الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تاريخ الجنون بين ميشيل فوكو وكلود كيتيل (بالعامية والفصحى)

السعيد عبدالغني
شاعر
(Elsaied Abdelghani)

2021 / 4 / 26
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


نصادف كلمة مجنون في كثير من المواقف ليست بالدلالة العلمية بل بدلالات أخرى تعبر عن التطرف أو العمق أو الشجاعة او الغرابة.
الجنون مثل ما بيقول لالاند "لفظ عام ومبهم". يمس الفلسفة وعلم النفس والدين والشعر والأدب ومع التدجين الكبير في الواقع المعاصر يتوق الناس انهم يكونوا مجانين أى أحرار بدرجة ما من جميع المؤثرات.
في كتاب "تاريخ الجنون" لكلود كاتيل يستعرض إن أول ما وصلنا إليه من المجانين الذين كانوا يتلقون العلاج كان في الحضارة المصرية والبابلية، والحضارة المصرية في معبد ممفيس وإنهم كانوا يتلقوا العلاج من خلال ممارسة الطقوس مثل الصوم والاغتسال والتطهر والدهن بالمسحة المقدسة التي تسبق الدخول للمعبد فالمصريون كانوا يعتقدوا إن القلب مركز كل شيء وإن الجنون عندما يصيب الانسان تسكن قلبه قوة شيطانية ولا يكون مسؤولا بعدها عن أعماله أما في الطب البابلي كان هناك اعتقاد أن لكل مرض شيطان مسؤول عنه وإن الروح الشريرة المسؤولة عن الجنون إسمها ايديتا ومثل العادة في العصور القديمة كان الطب البابلي يلجأ للعراف أو الساحر.
أما في بلاد فارس كان هناك اعتقاد إن جميع الأمراض يتحكم فيها شيطان وإن المفهوم الثنائي للخير والشر يتجسد ليس في العالم بل في الجسد ،يتنازع إله الخير(أهورا_مازدا)مع إله الشر (أهريمان) وهذا يحدث في الجسم البشري الصحة والمرض.
في خلال العصور هذه كان غير موجود المداواة للجنون بعيدا عن الدين والسحر ،وهذا أيضا يظهر في اليونان القديمة التي اتبعت نهج المصريين القدماء. ويظهر الجنون في أشعار هوميرس فهو عقاب يبتلى به البشر الذين بيقعون ضحية الجموح والغطرسة وهذا يظهر في شخصيات كثيرة جنت وظهر أيضا عند الأديب يوربيديس في جنون هرقل.
في التعاليم اليهودية عُرِف المجنون إن هو الانسان الذي يفقد عطية منحها له الله، فكان هناك دمج بين المجنون والاثم وكان موسى يحذر شعبه إنهم إن حادوا عن طريق الايمان فالله سيضربهم بالجنون وبحيرة القلب.
ونتيجة للمناخ الديني المتعصب هذا كان المجانين الحقيقيين يختبئوا في الغابات ،يعيشوا حياة بدائية همجية ووُلدت أساطير منها أسطورة "الاستذآب" ويقصد بها الرجل الذئب وهذا حدث لنبوخذ نصر الذي غزا مملكة يهوذا ودمر أورشليم.
الكتاب المقدس كان أقل تناولا لموضوع الجنون ولم يعد يصوره إنه سلاح في يد الاله للانتقام ، ذكر بعض حالات الجنون وأشهرهم شاول أول ملوك شعب بني اسرائيل وتم تصوير هذا في لوحاة لرامبرانت إن شاول مكتئب مصاب بالبارانويا.


أما كتاب ميشيل فوكو فهو عرض للعمليات التي من خلالها تم تصوير الجنون. يركز هذا التتبع التاريخي على ثلاثة عصور قادت ما يسمي إلى الأولى يغطي أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة (من الخامس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر) ؛ الثاني يتعلق بالعصر الكلاسيكي ، الذي يمتد حسب فوكو من 1657 إلى 1794 والذي يركز عليه في الغالب - ومن هنا العنوان الفرعي: تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي – ويمتد الثالث من أواخر القرن الثامن عشر إلى زمن فوكو.

