين الاثنين لدرجة أنه لا
يمكن ردمه بمرور الوقت؟ أم إن هؤلاء على كلا الجانبين
من الانقسام قد خففوا من غلو وجهات نظر كل منهما للآخر؟

الإجابة المختصرة على هذين السؤالين هي: الأمر يعتمد على مَن تسأل. للإجابة الطويلة، حاول قراءة هذا الكتاب الذي فيه يقدم أربعة عشر باحثًا آراء "متباينة جذريًا" حول هذا الأمر, كما كتب المحرر ديفيد بلاك في مقدمته. كل فصل من الفصول يقدم رؤىة مثيرة للاهتمام ويخلق محادثة داخلية. باستخدام مجموعات متباينة من المنهجية, يناقش الباحثون كيف (وما إذا كانوا) يرغبون في أن يتدخل التحليل النفسي في المجال الديني من الحياة. وبذلك، فإنهم يسلطون الضوء ليس فقط على اللقاء بين الدين والتحليل النفسي, ولكن أيضًا, بشكل ملفت للنظر, يبدون تنوعا في الآراء حول الدين داخل (مدرسة) التحليل النفسي نفسه.

بدأ خمسة من المؤلفين - ديفيد بلاك، راشيل بلاس، جيفري روبين، كينيث رايت ، ورودني بومفورد - بالإشارة إلى التغييرات التي حدثت في موقف التحليل النفسي
من الدين منذ 1980s، عندما ظهرت عدة كتب (على سبيل المثال،
Psychoanalysis and Religious Experience
https://www.cambridge.org/core/journals/the-british-journal-of-psychiatry/article/psychoanalysis-and-religious-experience-by-w-w-meissner-london-yale-university-press-1984-pp-254-2250/6428F15C7C2804DA4074151BF2EB41DA
التي تدعو الى تعزيز الحوار بين الاثنين.

تسارع هذا التغيير في التسعينيات عندما ركز كتاب آخرون, على سبيل المثال، جونز,
The Experience of the Holy: A Relational Psychoanalytic Analysis
https://link.springer.com/article/10.1023/A:1012992519507
على البعد الروحي للتحليل النفسي.

ومع ذلك ، يختلف المساهمون في تقييمهم لـهذا التطور: بينما تقول بلاس أن المصالحة بين التحليل النفسي والدين أمر مؤسف، يتحسر روبين على أن الروحانية لا تزال غير مدمجة بشكل كامل بالتحليل النفسي السائد.

يتألف الكتاب من أربعة أقسام: المقالات في القسم الأول تتأمل أسئلة الحقيقة الدينية. تحلل في الثاني السرديات الدينية من منظور نفسي؛ تتناول في الثالث التجربة الدينية. وتلك الموجودة في القسم الرابع تفحص الصلات بين التحليل النفسي ومجموعة من التقاليد او العادات الدينية.

طريقة أخرى لتصنيف الفصول هي من خلال الأسئلة التي تتناولها والأساليب المستخدمة للرد عليها. حسب وجهة النظر هذه، تنتمي مجموعة فصول واحدة الى مجال علم نفس الدين، وتطرح أسئلة مثل “ماذا يجب أن يقول التحليل النفسي عن ظاهرة دينية معينة أو أسطورة؟ " رونالد بريتون في فصل بعنوان "التحرر من الأنا العليا: دراسة سريرية لسفر ايوب"، على سبيل المثال، يصور Job (أيوب) على أنه الأنا والله باعتباره الأنا العليا الساحقة.
(سفر ايوب هو احد "اسفار موسى الخمسة: تقدم الله الذي خلق الإنسان ويرعاه وهو القدوس معطي الناموس لكن الإنسان سقط تحت دينونة الناموس في حاجة إلى مخلص من الفساد." ففي سفر أيوب: "أن المعركة هي بين الله وإبليس، وكيف يجرب الإنسان بسماح من الله لكي يكلل في النهاية ويكافأ بأضعاف ما كان له ويرتفع فوق الزمنيات.")
-مقدمة في الأسفار الشِعرية والحِكَمية-
https://coptic-treasures.com/book/00-job-maximos-samoul-2/
يجادل بريتون بأن رسالة سفر أيوب ليست أن الله لا يمكن فهمه, بل بالأحرى أن ألأنا العليا بمنزلة الله superego-qua-God يجب أن تحل محله والحكم عليها بكونها سيدًا مستبدا وغير واقعي.

