الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الاستغراق الشعري في توظيف المثل (القشة التي قصمت ظهر البعير في قصيدته (غرقى في سراب ) شعر عباس السلامي قراءة تحليلية انطباعية .

طالب عمران المعموري

2021 / 2 / 3
الادب والفن


اصدار عن دار النخبة للنشر والطباعة والتوزيع ،الجيزة ، مصر ،2018. للشاعر عباس السلامي ، عدد الصفحات مئة واثنا عشرة صفحة.
جاء الاصدار بغلاف تزينه لوحة يظهر فيها زورق مقلوب وسط تلاطم الامواج العاتية يفصح عن كتابه ( غرقى في سراب ) وهو عنوان ايحائي جاء كتأويل تأبيري بلغة الانزياح الدلالي، ببلاغة ومجاز شعري وبعد فلسفي ذات دلالة حضورية واقعية مؤثرة وهو خروج عن المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه الذي يعكس الاسلوب الذي هو انعكاس للشخصية والواقع الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي للعصر الذي يعيشه الشاعر ساعيا لجذب واثارة المتلقي وشد انتباهه وايقاظ مخيلته وتحفيزه وبلغة شعرية جديدة.
الاصدار جاء عبارة عن قصيدة واحدة تحمل العنوان (غرقى في سراب) لعدة نصوص متقطعة بأسلوب قصيدة النثر متضمنا هاجسا سرديا ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين (القشّة والغريق) وبأسلوبه يفصح لنا فلسفة الناص الشخصية من خلال نصوصه الشعرية التي تحمل فكرة عميقة المعنى والتي تعتمد على الايحاء النفسي النابع من داخل الشاعر يرسم به قصيدته التي يخرجها للمتلقي تتضمن رسالته بشكلها النهائي المتقن وبلغة بلاغية تعطيه صفة الشاعر.
وقبل الدخول الى عوالم القصيدة مهد لنا الشاعر بالإهداء وهو من مناصات القصيدة المهمة ومفتاح الدخول وموحيا وملمحا لها وبأسلوب شعري:
(الى مَن يصرّون على الغرق،
إليهم بلا جدوى!)
يطرح لنا الشاعر في قصيدته (غرقى في سراب) قضية مهمة ليس في مجتمعنا فحسب وانما في معظم شعوب العالم الثالث التي يسودها الجهل والخرافة والاتكالية والانتظار السلبي لم ينقذهم ويخلصهم ويفرش لهم الزهور والاكاليل
من على اليابسة..
تحمل القشّةُ المغفلينَ
لتُفرِغَهُم غرقى في عرض البحر
وتعود ثانية الى اليابسة
هكذا
في مشهد متكرر...
اراد الشاعر ان يبين لنا حالة الانتكاسة الفكرية بدلا من ان يكون الانتقال من البحر الى بر الامان صار العكس حيث يكون الناس على اليابسة مستقرين يلعب بعقولهم المريدين وتزيين لهم الامور بشكل خيالي بعيد عن الواقع والسقوط في الوهم، فهي مجرد اوهام (سراب يحسبه الظمآن ماء) وهي مجرد قشة يلاعبها الريح.
يدعو الشاعر الى الوعي والتفكر حيث يقول في نصه :
مَن يُبحر
وهو يعتلي مركب الوعي
لا حاجة له بالقشّ
لذلك ان المجتمعات التي يسودها الثقافة والفكر النير لا يسقطون بسهولة في وسط الاوهام والخرافة بخلاف المجتمعات الفقيرة ثقافيا يسودها الجهل والمرض والتخلف نراه في نصه :
في مدن الضوء،
يضجُّ البحر بالنوارس والسفن
أما مدن الظلام، نرى البحر يطفح بالقش
والغرقى

