الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تبيان وبرهان (27)- الوعد بمجيء الموعود باسم الرب

راندا شوقى الحمامصى

2020 / 11 / 5
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


إن بداية الخطاب هو ثناء الله. حضرة بهاءالله- مترجم
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ. سورة العنكبوت، آیة 5
أشهد بوحدانيتك وفردانيتك وبأنك انت الله لا إله إلا أنت. حضرة بهاءالله
وَإِنَّكَ كُنْتَ وَلَمْ تَزَلْ وَلا تَزالُ مُقَدَّسًا عَنِ الشِّبْهِ وَالمِثْلِ وَمُتَعالِيًا عَنِ الْكفْوِ والْعِدْلِ. حضرة بهاءالله
لم تزل كنتَ مقدّساً عن الأمثال والأشباه ومنزّهاً عما في الابداع والاختراع. حضرة بهاءالله

شهد الله لنفسِهِ بوحدانية نفسِه ولذاتِه بفردانية ذاتهِ ونطق بلسانِه في عرشِ بقائه وعلّو كبريائه بأنه لا اله إلا هو لم يزل كان موحّد ذاتِه بذاتِه وواصفَ نفسهِ بنفسهِ ومنعت كينونته بكينونته وانه هو المقتدر العزيز الجميل. حضرة بهاءالله