الجنون هو بناء مفاهيمي يلبي احتياجات وأذواق كل عصر ، سواء كانت دينية أو جمالية أو فلسفية أو طبية.
يعرّف فوكو فترة العصور الوسطى حتى عصر النهضة بأنها فترة كان فيها "النقاش بين الإنسان والجنون نقاشًا دراميا، يرتبط الجنون بما تختبره نفسية الإنسان الثقافية من قوى الظلام ، والموت ، والعدم ، والأحلام ، والخيال ،. تشير مفاهيم النقاش الدرامي والتجربة المأساوية على وجه التحديد إلى الافتتان بهذه الأشياء. هذه التجربة المأساوية للجنون - تجربة الانبهار والخوف - هي أيضًا تجربة تعرّف الجنون على أنه "شخصية من الكون".
يظهر هذا العنصر المأساوي في تجربة الجنون بشكل إيجابي خلال تاريخ الجنون ويرتبط بما يسميه فوكو لاحقًا بأدب الجنون ، وهو الأدب الذي "يشهد على المكانة العظيمة للجنون. أعمال هذا الأدب التي سيصفها فوكو أيضًا على أنها "التجربة الغنائية" أو "الاحتجاج الغنائي" للجنون ، والتي سيقمعها العصر الكلاسيكي - بأخلاقياته الديكارتية للعقل والتي تشكلت على استبعاد الجنون. سيوضح فوكو ، مع ذلك ، أن هذا القمع لم يكن شاملاً. بعبارة أخرى ، يقاوم عنصر الجنون المأساوي هذا القمع الكلاسيكي ويجد طريقه من سرفانتس وشكسبير إلى ساد وغويا وهولدرلين ، بالإضافة إلى نيتشه وفان جوخ وأرتود.

الشيء الأساسي بالنسبة لفوكو هو أن الجنون ، في وحشيته المهددة ، وكذلك في قدسيته الورعة والمحترمة ، كان قريبًا من الناس. لقد كان جزءًا من حياتهم ، فظيعًا ومثيرًا في نفس الوقت. نتج هذا الرعب والإثارة المتزامنين عن حقيقة أن غير المجانين يمكن أن يروا أنفسهم كاحتمالية. من خلال المجنون.
غالبًا ما يقارن فوكو تصور الجنون في عصر النهضة وفي العصر الكلاسيكي من أجل التأكيد على مدى تحديد الجنون تاريخيًا ومدى سرعة تغيره. فيما يتعلق بالعصر الكلاسيكي ، أثر هذا التغيير على وعي الجنون وتأسيس المؤسسات - المصحات ودور الحبس والسجون - التي بدأت وفرضت هذا الوعي الجديد. إن هذا التغيير في وعي الجنون هو أساسًا ما يهتم به فوكو ، وهو - يمكننا القول بأمان - مشروعه الرئيسي في تاريخ الجنون. كان هذا التركيز على العصر الكلاسيكي واضحًا بالفعل في العنوان الأصلي لنص فوكو في عام 1961: الجنون واللامعقول: تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي قبل إعادة إصداره بعد ثلاث سنوات تحت عنوان "تاريخ الجنون"
من الناحية الزمنية ، يرى فوكو أن العصر الكلاسيكي يمتد من منتصف القرن السابع عشر ، وتحديداً عام 1657 مع افتتاح المستفى العام في باريس ، والذي يمثل رمزياً أيضًا بداية ما يسميه فوكو الحبس العظيم أو الاعتقال حتى نهاية القرن الثامن عشر ، وبالتحديد عام 1794 ، مع بداية المهمة الخيرية التي قام بها "منقذا الجنون" ،فيليب بينيل في فرنسا وويليام توك في إنجلترا من يمكن اعتباره أيضًا البادئين في الفترة أو اللحظة الثالثة من الثلاثية التاريخية ، وقت تطور الطب النفسي الإيجابي.
يذهب فوكو إلى أبعد الحدود ليصف بالتفصيل الطريقة التي عومل بها المصابون بالجذام وتم عزلهم في منازل اللازار في العصور الوسطى من أجل توضيح كيف أن المجانين هم "الجذام" في العصر الكلاسيكي. لذلك ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، كان المكان الطبيعي للجنون حرفياً وراء القضبان أو بالسلاسل.
نظرًا لأن المجنون محصور ، جنبًا إلى جنب مع كل الآخرين الذين اعتبرتهم الأخلاق الكلاسيكية أنهم يستحقون الحبس ، سرعان ما يتحول الجنون إلى خطيئة. يصبح المجنون الآن نوعًا اجتماعيًا ، ومن ثم فهو يشارك مساحة السجن مع "كل أولئك الذين ، فيما يتعلق بنظام العقل والأخلاق والمجتمع ، أظهروا علامات" التشويش. إن العقوبة التي تمارسها بيوت الحبس موجهة ومبررة للإنسان فقط بصفته كائنًا اجتماعيًا مخطئًا.
على الرغم من هذه التطورات السلبية من حيث الموقف والإدراك ، فإن ثورة 1789 جلبت ما وصفه فوكو بأنه تغيير إيجابي في الظروف المادية لحبس المجنون ، والذي ، بالطبع ، لن يؤدي إلا إلى تمهيد الطريق لظهور الطب النفسي الإيجابي و إنشاء مستشفيات الأمراض العقلية. أطلقت الثورة الفرنسية حركة جديدة ، مع انتفاض الثوار ضد الملكية والأرستقراطية والكنيسة والظلم الاجتماعي. في ظل هذه الخلفية السياسية ، أصبح الدفاع عن الجنون أحد رموز الاحتجاج والثورة نفسها: " أراد الإصلاحيون قبل عام 1789 والثورة نفسها إلغاء الاعتقال كرمز للقمع القديم ، وفي الوقت نفسه ، تقييد المستشفى. قدر الإمكان على أساس أنها كانت علامة على وجود طبقة فقيرة. جرت محاولات لتحديد صيغة للمساعدة المالية والرعاية الطبية التي يستفيد منها الفقراء في المنزل " بالطبع ، لم يتم إطلاق سراح المجانين بعد من أسرهم. وبالتالي ، أصبحت الأولوية لمديري وإداريي دور الحبس هي "ترتيب" الفوضى المجهولة للحشود التي تشغل هذه المنازل ، والتي كان من المقرر الآن إعادة ترتيبها وإعادة تعريفها كمنازل حبس للمجنون فقط.

