الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


أخطاء القرآن وأثرها في ترجمته إلى اللغات الأجنبية -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -4-

عبدالإلاه خالي
(Abdelilah Khali)

2021 / 11 / 1
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات


نواصل في هذا المقال عرض تحريفات بيرغ لأخطاء التقديم والتأخير في القرآن:

🔅 فاطر 27:
﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّـهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ ﴾
تتضمن هذه الآية اضطرابا لغويا يتمثل في تقديم النعت ( َغَرَابِيبُ ) على المنعوت ( سُودٌ )، فغرابيب جمع غِربيب أي شديد السواد، لذا وجب القول ˝سود غرابيب˝ وليس ˝غرابيب سود˝.
تبريرا للعيب ذهب الشيوخ إلى أن النص يعتريه حذف وإضمار، فزادوا للعيب القرآني عيبا آخر! قال الزمخشري: [ فإن قلتَ الغربيب تأكيد للأسود. يقال أسود غربيب، وأسود حلكوك وهو الذي أبعد في السواد وأغرب فيه. ومنه الغراب ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك أصفر فاقع، وأبيض يقق وما أشبه ذلك. قلتُ وجهه أن يضمر المؤكد قبله ويكون الذي بعده تفسيراً لما أضمر، كقول النابغة
وَالْمُؤْمِنُ العَائِذَاتِ الطَّيْرِ...
وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد، حيث يدلّ على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار جميعاً، ولا بدّ من تقدير حذف المضاف في قوله تعالى { وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ } بمعنى ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود، حتى يؤول إلى قولك ومن الجبال مختلف ألوانه كما قال ثمرات مختلفاً ألوانها { وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَابّ وَٱلاْنْعَـٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰنُهُ } يعني ومنهم بعض مختلف ألوانه. ][1]!
أخفى المترجم هذا الاضطراب اللغوي بحذف النعت وتَرْكِ المنعوت، فتأمل:
﴾ Du har vel lagt merke til hvordan Gud sender vann fra oven, og med det frembringer Vi frukt av forskjellige farger? I fjellene finnes forskjellige lag, hvite, røde og svarte﴿
أي:
( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّـهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا؟ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا: بِيضٌ، َحُمْرٌ وَسُودٌ )

🔅 الجاثية 23:
﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّـهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّـهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾
في هذا النص قُدِّم المفعول به الثاني ( إلهه ) على المفعول به الأول ( هواه ) بشكل معيب، إذ صار المنطوق يفيد أن الله يذم من اتخذه هوًى أي محبوبا ومعبودا، وهذا لا يليق..
لتقويم العيب أقرّ معظم الفقهاء المسلمين بوجود تقديم وتأخير غَرَضُهُ الاهتمام والحصر، فمراد الآية ـ بحسبهم - هو: ˝أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ هَوَاهُ إلهَه˝! قال الجيلاني: [ { مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ } أي: من اتخذ هواه ومشتهى قلبه إلهاً يعبده كعبادة الله، قدَّم المفعول الثاني؛ للغاية والاهتمام ][2]. وقال الطبطبائي: [ ومن هنا يظهر ما في قول عدة من المفسرين أن { هواه } مفعول أول لقوله { اتخذ } و { إلهه } مفعول ثان مقدم، وإنما قدم للاعتناء به من حيث إنه الذي يدور عليه أمر التعجيب في قوله { أرأيت من اتخذ } الخ، كما قاله بعضهم، أو إنما قدّم للحصر على ما قاله آخرون ][3].
وأنكر البعض وجود التقديم في الآية وقالوا أن الترتيب حقيقيٌ على أنّ الإله رَبٌّ غير الله! قال ابن عاشور مبرِّرا: [ { أرأيت من اتخذ إلٰهه هواه } إذا أجري على الترتيب كان معناه جَعَلَ إلهه الشيء الذي يهوى عبادته، أي ما يُحب أن يكون إلهاً له، أي لمجرد الشهوة لا لأن إلهه مستحق للإلهية، فالمعنى من اتخذ رباً له محبوبه فإن الذين عبدوا الأصنام كانت شهوتهم في أن يعبدوها وليست لهم حجة على استحقاقها العبادة. فإطلاق { إلٰهه } على هذا الوجه إطلاق حقيقي (... ) وإذا أجري على اعتبار تقديم المفعول الثاني كان المعنى من اتخذ هواه قُدوة له في أعماله لا يأتي عملاً إلا إذا كان وفاقاً لشهوته فكأنَّ هواهُ إلهه. وعلى هذا يكون معنى { إلهه } شبيهاً بإلهه في إطاعته على طريقة التشبيه البليغ. وهذا المعنى أشمل في الذم لأنه يشمل عبادتهم الأصنام ويشمل غير ذلك من المنكرات والفواحش من أفعالهم. ][4].
أما مترجمنا فإنه لم يجد غضاضة في تحريف النص العربي، إذ تبنّى الترتيب السليم وقدّم النص بشكل لا يثير تساؤلا لدى القارئ النرويجي! تأمل:
﴾ Hva mener du om den som gjør sin egen oppfatning til gud, og som Gud etter kunnskap om dette lar seile sin egen sjø, og setter segl på hans ører og hans hjerte og dekker over hans øyne? Hvem skal veilede ham, etter Gud? Vil dere da ikke komme til ettertanke? ﴿
أي:
( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ هَوَاهُ إِلَـهَهُ، وَتَرَكَهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ يَضِلُّ، وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً؟ فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّـهِ؟ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ؟ )