وصف الله عزّ وجلّ في آیات موعودي هذا العصر

إن الهدف والمقصود من خلق الممكنات، إنما هو معرفة الله وحبّه:
بعد خلق کل الممکنات...إختار الإنسان... لمعرفته و محبّته والذي كان هو العلّة الغائية وسبب خلق الکائنات. حضرة بهاءالله - مترجم
إن أول ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه. حضرة بهاءالله
إحدى طرق معرفة الأنبياء هي علاقتهم مع الخالق:
من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه وأما من يطلب مجد الذي ارسله فهو صادق و ليس فيه ظلم. انجیل یوحنا: فصل 7، آیه 18
لم تتضمّن بيانات أي من الرسل السابقين بالثناء على الخالق كما جاء على لسان رسولي هذا العصر. لقد وصفا مجد وعظمة الله بوصف يعجز البيان عن ذكره. ولم يستخدم حضرة بهاءالله إلا كلمة البهاء للإشارة إلى نفسه وإظهار العبودية أمام الخالق عزّ وجلّ، وليس بهاءالله. إن وصف الله متألق ومشرق كالشمس الساطعة في كل صفحة من آیات وألواحِ هذا العصر والتي تصل إلى أكثر من مائة مجلد.
هذا الفصل دليل آخر على حقّانیة هذا الدين، واليكم ما تفضل به حضرة بهاءالله:
سبحانك اللهم يا الهي أشهد أنك أنت كنت كنزاً مكنوناً في غيب ذاتيتك ورمزاً مخزوناً في كينونتك.
سُبْحَانَكَ سُبْحَانَكَ يا مَحْبُوبِيْ لَمَّا جَعَلْتَ مُنْتَهَى وَطَنِ البَالِغِينَ إِقْرَارَهُمْ بِالعَجْزِ عَنِ البُلُوغِ إِلى رَفارِفِ قُدْسِ سُلْطانِ أَحَدِيَّتِكَ وَمُنْتَهَى مَقَرِّ العَارِفِينَ اعْتِرافَهُمْ بِالقُصُورِ عَنِ الوُصُولِ إِلى مَكامِنِ عِزِّ عِرفانِكَ أَسْئَلُكَ بِهذا العَجْزِ الَّذِيْ أَحْبَبْتَهُ فِي نَفْسِكَ وَجَعَلْتَهُ مَقَرَّ الواصِلِينَ وَالوارِدِينَ وَبِأَنْوارِ وَجْهِكَ الَّتيْ أَحاطَتِ المُمْكِناتِ وَبِمَشِيَّتِكَ الَّتيْ بِها خَلَقْتَ المَوْجُوداتِ بِأَنْ لا تُخَيِّبَ آمِلِيكَ عَنْ بَدائِعِ رَحْمَتِكَ وَلا تَحْرِمَ قاصِدِيكَ عَنْ جَواهِرِ فَضْلِكَ، ثُمَّ أَوْقِدْ فِي قُلُوبِهِمْ مَشاعِلَ حُبِّكَ لِيَحْتَرِقَ بِهَا كُلُّ الأَذْكارِ دُونَ بَدائعِ ذِكْرِكَ وَيَمْحُوَ عَنْ قُلُوبِهِمْ كُلُّ الآثارِ سِوى جَوْهَرِ آثارِ قُدْسِ سَلْطَنَتِكَ.
سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ يا إِلهِي وَسَيِّدِيْ وَمالِكِي وَسُلْطانِي حِينَئِذٍ لَمَّا اعْتَرَفْتُ بِعَجْزِي وَعَجْزِ المُمْكِناتِ وَأَقْرَرْتُ بِفَقْرِي وَفَقْرِ المَوْجُوداتِ أُنادِيكَ بِلِسانِي وَأَلْسُنِ كُلِّ مَنْ فِي الأَرَضِينَ وَالسَّمَواتِ وَأَدْعُوكَ بِقَلْبِي وَقُلُوبِ كُلِّ مَنْ دَخَلَ فِي ظِلِّ الأَسْمآءِ وَالصِّفاتِ بِأَنْ لا تُغْلِقَ عَلَى وُجُوهِنا أَبْوابَ فَضْلِكَ وَإِفْضالِكَ وَلا تَقْطَعَ عَنْ أَرْواحِنا نَسَماتِ جُودِكَ وَأَلْطافِكَ وَلا تَشْتَغِلَ قُلوبُنا بِغَيْرِكَ وَلا أَفْئِدَتُنا بِذِكْرِ سِواكَ.
انظروا الوصف البديع الذي به وصف حضرة بهاءالله عظمة وجلال الله:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ يا إِلهِي لَمْ أَدْرِ بِأَيِّ ذِكْرٍ أَذْكُرُكَ وَبِأَيِّ وَصْفٍ أُثْنِيكَ وَبِأَيِّ اسْمٍ أَدْعُوكَ، لَوْ أَدْعُوكَ بِاسْمِ المَالِكَ أُشَاهِدُ بِأَنَّ مَالِكَ مَمالِكَ الإِبْداعِ وَالاخْتِراعِ مَمْلُوكٌ لَكَ وَمَخْلُوقٌ بِكَلِمَةٍ مِنْ عِنْدِكَ، وَإِنْ أَذْكُرُكَ بِاسْمِ القَيُّومِ أُشَاهِدُ بِأَنَّهُ كانَ ساجِدًا عَلَى كفٍّ مِنَ التُّرابِ مِنْ خَشْيَتِكَ وَسَلْطَنَتِكَ وَاقْتِدارِكَ، وَإِنْ أَصِفُكَ بِأَحَدِيَّةِ ذاتِكَ أُشَاهِدُ بِأَنَّ هذا وَصْفٌ أَلْبَسَهُ ظَنِّي ثَوْبَ الوَصْفِيَّةِ وَإِنَّكَ لَمْ تَزَلْ كُنْتَ مُقَدَّسًا عَنِ الظُّنُونِ وَالأَوْهَامِ، فَوَعِزَّتِكَ كُلُّ مَنِ ادَّعى عِرْفانَكَ نَفْسُ ادِّعائِه ِ يَشْهَدُ بِجَهْلِهِ، وَكُلُّ مَنْ يَدَّعِي البُلُوغَ إِلَيْكَ يَشْهَدُ لَهُ كُلُّ الذَّرّاتِ بِالعَجْزِ وَالقُصُورِ، وَلكِنْ أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِيْ سَبَقَتْ مَلَكُوتَ مُلْكِ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ، قَبِلْتَ مِنْ عِبادِكَ ذِكْرَهُمْ وَثَنائَهُمْ نَفْسَكَ العُلْيا وَأَمَرْتَهُمْ بِذلِكَ لِتُرْفَعَ بِهِ أَعْلامُ هِدايَتِكَ فِي بِلادِكَ وَتَنْتَشِرَ آثارُ رَحْمَانِيَّتِكَ فِي مَمْلَكَتِكَ، وَلِيَصِلُنَّ كُلٌّ إِلى ما قَدَّرْتَ لَهُمْ بِأَمْرِكَ وَقَضَيْتَ لَهُمْ بِقَضائِكَ وَتَقْدِيرِكَ، إِذًا لَمَّا أَشْهَدُ بِعَجْزِي وَعَجْزِ عِبادِكَ أَسْئَلُكَ بِأَنْوارِ جَمالِكَ بِأَنْ لا تَمْنَعَ بَرِيَّتَكَ عَنْ شاطئِ قُدْسِ أَحَدِيَّتِكَ، ثُمَّ اجْذِبْهُمْ يا إِلهِي بِنَغَماتِ قُدْسِكَ إِلى مَقَرِّ عِزِّ فَرْدانِيَّتِكَ وَمَكْمَنِ قُدْسِ وَحْدانِيَّتِكَ وَإِنَّكَ أَنْتَ المُقْتَدِرُ الحَاكِمُ المُعْطِ المُتَعالِ المُرِيدُ، ثُمَّ ارْزُقْ يا إِلهِي عَبْدَكَ الَّذِيْ تَوَجَّهَ إِلَيْكَ وَأَقْبَلَ إِلى وَجْهِكَ وَتَمَسَّكَ بِحَبْلِ عُطُوفَتِكَ وَأَلْطافِكَ مِنْ تَسْنِيمِ رَحْمَتِكَ وَإِفْضالِكَ ثُمَّ أَبْلِغْهُ إِلى ما يَتَمَنَّى وَلا تَحْرِمْهُ عَمَّا عِنْدَكَ وَإِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الْكَرِيمُ.
فَوَعِزَّتِكَ يا مَحْبُوبَ البَهآءِ وَخالِقَ البَهآءِ لا يَرَى البَهآءُ لِنَفْسِهِ إِلاَّ العَجْزَ عَنْ ذِكْرِكَ وَثَنائِكَ عَلَى ما يَنْبَغِيْ لِعَظَمَتِكَ وَإِجْلالِكَ.
لا يمكن أن يعرفه شئ حق معرفته. حضرة الباب - مترجم
إنه متعال عن كل ذکر وثناء، ومقدّس عن كل نعت ومثال. حضرة الباب - مترجم
إن ذات الأزل، بذاته لن یُدرَک و لن یوصَف.... حضرة الباب - مترجم
إن ذات الأزل متعالٍ عن الذکر والاقتران. وما هو ممكن في الإمکان، إنه ظهور المشیّة الأوّلیة، ظهورها، وليس بذاتها. وإنه کینونیة المشیّة والذي لا يُرى فيه إلّا الله جلّ وعزّ والمحبوبِ الأزلي جلّ وعزّ. من كان لله، كان الله له. حضرة الباب - مترجم
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ يا إِلهِي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ لَمْ تَزَلْ كُنْتَ مُقَدَّسًا عَنْ ذِكْرِ غَيْرِكَ وَمُتَعالِيًا عَنْ وَصْفِ خَلْقِكَ، قَدِ اعْتَرَفَ كُلُّ شَيْءٍ بِوَحْدانِيَّتِكَ وَأَقَرَّ مَنْ فِي المُلْكَ بِفَرْدانِيَّتِكَ، لَمْ يَصْعَدْ إِلَيْكَ حقائِقُ العِرْفانِ مِنْ أُوْلِي الإِيقانِ مِنْ خَلْقِكَ، وَلا يَعْرُجُ إِلى هَوآءِ قُدْسِكَ جَواهِرُ الذِّكْرِ وَالبَيانِ مِنْ بَرِيَّتِكَ، لأَنَّ العِرْفانَ كانَ وَصْفَ خَلْقِكَ كَيْفَ يَصِلُ إِلَيْكَ، وَالذِّكْرَ وَالبَيانَ يُنْسَبانِ إِلى عِبادِكَ كَيْفَ يَلِيقانِ لِساحَةِ أَحَدِيَّتِكَ، فَوَعِزَّتِكَ عَجِزَتْ كَيْنُونَةُ العِرْفانِ عَنْ عِرْفانِ نَفْسِكَ، وَقَصَرَتْ ذاتِيَّةُ الأَذْكارِ عَنْ بِساطِ عِزِّكَ وَجَبَّارِيَّتِكَ....... أَسْئَلُكَ يا مَنْ لا تُعْرَفُ بِغَيْرِكَ وَلا تُدْرَكَ بِسِواكَ. حضرة بهاءالله – مترجم
سُبْحَانَكَ مِنْ أَنْ تُوْصَفَ بِوَصْفِ ما سِواكَ أَوْ تُعْرَفَ بِعِرْفانِ دُوْنِك. حضرة بهاءالله