وبالمثل، يبحث ديفيد ميلار في "قصة عيد الميلاد - تحليل نفسي" أولاً في "أسطورة تحول الله الى رجل"، ثم في قصص الميلاد الإنجيلية، ويرى أخيراً في "ترنيمة عيد الميلاد" A Christmas Carol " لتشارلز ديكنز استعارة للعلاقة المعقدة والمتطورة بين الأنا والأنا العليا. واستمرارا في هذا السياق، يستخدم فرانسيس جرير في "تأمل في ظاهرة العشق في العلاقات بين البشر والإلهة ،" الأمثلة السريرية من أجل توضيح مفهوم "العشق" في العلاقة الثنائية في كل من الأم والطفل وفي التقاليد الصوفية-لربما ينتمي صوفيو الاسلام, مثل الحلاج, الى هذا الصنف, وان كان التحليل النفسي اللاكاني قد يفهم عشق الحلاج ل الله باعتبار الأخير الرغبة المشفرة والمستغلقة undecipherable and impenetrable-.
يحلل جرير المظاهر المعقدة من العشق في الواقع (الاوديبي) الثلاثي, أم - أب - طفل, لإثبات وجود الجنسية الثنائية bisexuality (انجذاب الشخص الى كلا الجنسين) في
عوالم الدين.

النوع الثاني من الأوراق في هذا المجلد تقارن التحليل النفسي والدين من وجهة نظر خارجية لتقييم "التوافق" بينهما. يجد الكًتاب في هذه المجموعة تشابهات إيجابية بين الدين والتحليل النفسي في كثير من الأحيان, ويزعمون بأنه يمكن, بل يجب, أن يشغل المجال الروحي أو الديني حيزا اكبر في التحليل النفسي.

ومن المثير للاهتمام ، أن أيا من المؤلفين في هذا الكتاب لم يذكر الصفات "السلبية" المشتركة بين الدين والتحليل النفسي , مثل اعتبارهما هياكل تنظيمية هرمية وسلطوية ، عدم تسامحهما المتكرر مع المنشقين ( كمثال من التحليل النفسي, هو عضب فرويد مع يونغ لأن الثاني تحدث عن العقل الباطن الجماعي لكافة البشر كتركيبة جينية رفضها فرويد), وكذلك انشغالهما بالطقوس والاحتفالات، فضلاً عن الأدوار المفرطة التي يلعبها الرواد في حياة تلاميذهم او اتباعهم. هذه
الحجة لا تجد صدى لها في هذا الكتاب, وان كانت تزخر بها الدراسات النقدية في التحليل النفسي, مثل Kirsner
Book Review: Briefly Noted: UNFREE ASSOCIATIONS: INSIDE PSYCHOANALYTIC INSTITUTES. By Douglas Kirsner.

الخيط المشترك الذي يربط بين العديد من الفصول هو مسألة أصول الإيمان بالله، وغالبا من يتم ابراز تساميها لتأكيد شرعية مثل هذا المعتقد وتعزيز السلوك الروحي أو الديني في التحليل النفسي. بلاك, في "حالة لموقف تأملي", يقترح ان المعتقد الديني لا ينشأ في الماضي النفسي النشئي للجنس البشري، كما يعتقد فرويد، ولكن في قرائن لغوية تجريبية protoverbal experiences التي تؤدي إلى معرفة عاطفية غير قابلة للتعبير عنها unverbalizable ( مثل الشعور الرائع في أن تُحٍب وأن تكون محبوبًا)-شئ مشابه بعض الشئ لما يقترحه رائد علم دلالات الألفاظ الرياضياتي mathematical semantics , الفريد كورزيبسكي, بوحود مسافة لا يمكن تخطيها بين اللغة والواقع.
The Map Is Not the Territory
https://fs.blog/2015/11/map-and-territory/

بالنسبة إلى بلاس، يمكن اعتبار الدين ظاهرة صحية فقط إذا عرّفنا ذلك ليس على أنه إيمان بكائن خارق للطبيعة ولكن كروحانية عامة: إما وهم في إمكانية مكانية، أو كمصدر قلق للآخرين، أو كإنفتاح روحي على تجربة. ومع ذلك، فإن الشاغل الرئيسي للدين هو تقديم التأكيدات فيما يتعلق بالواقع والحقيقة، وهذا أمر سيوافق علبه المؤمن التقلبدي. "يصبح التوفيق ممكنًا لأن في هذا المعنى غير الواقعي للدين في ما بعد الحداثة، لا يوجد مساحة للقلق (الذي كان سيزعج فرويد الحداثوي ) في ان "المعتقد الديني هو تشويه للواقع " تمضي بلاس في التأكيد على أنه ليس فقط فرويد ولكن معظم المؤمنين سيرفضون اعتناق التحليل النفسي الجديد للدين إذا أدركوا الثمن الذي سيدفعونه. هذه المصالحة لا تترك مكانا للدين المنظم أو الطقوس الدينية، ناهيك عن الأصولية، على الرغم من أن هذا هو نوع العقيدة التي يؤمن بها كثير من المؤمنين التي صمدت في الماضي وما زالت صامدة حتى اليوم.

