الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


نظرية إنهاء الاستعمار عند فرانز فانون

زهير الخويلدي

2021 / 5 / 17
الثورات والانتفاضات الجماهيرية


مقدمة
"يجب على كل جيل ، في ظل عتامة نسبية ، أن يكتشف مهمته ، أو يقوم بها ، أو يخونها... تتوقع الإنسانية شيئًا آخر غير هذا الكاريكاتير وعلى وجه العموم التقليد الفاحش."
بقي فراتز فانون (1925-1961) واحدًا من عدد قليل من المفكرين الاستثنائيين الذين دعموا نضالات إنهاء الاستعمار التي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية، ولا يزال من بين أكثر هذه الأصوات قراءة وتأثيراً. كانت حياته القصيرة جديرة بالملاحظة بسبب مشاركته الكاملة في النضال من أجل الاستقلال الذي خاضه الشعب الجزائري ضد فرنسا وتحليلاته الذكية والعاطفية للاندفاع البشري نحو الحرية في السياق الاستعماري. أصبحت أعماله المكتوبة نصوصًا مركزية في الفكر الأفريقي، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى اهتمامها بالأدوار التي يمكن أن يلعبها التهجين والتكرير في تشكيل الثقافات الإنسانية المناهضة للاستعمار. يُنظر إلى الهجينة، على وجه الخصوص، على أنها معارضة مضادة للهيمنة للممارسات الاستعمارية، وطريقة غير استيعابية لبناء الروابط عبر الثقافات، والتي يرى البعض أنها من أسس الفلسفة السياسية لأفريقيا. لماذا أصبح شخصية ملهمة تطلق الخيال الأخلاقي للأشخاص الذين يواصلون العمل من أجل العدالة الاجتماعية للمهمشين والمضطهدين. كان أول عمل فانون "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء" أول جهد له للتعبير عن نزعة إنسانية راديكالية مناهضة للعنصرية لم تلتزم بالاندماج في التيار السائد لتفوق البيض ولا بالفلسفات الرجعية للتفوق الأسود. بينما كان الاهتمام باضطهاد الشعوب المستعمَرة الذي كان سيطر على أعماله اللاحقة حاضرًا في هذا الكتاب الأول، فإن دعوته لفهم جديد للإنسانية انطلقت من موقع الخاضع لمواطن مارتينيك ذي امتياز نسبي في فرنسا، بحثًا عن هويته. مكانه الخاص في العالم كرجل أسود من منطقة البحر الكاريبي الفرنسية، يعيش في فرنسا. أعماله اللاحقة، ولا سيما السنة الخامسة (استعمار يحتضر) ، الثورة الجزائرية ومعذبو الأرض، تتجاوز الانشغال بادعاءات أوروبا إلى كونها عالمية. مستوى الثقافة والحضارة، من أجل مواجهة النضالات وأخذ وعي "السكان الأصليين" المستعمَرين وهم ينتفضون ويستعيدون أراضيهم وكرامتهم الإنسانية في آن واحد. إنه مفهوم فانون الموسع للإنسانية وقراره صياغة الجوهر الأخلاقي لنظرية إنهاء الاستعمار كالتزام بالكرامة الإنسانية الفردية لكل فرد من السكان الذين يُرفضون عادةً على أنهم "الجماهير" التي تمثل إرثه الدائم.
نظرية إنهاء الاستعمار