سُبْحانَكَ سُبْحانَكَ يا مَحْبُوبِي مِنْ أَنْ تُعْرَفَ بِأَعْلى عِرْفانِ المَوْجُوداتِ، سُبْحَانَكَ سُبْحَانَكَ مِنْ أَنْ تُوصَفَ بِأَبْهى وَصْفِ المُمْكِناتِ، لأَنَّ مُنْتَهى عِرْفانِ العِبادِ فِي مُنْتَهى ذُرْوَةِ الْقُصْوى لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يَصْعَدَ عَنْ حَدِّ الإِنْشآءِ، وَلَنْ يُمْكِنَ أَنْ يَتَعارَجَ عَنْ شَأْنِ الإِمْكانِ وَبِما قُدِّرَ لَهُ مِنْ شُئُونِ القَضآءِ، فَكَيْفَ يَقْدِرُ ما خُلِقَ بِمَشِيَّةِ الإِمْكانِيَّةِ فِي رُتْبَةِ الإِمْكانِ أَنْ يَصْعَدَ إِلى هَوآءِ قُدْسِ عِرْفانِكَ أَوْ يَصِلَ إِلى مَقَرِّ عِزِّ اقْتِدارِكَ. حضرة بهاءالله
أَلْحَمدُ للهِ الَّذِي تَفَرَّدَ بِالعَظَمَةِ وَالقُدْرَةِ وَالْجَمَالِ وَتَوحَّدَ بِالعِزَّةِ وَالقُوَّةِ وَالجَلاَلِ، وَتَقَدَّسَ عَنْ أَنْ يُدْرِكَهُ الخَيَالُ أَوْ يُذْكَرَ لَهُ نَظِيرٌ وَمِثَالٌ. حضرة بهاءالله
والجدير بالذكر ان حضرة الباب في الكثير من آیاته يُسهِب في وصف الله سبحانه وتعالى ويُظهِر عبوديته وفَناءه أمام خالقه جلّ وعلا. طُبعَت مقتطفات من هذه الآيات باسم "مجموعة مناجاة" في 197 صفحة. إن هذا الشاب الموعود الذي كان "الروح الأعظم الإلهي" ساطعاً ومشرقاً في وجوده كالشمس ولم يرتكب ذنباً قط، بل طالب العفو والمغفرة من خالقه:
یا إلهي إنّ علوّ إحسانک ظاهرة لا تختلف، وإنّ عظمة امتنانک ناطقة لا تحتجب، قد خلقتنی ولم أکُ مذکوراً مِن قبلُ، وأکرمتني نعمائک ما لانستحق بشيء من بعد، فکلّ ما أذکرُ نفسی ما نشهَدُ إلّا عصیانَهُ وما نَریٰ إلّا إحسانَک ومُداراتَکَ. فیا إلهي کیفَ أذکُر نفسي وسَیّئاته بعدما کنتُ أعلم أنّ وجودي لَدیٰ وجهک أعظم ذنب لایَشبهه نار. فسبحانک یا إلهي فبعزّتک وجلالتک ولاحَولَ ولا قوّة إلّا بقدرتک، ما أحببت في شأن إلّا حبّک وما أردتُ فی وجهٍ إلّا وجهک... فآهٍ آهٍ عمّا یحصي الکتابُ من جریرات العلاماتِ مِن نَفسي عمّا یحکي من دون فطرة توحیدک وَدَلّ علی غیر نعتِ أزلیّتک فبحقّک الّذي لا إله إلاّ أنت لو أردت حکم عدلٍ علی جزاء ما اکتَسَبَت نفسي بالإغفال من أمرک لدی محضرک لقد ملأ أرکان الإبداعِ من النّار...
وإن الله ربي هوالحق وما أراني الله شیئاً إلاّ وقد رأیت الله وحده لا إله إلاّ هو ولا مَعهُ إلاّ هو.
دور الأنبياء في العلاقة بين الله وعباده