تمتد هذه اللحظة الثالثة والأخيرة في الثلاثية التاريخية في تحليل فوكو للخطابات المتعلقة بالجنون من نهاية القرن الثامن عشر ، مع إلغاء الحبس وظهور أوائل المحسنين والفيزيائيين المكرسين لكسر الجنون المتحرر من قيود بيوت الحبس حتى بداية القرن العشرين. إنه الوقت الذي يصبح فيه الجنون أمرًا طبيًا ، وبالتالي يتم تجسيده تحت عين الطبيب المطهرة - أو نظراته -. يهرب الجنون من قيود بيوت الحبس ، لكنه يعرض نفسه ليصبح موضوعًا للطب. الجنون يفقد طابعه المأساوي ليس بسبب اللامعقول الأخلاقي ولكن بسبب المرض العقلي الموجه طبيا.

كان أبطال هذه الحملة الصليبية للتحرير والتطبيب فيليب بينيل في فرنسا ، المعروف بالطبيب والمحسن ، وويليام (صموئيل) توك في إنجلترا ، المعروف باسم رجل الأعمال والمحسن وكويكر (عضو في جمعية الأصدقاء الدينية. ). على الرغم من حقيقة أن هذا عصر مهتم بتحديد موقع الجنون في مجال العلوم ، إلا أن الاهتمامات الأخلاقية لا تزال مهمة. تم استخدام الصيغة الديناميكية بين الرعاية والحماية والعقاب مرة أخرى ، هذه المرة في ظل السلطة الجديدة المبررة ذاتيا ، الطب.
*المقال من كتابتي مع بعض الاقتباسات من كتب ودراسات وأبحاث





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. 200 يوم على حرب غزة.. ماذا حققت إسرائيل وحماس؟


.. سمير جعجع لسكاي نيوز عربية: لم نتهم حزب الله بشأن مقتل باسكا



.. قطر: لا مبرر لإنهاء وجود مكتب حماس | #نيوز_بلس


.. بكين ترفض اتهامات ألمانية بالتجسس وتتهم برلين بمحاولة -تشويه



.. أطفال في غزة يستخدمون خط كهرباء معطل كأرجوحة