الأبعاد السياسية للإهمال التي تدعو إلى إنهاء الاستعمار تحظى بمعاملة أكمل في العام الخامس و الثورة الجزائرية و معذبي الارض لكن فانون لا يشخص ببساطة الأعراض السياسية للنظرة العالمية التي يتم فيها تجريد الرجال والنساء السود من إنسانيتهم. إنه يضع تشخيصه في إطار التزام أخلاقي لا لبس فيه بالحق المتساوي لكل إنسان في الاعتراف بكرامته أو كرامتها الإنسانية من قبل الآخرين. هذا التأكيد ، بأن كل واحد منا يستحق الاعتبار الأخلاقي وأنه لا يمكن الاستغناء عن أحد ، هو الجوهر المبدئي لنظريته حول إنهاء الاستعمار ، والتي لا تزال تلهم العلماء والناشطين المكرسين لحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية. كما يوحي العنوان الفرنسي ، فإن العام الخامس (نُشر بالإنجليزية باسم استعمار يحتضر) هو وصف فانون المباشر لكيفية حشد الشعب الجزائري نفسه في قوة قتالية ثورية وصد الحكومة الاستعمارية الفرنسية. الدروس التي يمكن للحركات الثورية الطموحة الأخرى أن تتعلمها من عرض فانون لاستراتيجيات وتكتيكات جبهة التحرير الوطني مضمنة في سياقها الجزائري الخاص ، ولكنها مع ذلك قابلة للتكيف بشكل واضح. بالإضافة إلى وصف التبني الاستراتيجي لجبهة التحرير الوطني للفرنسية كلغة تواصل مع السكان المدنيين المتعاطفين معها ، يتتبع فانون أيضًا التفاعل بين الخيارات الأيديولوجية والبراغماتية التي اتخذوها بشأن تكنولوجيا الاتصالات. بمجرد أن بدأ الفرنسيون في قمع الصحف ، كان على جبهة التحرير الوطني أن تعيد التفكير في مقاطعتها الدائمة لأجهزة الراديو ، والتي كانوا قد نددوا بها سابقًا باعتبارها تقنية المستعمر. أدى ذلك إلى إنشاء محطة إذاعية وطنية ، صوت محاربة الجزائر ، والتي تحدت الآن الدعاية الاستعمارية بما وصفه فانون بأنه "الكلمات الأولى للأمة". ومن التحديات الأساسية الأخرى التي أصدروها للعالم الاستعماري القائم على التقسيم والتسلسل الهرمي البيان الشامل الجذري الذي أصدرته الحكومة المؤقتة بأن جميع الأشخاص الذين يعيشون في الجزائر سيعتبرون مواطنين للأمة الجديدة. كان هذا تحديًا جريئًا للإمبريالية الأوروبية على نموذج الدستور الأول لهايتي (1805) ، والذي حاول تحطيم التسلسلات الهرمية للامتيازات الاجتماعية على أساس لون البشرة من خلال إعلان أن جميع مواطني هايتي سيعتبرون من السود. يعتبر كلا الإعلانين الجزائري والهايتي تحركات قوية لإنهاء الاستعمار لأنهما يقوضان البنية المانوية ذاتها التي يعتبرها فانون أساس العالم الاستعماري. بينما يقدم العام الخامس أنواع الأفكار التي قد يأمل المرء في الحصول عليها من وثيقة تاريخية ، فإن معذبي الأرض هو تحليل أكثر تجريدًا للاستعمار والثورة. تم وصفه بأنه دليل للثورة السوداء. يتدرج الكتاب حول الدور الضروري الذي يعتقد فانون أن العنف يجب أن يلعبه في نضالات إنهاء الاستعمار ، والطرق الزائفة التي تسلكها الأمم التي تقوم بإنهاء الاستعمار عندما تعهد بحريتها النهائية للمفاوضات بين طبقة النخبة الأصلية والمستعمرين المشكلين بدلاً من تعبئة الجماهير كقوة قتالية شعبية الحاجة إلى إعادة خلق ثقافة وطنية من خلال حركة الفنون والآداب الثورية ، وجرد الاضطرابات النفسية التي يطلقها القمع الاستعماري. تمت الإشارة إلى جزء من صفته المذهلة ، من منظور فلسفي ، في المقدمة التي كتبها جان بول سارتر للكتاب: فهو يتحدث لغة الفلسفة وينشر