في الفصل الأخير ، "سؤال بسيط؟"، يفند جزئيا رجل الدين الأنجليكاني, رودني بومفورد، المساهم الوحيد من الجانب الديني، اطروحة بلاس. يسعى بومفورد الى دحض قناعة فرويد بأن فكرة الله هي سخافة من خلال التأكيد على ان هنالك هناك أشكال مختلفة من الوجود، وبالتالي هنالك مستويات مختلفة لخطاب الحديث عن الله. ما يسبب أكثر صعوبة للملحدين هو الأحكام التجريبية حول ما يُحسب كواقع. يقول بومفورد أن "الله لا يناسب بسهولة هذا المستوى على الإطلاق، رغم جميع الحجج الممتازة التي قد يقدمها الملحد". ثم يشرع في وصف مستويات الخطاب عبر التجريبية ، والتي, برأيه, تكون أكثر جدوى عندما يتحدث عن الله، ويقدم نماذج صوفية وأسطورية "لتبديد فكرة أن تقف المسيحية أو تسقط بوجود كائن غير مرئي خارج الكون أو بجانبه." وبعرف بومفورد, إن الله التقليدي الذي افترضته بلاس ليس ما يجب علينا مناقشته على الإطلاق.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - رابط المصدر
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 19 - 23:44 )

رابط المصدر
Book Review: Briefly Noted: UNFREE ASSOCIATIONS: INSIDE PSYCHOANALYTIC INSTITUTES. By Douglas Kirsner
هو
https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/00030651010490030401

2 - تصويب
بارباروسا آكيم ( 2020 / 10 / 20 - 22:40 )
سفر ايوب هو احد -اسفار موسى الخمسة!!

من الذي قال هذا الكلام ؟

أسفار موسى الخمسة هي
التكوين ، الخروج ، اللاويين العدد ، التثنية

أَما سفر ايوب فهو فهو قصة في إطار شعري لرجل عربي من ارض عوص بين الأردن و صحراء النقب
و الكثيرون يقولون بأنه سابق لأسفار موسى

تحياتي

3 - اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ!
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 20 - 23:07 )
عزيزي بارباروسا
كالعادة, تعليقك لا يتعلق بفحوى الموضوع! وانك تلتقط ما هو هامشي لتصويره وكأنه هفوة. فشكرا على جهودك الجبارة, علما . اني أعطيت مصدر من يقول هذا الكلام, و لكن يبدو انك تستسهل السؤال وتستصعب القراءة. فهل انت مرجعية دينية كي اصدقك واكذبه وباية دلائل؟ و هل علي ان اكذب أيضا كل مؤلفي الكتاب واحدهم هو ايضا رجل دين كما ذكرت في نهاية المقالة.

تحياتي

4 - اللغة المفقودة
محمد البدري ( 2020 / 10 / 21 - 00:06 )
بلا جدال فان المصالحة المفتعلة ستواجه بمقاومة عنيفة من الدين بشكله الاصولي المؤسسي كونها ستفك الروابط بين السلطة المركزية بغض النظر عن موقعها في الارض او في السماء وبين الطبقات المحكومة.
وهذا يلزمني بسؤال هل تعرض ايا من البحاث المذكورين الي الوضع الطبقي والحاجة الضرورية للدين فيه؟
لكن سهم اخيل لمثل هذه الاطروحات حاضر بل وكعب آخيل مكشوف وواضح للرامي واقصد هل اللغة القديمة التي هي المادة الاسمنتية للدين التقليدي القمعي المؤسسي الطبقي هي ذاتها ما سيستخدم لفرش الارضية استعدادا لاستقبال مؤمنين علي نمط جديد؟
عزيزي الفاضل د. طلال، ان لغتنا الحالية لا تخدم احدا بقدر ما تخدم القيود الصامدة لالاف السنين والتي يحاول الجميع الافلات منها. ولهذا السبب فان كارل جوستاف يونج ( لا احب ان اقرأ له شيئا) يجد مساحة واسعة يهرب اليها من لا يريد التحرر لا من الطبقية ولا من الدين.
تحياتي واعتزازي العميق بما تطرحه من جديد في هذا الموقع