🔅 الأنعام. من الآية 100:
﴿ وَجَعَلوا لِلَّـهِ شُرَكاءَ الجِنَّ ﴾
ركاكة التقديم والتأخير بهذه الآية تجرح أذن كل من يفقه لغة الضاد، لذا ذهب معظم المفسرين في تبريرهم لهذا العيب البنيوي إلى أن المراد "وَجَعَلوا الجِنَّ شُرَكاءَ لِلَّـهِ"، وقُدِّم المفعول ˝شركاء˝ على المفعول ˝الجن˝ لأنّه أولى وأهمّ في نظرهم. يقول الرازي: [ قوله تعالى: "وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء ٱلْجِنَّ" معناه: وجعلوا الجن شركاء لله. فإن قيل: فما الفائدة في التقديم؟ قلنا: قال سيبويه: إنهم يقدمون الأهم الذي هم بشأنه أعنى، فالفائدة في هذا التقديم استعظام أن يتخذ لله شريك سواء كان ملكاً أو جنياً أو إنسياً أو غير ذلك ][5].
وتلقف بيرغ دعوى المبررين وترجم على أساسها الآية، فتأمل:
﴾ Men de setter dsjinnene som Guds jevnbyrdige.. ﴿
أي:
( وَجَعَلُواْ ٱلْجِنَّ شُرَكَآءَ للَّهِ .. )

🔅 الأنعام. من الآية 137:
﴿ وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثيرٍ مِنَ المُشرِكينَ قَتلَ أَولادِهِم شُرَكاؤُهُم .. ﴾
هذه آية أخرى تُشَتِّتُ ذهن القارئ وهو يحاول القبض على ناصية الكلام، فالبحث عن الفاعل والمفعول يصيب الرأس بالدوران.
تبنّى المفسرون مبدأ التقديم والتأخير. قال طنطاوي في "الوسيط": [ "شُرَكَآؤُهُمْ" فاعل "زَيَّنَ" وأخِّرَ عن الظرفِ والمفعولِ اعتناءً بالمُقَدَّمِ واهتماما به، لأنه موضع التعجب ][6].
المترجم ˝Berg˝ كان رحيما بقارئه إذ جَنَّبَهُ الدَّوَرانَ فحرَّف النص وأوردَ جملةً عناصرُهَا مُرتّبَة بشكل سليم، فتأمل:

﴾ Enn videre har avgudene latt det fortone seg som prydelig adferd for mange av avgudsdyrkerne å ofre sine barn.. ﴿

أي:
( وَكَذلِكَ زَيَّنَ الشُّرَكَاءُ لِكَثيرٍ مِنَ المُشرِكينَ قَتلَ أَوْلَادِهِم .. )