نوع الحجج الماركسية والهيغلية التي قد يتوقعها المرء في فلسفة التحرر. لكنها لا تخاطب الغرب. إنه فانون يتحدث وينصح زملائه من ثوار العالم الثالث. يختلف الجدل الذي يدور حول معذبي الأرض اختلافًا كبيرًا عن الجدل الذي يجتذبه جلد اسود. حيث تتطلب الانتقادات النسوية لـجلد اسود قراءة عميقة وتحليلاً لأنواع الأسئلة التي فشل فانون في طرحها ، فإن أولئك الذين يجدون خطأ في معذبي الأرض بسبب ما يرون أنه تأييد للتمرد العنيف غالباً ما يقرؤون كلمات فانون بشكل مبسط للغاية. حجته ليست أن إنهاء الاستعمار له ما يبرره باستخدام وسائل عنيفة لتحقيق غاياتهم ؛ النقطة التي أوضحها في فصله الافتتاحي ، "بخصوص العنف" ، هي أن العنف عنصر أساسي من عناصر الاستعمار ، أدخله المستعمرون واستغلوه كجزء من الاضطهاد الاستعماري. إن الاختيار فيما يتعلق بالعنف الذي يجب أن يقوم به المواطن المستعمر، من وجهة نظر فانون ، هو بين الاستمرار في قبوله - امتصاص الإساءة أو إزاحتها على أعضاء آخرين من المجتمع الأصلي المضطهد - أو أخذ هذا العنف الأجنبي وإعادته مرة أخرى في وجه أولئك الذين بدأوها. إن التزام فانون الوجودي المتسق باختيار شخصية الفرد من خلال أفعاله يعني أن إنهاء الاستعمار لا يمكن أن يحدث إلا عندما يتولى المواطن الأصلي مسؤوليته الذاتية ويرفض شغل منصب الضحية السلبية الممتصة للعنف.
خاتمة
كان أول تأثير مهم على فانون هو الفلسفة الزنجية التي قدمها إيمي سيزير. على الرغم من أن فلسفة الكبرياء الأسود كانت بمثابة توازن قوي لميول الاستيعاب التي اندمج فانون فيها اجتماعيًا ، إلا أنها كانت في النهاية استجابة غير كافية لثقافة إمبريالية تقدم نفسها كوجهة نظر عالمية. كانت دراساته في فرنسا عن هيجل وماركس وهوسرل مثمرة للغاية ، من وجهة نظر فانون. من هذه المصادر طور وجهة نظر مفادها أن الديالكتيك يمكن أن يكون العملية التي من خلالها يمكن للذات الأخرى / المغتربة أن تستجيب للصدمات العنصرية بطريقة صحية ، وحساسية للقوى الاجتماعية والاقتصادية التي تشكل البشر ، وتقدير لما قبل- البناء الواعي للذات الذي يمكن أن تكشفه الظواهر. وجد أيضًا وجودية سارتر موردًا مفيدًا لتنظير عملية بناء الذات التي من خلالها يختار كل منا أن يصبح الأشخاص الذين نحن عليه. يبدو أن هذه العلاقة مع سارتر كانت مفيدة للطرفين بشكل خاص. تتغلغل وجودية سارتر في كتاب فانون جلد أسود وأقنعة بيضاء، وفي المقابل ، يشير التزام سارتر الصادق والراديكالي بإنهاء الاستعمار إلى أن فانون كان له تأثير كبير عليه. فمتى يعاد الاعتبار لنظرية فانون ضمن الدراسات السياسية المناهضة للعولمة المتحوشة؟
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. عمران خان: زيادة الأغنياء ثراء لمساعدة الفقراء لا تجدي نفعا


.. Zionism - To Your Left: Palestine | الأيديولوجية الصهيونية.




.. القاهرة تتجاوز 30 درجة.. الا?رصاد الجوية تكشف حالة الطقس الي

.. صباح العربية | الثلاثاء 16 أبريل 2024




.. الشرطة الأميركية توقف متظاهرين بعدما أغلقوا الطريق المؤدي لم