5 - المقصد هو الهفوة
بارباروسا آكيم ( 2020 / 10 / 21 - 00:20 )
العفو أخي طلال
و لكن حتى المصدر لم يقل هذا الكلام !
واذا أردت التأكد راجع المصدر

و هذا دليل دامغ على أَنني أقرأ مقالتك بأدق التفاصيل
حيث أستطيع الوصول الى الهفوة

للعلم سيجموند فرويد كتب حول
سيكولوجية الهفوات

حلل فيها الهفوات وزلات اللسان و النكات و الطرف البذيئة

فالموضوع ليس خارج عن ما تكتبه بل هو داخله تماماً

وهو _ الهفوة _ بعرف سيجموند فرويد

و على كل حال يمكن إعتبار الدين من باب آخر نوع من _ هفوة _
سيجموند

تحياتي و الى الملتقى

6 - تخشىاها خشية الموت او اكثر
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 21 - 00:29 )
الفاضل محمد البدري
شكرا جزيلا على تعليقك!
التحليل النفسي الماركسي
Freudo-Marxism
مثل اريك فروم وفيلهم رايخ وفانون والتوسر وجيجيك وغيرهم يعالجون المسائل التي تشير اليها وقد ناقشت بعضها في مكانات مختلفة.
يونغ محلل نفسي وواجبه الأول هو البحث والتوغل في عقله أللأواعي وقد قضى سنوات عديدة لمجابهة شياطينة التي الأغلبية الساحقة منا تتهرب منها وتخشىاها خشية الموت او اكثر وبذالك يلبس الناس ما يسميه ماركس قناع الشخصية -الرأسمالية-.
وافر تحياتي واحترامي

7 - العصاب
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 21 - 00:33 )

نعم عزيزي بارباروسا, واذكرك بما يقوله فرويد
Neurosis is the inability to tolerate ambiguity
-العصاب هو انعدام القدرة على تحمل عدم اليقين-!
وافر تحياتي

8 - سفر أيوب
رائد محمد نوري ( 2020 / 10 / 22 - 08:58 )
نعم يا صديقي د. طلال ليس سفر أيوب من أسفار موسى الخمسة إنما هو سفر من أسفار التوراة الأربعين أو التسعة والثلاثين.
على أية حال:
ما الجدوى من المصالحة بين التحليل النفسي والدين ؟
وهل لذلك فائدة ترجى يمكن بها تحرير المجتمع من قيوده الطبقية؟
مع وافر تحياتي

9 - يكرس الجحيم ويبدل الشياطين
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 22 - 15:13 )
الصديق العزيز رائد
راجع رجاء تعليقي أعلاه بخصوص سفر أيوب.
النزاع الطبقي لا يحرر البشر من شياطينهم الكامنة في دواخلهم كما ذكرت اعلاه. بل يبقي الجحيم ويبدل الشياطين, لذا الحاجة الى التحليل النفسي. والمصالحة هي مع حاجة روحية وليست انصياعا لدوغما سماوية. كما يتبين من المقالة إن هنالك آراء شتى داخل التحليل النفسي بهذا الخصوص. كلامك عن الصراع الطبقي يبدو وكأنه يسعى الى خلق الإنسان ذو البعد الواحد, على حد تعبير هربرت ماركوز, كوجه العملة الآخر لاغتراب إنسان الرأسمالية, فيكرس الجحيم ويبدل الشياطين فقط ببعضها البعض.
كل المودة

10 - جدوى المصالحة
رائد محمد نوري ( 2020 / 10 / 23 - 11:02 )
العزيز د. طلال:
سؤالي كان عن جدوى المصالحة بين الدين والتحليل النفسي لدى الماركسي المعني قبل كل شيء وبعده بتحرير الإنسان من استغلال أخيه الإنسان.
النزاع الطبقي لا يحرر الإنسان من شياطينه ، بل إلغاء النظام الطبقي هو الذي يحرر الإنسان من شياطينه.
شكراً لتجاوبك مع تعليقي السابق
مع وافر تحياتي