جاء تشبيه الله في آیات الدين البهائي بالشمس، وأنبيائه بالمرآة. إن هذه المقارنة تبيِّن بوضوح علاقة الله عزّ وجلّ برسلِه. فإذا قالت الشمس في المرآة: "لا توجد شمس غيري" فإنها لن تكون مخطئة في قولها. لأن القائل هو الشمس وإذا قالت: "أنا لست الشمس" فإن قولها مقرون بالصواب أيضاً. لأن الفرق بين المرآة والشمس كالفرق من الأرض إلى السماء.
وما نشهد فی ظهورهم إلاّ ظهور الله... وکلّهم مرايا اللّه بحيث لايُری فيهم إلّا نفس اللّه وجماله وعزّ اللّه وبهائه لوأنتم تعقلون. حضرة بهاءالله
لا يُرى فيه إلّا الله عزّ وجل وهو الأوّل... والآخر. حضرة الباب
إن هؤلاء الهياكل القدسيّة هم المرايا الأوّليّة الأزليّة الّتي تحكي.... عن كلّ أسمائه وصفاته من علم وقدرة وسلطنة وعظمة ورحمة وحكمة وعزّة وجود وكرم ...... إنَّ هذه الصّفات ليست مختصّة ببعض دون بعض. حضرة بهاءالله – مترجم
إِنَّكَ جَعَلْتَ إِرادَتِي نَفْسَ إِرادَتِكَ وَمَشِيَّتِي ذاتَ مَشِيَّتِكَ. حضرة بهاءالله