🔅 البقرة 124:
﴿ وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ ﴾
انحرف التركيب اللغوي في هذه الآية عن مقتضيات اللغة السليمة حيث قدم المفعول به ( إبراهيم ) عن الفاعل ( الرب )، وهو تقديم قبيح برّره الفقهاء بقولهم أن الغَرَضَ منه الاهتمامُ بابراهيم وبيانُ قصته والإعلامُ بخبره؛ وكأنه لو قال: ( وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ الرَّبُّ إِبْرَاهِيمَ ) لَأُبْهِمَتِ القصة ولَخَفِيَ الخبر! قال القرطبي: [ وقدّم ( إبراهيم ) على الفاعل للاهتمام إذ كون الربّ تبارك وتعالى مبتلياً معلوم، وكون الضمير المفعول في العربية متَصلاً بالفاعل موجب تقديم المفعول فإنما بُني الكلام على هذا الاهتمام ][7].
صحح بيرغ ما زلّ فيه القرآن وأورد النص بما يتماشى مع المعيار اللغوي المألوف، فتأمل:
﴾ En gang satte Gud Abraham på prøve med visse ord, og han oppfylte dem. Gud sa: «Jeg vil innsette deg som leder for folket,» og han svarte: «Og hva med mitt avkom?» Gud sa: «Min avtale gjelder ikke de urettferdige.» ﴿
أي:
( وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ. قَالَ اللهُ: « إِنِّي جَاعِلُكَ إِمَاماً لِلنَّاسِ، » قَالَ: « وَمِن ذُرِّيَّتِي؟ » قَالَ اللَّهُ: « لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ. » )
يتبع
الهوامش:
[1] الزمخشري. الكشاف. تفسير سورة الجاثية. الآية 23.
[2] الجيلاني. تفسير الجيلاني. سورة الفرقان. الآية 43.
[3] الطبطبائي. الميزان في تفسير القرآن. سورة الفرقان. الآية 43.
[4] ابن عاشور. التحرير والتنوير. تفسير سورة الفرقان. الآية 43.
[5] الرازي. مفاتيح الغيب. تفسير سورة الأنعام. الآية 100.
[6] طنطاوي. الوسيط في تفسير القرآن الكريم. تفسير الأنعام. الآية 137.
[7] القرطبي. الجامع لأحكام القرآن. تفسير سورة البقرة. الآية 124.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - كتاب بشري ركيك
جيرمان حمداوي ( 2021 / 11 / 1 - 10:45 )
شكرا لك سيدي على هذا المجهود, فوالله هي أخطاء لا ينكرها إلا المتنطع العنيد, السؤال هو كيف مرروا علينا هذا الكتاب ككتاب إلهي مقدس دون أن ننتبه لهذه العورات؟

2 - تعليق ينتظر الرد
عبدالعلي حامي الدين ( 2021 / 11 / 1 - 10:59 )
كان عليك سيدي أن ترد على تعليقي الأخير والمنشور ضمن التعليقات على مقالك الثاني عن التقديم والتأخير حيث بينت لك بلاغة التقديم والتأخير الوارد في القرآن

3 - أخطاء القرآن
حمرا صدقي ( 2021 / 11 / 5 - 10:07 )
القرآن مليء بالأخطاء اللغوية والعلمية والتاريخية, هو كتاب بشري يناسب عصره, بل لا يناسب حتى عصره

4 - المفسرون وتقديس القرآن
خالد العمري ( 2022 / 1 / 30 - 00:33 )
﴿-;- أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّـهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّـهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾-;-
في هذا النص قُدِّم المفعول به الثاني ( إلهه ) على المفعول به الأول ( هواه ) بشكل معيب، إذ صار المنطوق يفيد أن الله يذم من اتخذه هوًى أي محبوبا ومعبودا، وهذا لا يليق..
لتقويم العيب أقرّ معظم الفقهاء المسلمين بوجود تقديم وتأخير غَرَضُهُ الاهتمام والحصر، فمراد الآية ـ بحسبهم - هو: ˝-;-أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ هَوَاهُ إلهَه˝-;-! قال الجيلاني: [ { مَنِ ٱ-;-تَّخَذَ إِلَـٰ-;-هَهُ هَوَاهُ } أي: من اتخذ هواه ومشتهى قلبه إلهاً يعبده كعبادة الله، قدَّم المفعول الثاني؛ للغاية والاهتمام ]

5 - القرآن صناعة بشرية
خالد السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:05 )
أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه نبي الإسلام محمد وإن ليس له أي مصدر إلهي، وقالوا أنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه
وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئًا

6 - القرآن صناعة بشرية
خالد السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:07 )
وُصف القرآن، وهو نص مقدس للإسلام، بأنه روايات خيالية من قبل العديد من الباحثين
وقد انتقد العلماء والباحثين نصوص القرآن حول خلق الكون والأرض، وأصول الحياة البشرية، وعلم الأحياء، وعلوم الأرض، وما إلى ذلك، باعتبارها تحتوي على مغالطات غير علمية، ومن المحتمل أن تتناقض مع نظريات علمية متطورة. وقال العديد من العلماء أن القرآن يفتقر إلى الوضوح على الرغم من وصف نفسه كتابًا واضحًا