تارة يصور لنا الشاعر كيف ان الغرقى وهم على متن القشة يحسبونها سفينة نجاتهم كما صوروها لهم ، يتجلى ذلك:
على متن القشة
يتعالى دعاء الغرقى !!
وفي نصه ص 24 :
ما يخيفنا في فكرة القشة
أن يسمى الغريق شهيداً
والسمسار منقذاً
يصور لنا الشاعر بلغة شعرية جميلة ملؤها الحزن عن حال الشعوب الغرقى في الاوهام والخرافة والتشبث بالأفكار البالية والانتظار السلبي والاثر النفسي الذي يخلفه، وان القشة لم تقصم ظهر البعير بل قصمت ظهر بلدان العالم الثالث يقول في نصه:
آه!
يا لخيبة الغرقى
ظلّوا في اللجّة بانتظار
قشّةٍ لا تجيء
يقول ايضا:
عقود من الغرق مرّت
وهم ما زالوا بانتظار
القشّة
يلعب الشاعر دور الناصح بما يملكه من وعي وخلفية ثقافية موظفا الاسلوب الانشائي باستخدام أدواة النداء :
أيها العابرون
لا تحدِّقوا ملياً
بالقشّة
فبريقها يغري بالغرق
وكذلك:
لا جناح عليك
أيتها القشة
لو أعرضتي عن هذا الكم من الغرقى
ونصه:
اسمعني
يا أنت
اسمع مني سرّ النجاة
وإلاّ فكن أنت وقشتك
أسرى سماسرة الغرق
وكذلك ورد النداء بالمفردات :
/ أيها المبحرون / أيها البحر/ أيها الحمقى/ يا أنت / أيها الموغل/ أيها الهائمون/ يا سماسرة الغرقى/
من الظواهر الاسلوبية الذي وظفها الشاعر هو اسلوب التكرار الذي يعد ذا قيمة عالية والذي يمنح نصه ثراء دلاليا وهو وسيلة استخدمها شعراء ما بعد الحداثة الذين ادركوا القيمة الجمالية للتكرار فهو لم يأتي بها الشاعر من باب الترف اللغوي وإنما له ارتباطه بالحالة النفسية للشاعر وما يريد أن يوصله من رسائل ومضامين فكرية تحملها القصيدة وفقا لرؤيته الشعرية التي يمتلكها نرى ذلك جليا في المفردات التي وردت في نصوصه: ( تحمل القشة المغفّلين/ على متن القشة/ القشة غرقت / ظلّوا وراء القشة فضلّوا/ لا أمل لكم بالقشة/ معتنقو القشة/ لم تنجو القشة من الغرق/ القشة ميتة/ هم من استثمر القشة للغرق/ هكذا تهمس القشة في اذن الغريق/ الغريق هو من طوع القشة الى حتفه/ القشة خرافة/ سرّ القشة/ ، القشة طوع السماسرة، والغرقى طوع القشة، راحت القشة تتخبط،...
تقول كاميليا عبد الفتاح في القصيدة العربية المعاصرة ( التكرار يقوم بدوره الدلالي عبر التراكم الكمي للكلمة او الجملة او الحرف وعبر الالحاح على هذا الموضع او ذاك ينبه المتلقي الى غاية دلالية ارادها وأرتأى تأديتها عبر التكرار.

فليس التكرار مفرغا من الدلالة تقول أماني داود في كتابها الاسلوبية الصوفية في شعر الحلاج (يضفي ضربات ايقاعية مميزة لا تحس بها الاذن فقط بل ينفعل معها الوجدان كله وهذا ينفي أن يكون هذا التراكم ضعفا في طبع الشاعر أو نقصا في أدواته الفنية)
وظف الشاعر اسلوب المفارقة اللفظية والتي تعد انزياحا لغويا وقد وردت في القصيدة :
تحمل القشة المغفلين/يعتلي مركب الوعي/ يعتلي رأس التمثال/ رأيت الغرقى يرفرفون بأجنحة من القشّ/ غرقه المقدس/

نزوع الشاعر في قصيدته ( غرقى في سراب) الى لغة الوميض الشعري فله ومضات جميلة بلغة شعرية ذات ايحاء وتعبير شفاف ومسار ابداعي تأملي مبهر رؤيوياً مسكون بهاجس الابداع والانزياح العميق كما في :

أيها الهائمون...
لكي تنجو من الغرق
ما عليكم إلا أن تضرموا النار
في القش
****
في جيوب القشّة
يدسُّ الغرقى رسائل الندم
ويرحلون
****
حينما أدركه الغرق
صرخ بأعلى خيبته أنا لا أؤمن بالقشّة
****

حاول ان يضع بصمته كشاعر تجديدي من خلال الايقاع الداخلي للنصوص المتمثلة بسيكولوجية النص الكامنة التي تحدد الحالة الشعورية لكاتب لنص عبر ادراكه واحساسه وفلسفة الناص الشخصية في الحياة .
المصادر
كاميليا عبد الفتاح، القصيدة العربية المعاصرة، دار المطبوعات الجامعية،الاسكندرية،2006،ص304 .
أماني داود، الاسلوبية والصوفية في شعر الحسين بن منصور الحلاج، ط2،دار مجد لاوي ،عمان 2002ص206 .
الخصائص الاسلوبية، ، رسالة جامعية، الطالبة فوزية بنت محمد بن ابراهيم البطي، المملكة العربية السعودية ، جامعة القصيم ،2017.
الساعدي ، سعد، التجديدية في الشعر العراقي، نشر وتوزيع دار المتن،بغداد ، 2020.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. الممثلة رولا حمادة تتأثر بعد حديثها عن رحيل الممثل فادي ابرا

.. جيران الفنان صلاح السعدنى : مش هيتعوض تانى راجل متواضع كان ب



.. ربنا يرحمك يا أرابيسك .. لقطات خاصة للفنان صلاح السعدنى قبل


.. آخر ظهور للفنان الراحل صلاح السعدني.. شوف قال إيه عن جيل الف



.. الحلقة السابعة لبرنامج على ضفاف المعرفة - لقاء مع الشاعر حسي