وكما تفضل حضرة عبدالبهاء، فإن الأنبياء لهم ثلاث مراتب:
• "الرتبة الجسمانیة" نحن نشترك مع الأنبياء في هذه الرتبة.
• "الرتبة الإنسانیة" نحن نشترك مع الأنبياء في هذه الرتبة.
• "الرتبة الإلهیة" هذه الرتبه خاصة بالأنبياء.
في الرتبة الخاصة بالأنبياء حيث أن "الظهور الإلهي" متجلٍ في مرآة وجودهم، تكون لهم رتبتان أو مقامان:
• مقام "التوحید".
• مقام "التميیز والتفصیل والتحدید"
ولهذا أُطْلِقت ولا تزال تطلق على هؤلاء أي جواهر الوجود في مقام التّوحيد وعلو التّجريد... صفات الرّبوبيّة، والألوهيّة .... ولكن في المقام الثّاني... تظهر منهم العبوديّة الصّرفة. حضرة بهاءالله
ولإثبات الموضوع السابق يذکر حضرة بهاءالله هذا الحدیث من الرسول الکريم:
لی مع اللّه حالات. أنا هو و هو أنا، إلاّ أنا أنا وهوَ هو.

هذا البيان من حضرة بهاءالله، يبيِّن العلاقة بين الأنبياء و خالقهم بوضوح:
يا إلهي إذا أنظر إلی نسبتى إليک أحبّ بأن أقول في کلّ شيء بأنّي أنا ‌الله و إذا أنظر إلی نفسى أشاهدها أحقر من الطّين‌. حضرة بهاءالله
ليس في وجود الأنبياء من شيء غير نور الله. وإن إنکار هؤلاء، إنما هو إنکار الله عزّ وجل:
ومن يرفضكم يرفضني. انجیل لوقا: الفصل 10، آلآیة 16
إن جوهر التوحيد هو أن تعتبر مطلع ظهور الحقّ [أي رسول الله] مع الغيب المنيعِ الذي لا يُدرَک شيئاً واحداً. بمعنی أن ترى أفعاله وأعماله وأوامره ونواهیه كأنه منه سبحانه وتعالى... حضرة بهاءالله - مترجم
بمعنى أن عالم الوجود إنما هو مرآة وعلامة لوجود الله:
إن کلّ الأشياء وما نُسب إلى الحق ينطق بنداء "‌إنّنى أنا الله لا إله إلاّ أنا"‌‌. وهذا واضح جداً بأن هذه الکلمة وهذه الرتبة لم تكن من نفس ذلك الشيء بل نظراً لأنه يسكن في ظلّ الحقّ ويُحسّب منه. حضرة بهاءالله - مترجم
إن الأنبياء جميعهم محل ظهور الصفات الإلهية وهم مواقع الحكمة الصمدانية ومن مصدر واحد. و"الروح الأعظم الإلهی" أو"المشیّة الأوّلیة" مشرق وساطع في هؤلاء جميعاً. وإنما الفرق بينهم هو في شدة الإشراق. وضياء هذا النور في عصرنا هو في غاية الشدّة.
في البیان التالي، يعلمنا حضرة الباب وحدة الأنبياء. يشبِّه حضرته الله سبحانه وتعالى بالشمس والأنبياء بالـ "مرایا" التي تکون مقابل الشمس. وإنما النور الذي يضيء من جميع الأنبياء هو "المشیّة الأوّلیة":
لا تشاهد خالقاً إلا الله... لأنه لم يتجلَّ في کل المرایا إلا شمس واحدة، و تلك الحقیقة هي "المشیّة الأوّلیة". حضرةالباب - مترجم
لم يزل كان ذات الأزل ولایزال على حالة واحدة. ان الظهور والبطون من صفة المشیّة. حضرة الباب - مترجم
كل شئ يُطلَق عليه ذکر الشیئیة أبدعه الله بالمشية، وأبدع المشیّة بنفسه (عز وجلّ). حضرة الباب - مترجم
لقد خلق المشیّة الأوّلیة بمثل ما خلق کل شئ بنفسها (أي بالمشية)، وخلق المشية بنفسه، والکل خلقهم بها (أي بالمشية)والمشية نسبها إلى نفسه ... توجد مشية واحدة تشرق في كل كور [عصر]. حضرة الباب - مترجم
في البیان التالي يعلِّمنا حضرة الباب أن المقصود من لقاء الله ، هو لقاء "المشیّة الأوّلیة":
لقاء الله والذي يكون لقاء المشیّة. حضرة الباب - مترجم
هذه الآیة القرآنية تبيِّن الرابطة بين الله وأنبيائه:
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ...أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا. سورة النساء، الآیات 151-150
ما المقصود من"الفصل بين الله وأنبيائه"؟ إذا نظرنا إلى ظاهر الکلمات، نستطيع أن نقول أن الرسول الكريم أيضاً إدعى أنه هو الله. ولكن المقصود من الآیة ليس كذلك، بل المقصود إنما هو الوحدة بین الله والنبي وبالأحرى كل الأنبياء. إن السيد المسیح يتفضل ببيان مماثل:
أنا والآب واحد. انجیل یوحنا: فصل 10، آیه 30
لقد استنبط المسیحیون من هذا البیان أن شخصِ المسیح هو الله نفسه. بالطبع لا يمكن أن نفرق بین الشمس وصورته في المرآة، "ولكن الفرق بینهم ما بين الأرض والسماء." وكما أن المرآة الصافية المصقولة لا تعكس شيئاً غير نور الشمس، فإن الأنبياء أيضاً ليس لديهم أي إرادة أمام إرادة الله.
فإذا ادعى الأنبياء جميعهم الألوهية ، فإنهم محقّون، لأنه لا يوجد فرق بينهم وبين الله. إن الله وحده هو الذي يتحدث بلسان رسله. فإدراک و قبول هذه الحقیقة يستوجب على أتباع الأدیان بأن يدركوا أنهم فقط يغيِّرون اسم دينهم بإيمانهم بالدين الإلهي الجدید وليس دينهم. إن ذلك الدين الأبدي في القرآن يُطلَق عليه "الإسلام". ومادام العالم باقٍ فإن الدين نفسه يظهر في العالم باسم جديد بين الحين والآخر.
وكما نرى فإنه بناءً على آیات الدين البهائي، مقام الرسول الکريم أعلى بكثير مما اعتقده المسلمون. حيث اعتقدوا بأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان بشراً يوحی إليه. هذه العقیدة المسلم بها إنما تستدل بالآیة التالية:
أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ. سورة الکهف، آیة 109
المسلمون يجدون أهمیّة الرسول صلى الله عليه وسلم في لقب "خاتم النّبیّین" الذي جاء في القرآن ولكن المقام الذي وهبه حضرة بهاءالله لذلك الرسول العظيم لا يُقارَن بذلك اللقب. فالرسول الكريم، مرآة يُمثِّل تماماً الله سبحانه وتعالى. حيث تجلى جميع أسماء وصفات الله في حضرته. قيسوا هذه الألقاب التي تفضل بها حضرة بهاءالله وحضرة الباب في وصف سيدنا محمد ولقب "خاتم النّبیّین" لكي تجدوا الفرق الشاسع بينهم:
ألقاب الرسول الکريم