7 - القرآن صناعة بشرية
خالد السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:10 )
وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم -دفّاق الذهب-، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا, وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة

8 - يوحنا الدمشقي
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:13 )
اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري بحيرى ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد

9 - بارشو لوميو الرهاوي
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:16 )
وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال: -فعندما شهد ذلك الراهب الفاسق سذاجة القوم رأى أن يمنحهم عقيدة وشريعة على غرار مذهب آريوس وغيره من ألوان الكفر والزندقة التي حرم من أجلها فراح يسطر كتابًا هو الذي يسمونه القرآن، وهو شريعة الله ناثرًا فيه كل ما أودع من مروق وعند ذلك أعطى كتابه لتلميذه -مؤمد- وأبلغ أولئك البلهاء أن ذلك الكتاب أُنزل على محمد من السماء حيث كان في حفظ جبريل الملك فصدقوه فيما قال، وبذلك مكّن الراهب لذلك القانون الجديد

10 - بولس الأنطاكي
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:20 )
يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه، وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك «لا يجوز لقائل أن يقوله لأن كتبنا قد جاز عليها من نحو ستمائة سنة وصارت في أيدي الناس يقرؤونها باختلاف ألسنتهم

11 - ابن كمونة اليهودي
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:24 )
يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولاً إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله، وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض، ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية

12 - عبد الله عبد الفادي
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:27 )
في العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه -هل القرآن معصوم؟- عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، وكانت له قصيدة مشهورة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: -دنت الساعة وانشق القمر- التي يُقابلها -اقتربت الساعة وانشقَّ القمر-، كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن

13 - أبو الريحان البيروني
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:30 )
هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك أبو الريحان البيروني، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه -لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه-، ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن

14 - هرطقة الإعجاز العلمي
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:34 )
وأعتبر العديد من الباحثين والعلماء أن الإعجاز العلمي ما هو الاّ إعجاز لغوي لا صلة له بالعلوم ويصنّف ضمن العلوم الزائفة. كما أدرج عدد من العلماء والمجلات العلمية المختصة الإعجاز العلمي في القرآن ضمن المنهج الديني وليس المنهج العلمي وأعتبر خارج نطاق البحث العلمي، حيث يعتبرونه منهجاً يخالف المنهجية العلمية

15 - هرطقة الإعجاز العلمي
لميس السباعي ( 2022 / 2 / 7 - 10:37 )
وتعرضت حركة ربط الدين بالعلوم الحديثة التي يتبعها عدد من كتاب الإعجاز العلمي لإنتقادات واسعة من قبل علماء وباحثين غربيين معتبرين هذه المنهجية غير موضوعية وغير علمية. كما وتم انكار بعض المعجزات التي يعتبرها المسلمون إعجاز علمي مثل انشقاق القمر. بالمقابل، أدرجت مجلة سكبتك المختصة بتعليم العلوم ومجلات علمية أخرى ما يتعلق بالإعجاز والمعجزات المنصوص بها في المعتقدات وما يخالف المنهجية العلمية ضمن العلوم الزائفة

16 - العلماء وهرطقة الإعجاز العلمي
عباس بومنيار ( 2022 / 2 / 7 - 10:43 )
المجتمع العلمي ينظر للمعجزات على أنها نوع من المغالطات والترويج الديني ولا تختلف كثيراً عن العلم الزائف. يقول فيتالي غينزبورغ في كتابه
-About Science, Myself and Others-
«بالنسبة لي فإن الديانة (التي تعتقد بالمعجزات) والعلم الزائف (كالتنجيم) متشابهان.»

17 - العلماء وهرطقة الإعجاز العلمي
عباس بومنيار ( 2022 / 2 / 7 - 10:46 )
في الوجه الآخر، يقف بعض علماء التفسير في دور محايد لا يستطيعون الجزم بشرعية علوم الإعجاز أم إنكار شرعيتها، بينما يرفض آخرون تقبل هذا النوع من العلوم رفضا قاطعاً ويرون بأن الكثير من أساليب البحث في الإعجاز العلمي في القرآن ليس سوى نوعاً من الترويج الديني والذي يندرج ضمن إطار العلوم الزائفة