11 - وصفة سحرية دمرت الحركة الشيوعية
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 23 - 15:37 )
الصديق العزيز رائد
نعم اني فهمت قصدك منذ الداية.
التحرر الطبقي لا يحرر البشر من شياطينهم الكامنة في دواخلهم و كما ذكرت اعلاه. بل يبقي الجحيم ويبدل الشياطين, وهذه موضوعة تخص اكثر العلاقة بين الماركسية والتحليل النفسي التي عالجتها في مكانات اخرى, وليس موضوعة الدين والتحليل النفسي,
التحرر الطبقي لوحده لا يحرر البشر من شياطينهم الكامنة في دواخلهم لأسباب عديدة أتناول بعضها أدناه باقتضاب سريع.
1. إن كل الايديولوجيات والمعتقدات تخاطب فقط العقل الظاهر ولا تمس العقل الباطن الذي يمكن إثبات وجوده سريريا ومختبريا,
2- يمكن تمثيل العقل كجبل جليد عشره فوق الماء وتسعة أعشاره تحت الماء. العقل الظاهر هو جزء الجبل فوق الماء والتسع إعشار الباقية تحت الماء هي العقل الباطن.
3. لذا لتغيير سلوك البشر ينبغي تغيير العقل الباطن الذي يتمتع بأهمية حاسمة فوق العقل الظاهر في تقرير سلوكيات وأفكار ومشاعر الأفراد.
4.التحرر الطبقي هو عملية تخص ال
macrocosmos
ولكن المهم بما لا يقاس تغيير النفس-العقل الباطن, اي ال
microcosmos

12 - وصفة سحرية دمرت الحركة الشيوعية
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 23 - 15:42 )

5. التحرر الطبقي عملية اقتصادية-اجتماعية-سياسية ولا يجوز اختزال علم النفس او علم التحليل النفسي الى علم مثل الاقتصاد او
الاجتماع على الرغْم من وحود التداخلات
بالطبع.
6.الاعتقاد بان التحرر الطبقي سيحيل كل البشر الى ملائكة هو وصفة سحرية, أسطورية, دينية, كالاعتقاد بظهور المهدي المنتظر او قيام المسيح لتخليص البشر من شرورهم وتحقيق مجتمع الخير والعدل.
إن الاعتقاد إن التحرر الطبقي لوحده سيخلص البشر من شياطينهم هو وصفة سحرية دمرت الحركة الشيوعية وكبدتها خسائرا هائلة كادت أن تقضي عليها وتعصف بها بالكامل وستكلف ما تبقى منها نفس الخسائر او اكثر وتحيل مقولة التحرر الطبقي الى نقيضها بتكريس الظلم والقمع الطبقي في واقع الحال كما نشهده الآن في عصرنا.
شكرا على مواصلتك الحوار!

13 - فرويد, الحقيقة الشعرية, والجحيم
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 23 - 18:31 )

بأعتبار
Wordsworth
وانسجاما مع ارسطو, ان حقيقة الشعر اكثر حقيقية من اية حقيقة اخرى
Wordsworths Views on Poetic Truth
http://www.literary-articles.com/2010/02/wordsworths-views-on-poetic-truth.html
و كلمات الشاعر
𝙹-;-𝚎-;-𝚏-;-𝚏-;- 𝙾-;-𝚕-;-𝚒-;-𝚟-;-𝚎-;-𝚛-;-
تجسد اجمل تمثيل مقولة فرويد بشأن عدم اليقين وكلماتي أعلاه بشأن الجحيم.

https://www.facebook.com/wordsfromthesoul3334/photos/a.312253832797138/640691599953358

14 - التحرر الطبقي
رائد محمد نوري ( 2020 / 10 / 24 - 01:51 )
التحرر الطبقي يوفر البيئة لتحرر الإنسان من أوهامه الموروثة من العصور الطبقية.
دعني أمثل يا عزيزي بأسئلة:
لماذا أزني خلسةً إذا كان الجنس متاح؟
لماذا أسرق ما أحتاجه إذا كان ما أحتاجه متاح؟
لماذا أقتل إذا كان الناس كلهم يعملون حسب طاقتهم لينالوا ما يحتاجون؟
وسأعود إلى التحليل النفسي بعد ردك على تعليقي.
لك خالص تقديري دكتور

15 - تلغي فردانية الإنسان وتميته
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 24 - 02:30 )
أسالتك للأسف أسالة مغلقة لان كل أنسان يفعل ما يفعل لأسباب قد تبدو ظاهريا هي السبب ولكن الأسباب محفورة في العقل اللاواعي. اذن انها أسالة لا يتعامل معها التحليل النفسي لأنها تجريدية, عمومية وشمولية تلغي فردانية الإنسان وتميته.
وافر تحياتي

16 - فقط عندما يروض الإنسان شياطينه
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 25 - 03:47 )
-فقط عندما يروض الإنسان شياطينه يصبح ملكًا على نفسه إن لم يكن ملكا للعالم.-
- جوزيف كامبل
Joseph Campbell
https://www.facebook.com/UNITR/photos/a.365707013845662/1083677115381978/
كان جوزيف جون كامبل
1904-1987
أستاذًا أمريكيًا للأدب في كلية سارة لورانس. عمل في الأساطير المقارنة والدين المقارن.