الجمال
الفريد جوهر اللطف و الکرم شمس افق التوحید
سيد الکلّ سیّدالاولین والآخرین مخزن العلم الصمداني
سیّد الرسل شمس النبوّة مظهر ذي الجلال

سیّدالمرسلین الجمال الأزلی المشیّة الأوّلیه
سیّد العالم مربّی الأمم سلطان الأصفیاء
فخر الرُسُل سلطان البقاء الهیکل الأزلي
جمال الأحدیّة شمس الأحدیّة معدن الحکمة الإلهية 41

عندما يظهر دين جديد فإنه يصدِّق على حقانية الأديان السابقة، هذا هو في الواقع المعنى الحقيقي لـ"خاتم النّبیّین". فالدين البهائي يُصدِّق على كل الأدیان الإلهية ويوضح تعالیمها ويشرحها. لقد تحدَّث حضرة عبدالبهاء في خطبه في امریکا، سواء في الکنائس أو المعابد اليهودية، عن الرسول الکريم وأزال بعض سوء فهم الناس في العالم خاصة سكان الغرب. أمعنوا النظر في هذا النموذج القصير من خطاب حضرته في المعبد الكبير للیهود في سانفرانسیسکو:
لاحظوا ان سيدنا محمداً قد وُلِدَ وعاش بين أقوام العرب المتوحشّه. ظاهرياً كان أميّاً وغير مطّلع, وكانت قبائل العرب في جهل كبير ... لدرجه انهم كانوا يدفنون البنات أحياء تحت التراب ( وأد البنات) ... وعندما طلع النور المحمدي أزيلت ظلمة الجهالة من بادية العرب، ووصلت تلك الاقوام المتوحشه في زمن قصير الى أعلى درجات الحضارة، لدرجة ان استفادت من حضارتهم التي في اسبانيا وبغداد كل شعوب أوربا. والآن ما أعظم برهان على ذلك وهذا دليل واضح، إلا اذا لم يتحلّ الانسان بالانصاف.  مترجم
منذ بداية ظهور هذا الدين، قام بعض كتّاب الردّية بالادّعاء بأن حضرة بهاءالله ادّعی الألوهية:
منهم من قال إنّه ادّعی الرّبوبية ومنهم من قال إنّه افتری علی اللّه ومنهم من قال إنّه ظهر للفساد...ألا إنّهم من عبدة الاوهام. حضرة بهاءالله

إن حضرة بهاءالله منذ البداية بيَّن في کتاب بدیع جواب هؤلاء المخالفین:
إن جری من قلمي ذکر الألوهیة ما کان مقصودي إلا الله العالمین. حضرة بهاءالله

یا قوم إني ما أردت فیما أقول نفسي بل نفس الله إن أنتم من المنصفین ونلقي علیکم ما أراد ربکم العلی العظیم. حضرة بهاءالله
أكد حضرته أيضاً هذا الموضوع في سورة الملک:
ومنکم من قال إنّ هذا هو الّذی ادّعی في نفسه ما ادّعی فو اللّه هذا لبهتان عظيم و ما أنا إلّا عبد آمنت باللّه وآياته ورسله وملائکته ويشهد حينئذ لساني وقلبي وظاهري وباطني بأنّه هو اللّه لا إله إلّا هو و ما سواه مخلوق بأمره... حضرة بهاءالله

يتنبأ حضرة الباب بأن "موعود البیان" أي حضرة بهاءالله سوف يتكلم بلسان الله ويقول:
ويقول عن لسان مجلّيه وهو الله عزّ وجلّ: إننی أنا الله لا إله إلاّ أنا وإن مادوني خلقي. حضرة الباب
مرة أخرى يتفضل حضرة الباب بما مضمونه، كأني أرى بأن شخصاً ما يسأل حضرة بهاءالله سؤالاً وحضرته يُنزِل من جانب الله، وليس من قوله، هذا الجواب:
إننی أنا الله إلا أنا قد خلقت کل شيء وأرسلت الرّسل من قبل ونزلت علیهم الکتب ألّا تعبدوا إلا الله ربّي وربّکم. حضرة الباب

البیان السابق يعلّمنا بحسن العبارة أن الله هو إله الموعود وإلهنا أيضاً. في هذا البیان، يبيِّن حضرة الباب علاقة حضرة بهاءالله بخالقه:
ليس له من حرکة أوسکون، إلّا بالله عزّ و جل.
بعد كل هذا التوضیح والتفصیل، لم تتوقف أقلام الردّیة من إلقاء التهم وإيراده في كتبهم, غافلين عن الحقيقة بأن الذين يقومون بالاعتراض على هذا الدين ويُعيبونه، إنما هم من المنادين له:
قل إنّ الإعراض من کلّ معرض منادى هذا الأمر و به انتشر أمر اللّه و ظهوره بين العالمين. حضرة بهاءالله





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. الشرطة الأمريكية تعتقل عشرات اليهود الداعمين لغزة في نيويورك

.. عقيل عباس: حماس والإخوان يريدون إنهاء اتفاقات السلام بين إسر



.. 90-Al-Baqarah


.. مئات المستوطنين يقتحمون المسجد الأقصى وسلطات الاحتلال تغلق ا



.. المقاومة الإسلامية في لبنان تكثف من عملياتهاعلى جبهة الإسناد