18 - لغة القرآن رديئة
مالك حميدان ( 2022 / 2 / 7 - 10:52 )
رفض النقاد الفكرة القائلة بأن القرآن هو كتاب مثالي وأعجوبي ولا يمكن تقليده كما هو مذكور في القرآن نفسه.[38] فعلى سبيل المثال، كتب الموسوعة اليهودية من عام 1901 إلى عام 1906: -إن اللغة القرآنية يعتبرها المسلمون نموذجًا مثاليًا منقطع النظير. لكن النقاد يجادلون في أنه يمكن العثور على الخصائص المميزة في النص. على سبيل المثال، لاحظ النقاد أن الجملة التي يقال فيها شيء ما عن الله يتم اتباعها في بعض الأحيان على الفور بآخر يكون فيه الله هو المتحدث (مثال على ذلك سورة النحل آية 81، وسورة النمل آية 61، وسورة لقمان آية 9 وسورة الزخرف آية 10) والعديد من الخصائص في المواقف من الكلمات هي نتيجة لضرورة قافية (سورة الحاقة آية 31 وسورة المدثر آية 3)، في حين أن استخدام العديد من الكلمات النادرة والأشكال الجديدة يمكن أن يعزى إلى نفس السبب (سورة مريم في الآيات 8 و9 و11 و16-.[39] والأكثر خطورة هي عدم الدقة الواقعية

19 - الموسوعة اليهودية
برنارد سليم ( 2022 / 2 / 7 - 10:55 )
وفقا للموسوعة اليهودية -فإن اعتماد محمد على معلميه اليهود أو على ما سمع به من الحجاج اليهودي والممارسات اليهودية أصبح الآن يتم الاعتراض عليه بشكل عام-.[39] ويعتقد جون ونسبرو أن القرآن هو تنقيح في جزء آخر من الكتب المقدسة، ولا سيما الكتاب المقدس اليهودي المسيحي

20 - اليهود مصدر القرآن
بهجو سيبان ( 2022 / 2 / 7 - 11:01 )
كتب هربرت بيرج -على الرغم من إدراج جون وانسبرو الحريص جداً في المؤهلات الحذرة مثل - التخمينية -و -المؤقت بشكل مؤكد-، فقد أدان البعض أعماله، ولا شك في أن بعض ردود الفعل السلبية هذه ترجع إلى راديكالية... وقد احتضنت أعمال وانسبرو بشكل كامل من قبل قلة من الناس، وقد استخدمها الكثيرون بطريقة مجزأة، والعديد منهم يثنون على رؤياه وأساليبه، إن لم يكن كل استنتاجاته

21 - علماء اليهود
بهجو سيبان ( 2022 / 2 / 7 - 11:03 )
ذكر الفقهاء وعلماء الدين المبكرين بعض التأثير اليهودي ولكنهم أيضًا أن المواقع التي تبدو على هذا النحو، ينظر إليها على أنها تحطيم أو تمييع للرسالة الأصلية. يصف برنارد لويس هذا الأمر بأنه -شيء مثل ما كان يسمى في التاريخ المسيحي هرطقة تهويدية-. وفقا لموشيه شارون، فإن قصة محمد درس هلى يد معلمون يهود هي أسطورة تطورت في القرن العاشر الميلادي. ووصف فيليب شاف القرآن بأنه -يحتوي على العديد من المقاطع من الجمال الشعري والحماسة الدينية والاستشارية الحكيمة، ولكنه مختلط بالسخفات والتلفيات والصور المنفردة والشهوات المتدنية

22 - علماء اليهود
بهجو سيبان ( 2022 / 2 / 7 - 11:08 )
وفقاً لبرفسور موشيه شارون، المتخصص في الكتابة العربية، فإن الأساطير عن كون محمد لديه عشرة معلمين يهود تطورت في القرن العاشر الميلادي:

«-في معظم نسخ الأساطير، يظهر عشرة رجال حكماء أو شخصيات يهودية، انضموا إلى محمد واعتنقوا الإسلام لأسباب مختلفة. في قراءة جميع النصوص اليهودية، يستشعر المرء خطر انقراض الشعب اليهودي، وكان هذا التهديد المشؤوم. التي حثت هؤلاء الحكماء على التحول

اخر الافلام

.. انطلاق معرض بكين الدولي للسيارات وسط حرب أسعار في قطاع السيا

.. الجيش الإسرائيلي يعلن شن غارات على بنى تحتية لحزب الله جنوبي



.. حماس تنفي طلبها الانتقال إلى سوريا أو إلى أي بلد آخر


.. بايدن يقول إن المساعدات العسكرية حماية للأمن القومي الأمريكي



.. حماس: مستعدون لإلقاء السلاح والتحول إلى حزب سياسي إذا تم إقا