17 - -الاديان تسمم كل شيئ وكخطيئة أزلية-
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 25 - 06:08 )

من يود الاطلاع على أقسى نقد للاديان (الابراهيمية), باعتبارها تسمم كل شيئ وكخطيئة ازلىة, يمكنه مراجعة كتاب
god is not great
by Christopher Hitchens
file:///home/chronos/u-d6e9fe5ec9c713f96ef177b00f585f2977de0026/MyFiles/Downloads/hitchens.pdf

18 - الزعم بعلمانية صدام وحزبه ضرب من الجنون
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 25 - 06:21 )
والكتاب يفند الزعم بعلمانية صدام و حزبه ويعتبر الزعم ضربا من الجنون
I am not here going to elaborate a position on the
overthrow of Saddam Hussein in April 2003. I shall simply
say that those who regarded his regime as a -secular- one
are deluding themselves

ص. 10

19 - لينين, علم النفس, العلم والمبتافيزيقيا
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 30 - 01:59 )
الرفيق العزيز رائد محمد نوري
تعليقي 16 ينسجم مع رؤية لينين للعلاقة ببن الميتافيزيقيا والعلم, فهو يقول
This is a most obvious symptom of metaphysics, with which every science began: as long as people did not know how to set about studying the facts, they always invented a priori general theories, which were always sterile. The metaphysician-chemist, still unable to make a factual investigation of chemical processes, concocts a theory about chemical affinity as a force. The metaphysician-biologist talks about the nature of life and the vital force. The metaphysician-psychologist argues about the nature of the soul. Here it is the method itself that is absurd. You cannot argue about the soul without having explained psychical processes in particular: here, progress must consist precisely in abandoning general theories and philosophical discourses about the nature of the soul, and in being able to put the study of the facts about particular psychical processes on a scientific footing

20 - لينين, علم النفس, العلم والمبتافيزيقيا
طلال الربيعي ( 2020 / 10 / 30 - 02:01 )

-هذا هو أكثر أعراض الميتافيزيقا وضوحًا ، والتي بدأ بها كل علم: طالما أن الناس لا يعرفون كيفية البدء في دراسة الحقائق ، فقد اخترعوا دائمًا نظريات عامة مسبقة ، والتي كانت دائمًا عقيمة. عالم الكيمياء الميتافيزيقي ، الذي لا يزال غير قادر على إجراء تحقيق واقعي للعمليات الكيميائية ، يلفق نظرية حول التقارب الكيميائي كقوة. يتحدث عالم الأحياء الميتافيزيقي عن طبيعة الحياة والقوة الحيوية. يجادل عالم النفس الميتافيزيقي حول طبيعة الروح. ها هي الطريقة نفسها السخيفة. لا يمكنك الجدال حول الروح دون شرح العمليات النفسية بشكل خاص: هنا ، يجب أن يتألف التقدم تحديدًا من التخلي عن النظريات العامة والخطابات الفلسفية حول طبيعة الروح ، وفي القدرة على وضع دراسة الحقائق حول عمليات نفسية معينة على أساس علمي.-
V. I. Lenin
What the “Friends of the People” Are and How They Fight the Social-Democrats
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1894/friends/01.htm?fbclid=IwAR2UpOcRzlYsdCcInG9SWJVuruIl6f__H90iUOPbMRiSm7zmsYOcrT037hY#v01zz99h-131-GUESS

اخر الافلام

.. اتساع رقعة الاحتجاجات في الجامعات الأمريكية للمطالبة بوقف فو

.. فريق تطوعي يذكر بأسماء الأطفال الذين استشهدوا في حرب غزة




.. المرصد الأورومتوسطي يُحذّر من اتساع رقعة الأمراض المعدية في


.. رغم إغلاق بوابات جامعة كولومبيا بالأقفال.. لليوم السابع على




.. أخبار الصباح | مجلس الشيوخ الأميركي يقر إرسال مساعدات لإسرائ