الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


العلاقة المحورية بين العلوم الانسانية والعلوم التطبيقية ح1

ياسر جاسم قاسم
(Yaser Jasem Qasem)

2022 / 5 / 24
الادب والفن

العلاقة المحورية بين العلوم الانسانية والعلوم التطبيقية – كتابي الجديد الذي عكفت على تأليفه طوال خمس سنوات يبحث في العلاقة بين العلم بما يتضمنه من طب ، فيزياء، كيمياء، بايلوجي، الخ... وبين العلوم الانسانية بما تتضمنها من جغرافية ، ادب، اخلاق، تاريخ ، شعر ، رواية ، الخ... سينشر في موقع الحوار المتمدن على شكل حلقات
ياسر جاسم قاسم / البصرة

"لايُمكن اقامة حد فاصل بين نهج العلم وبين الفنون والحرف التقليدية"
برتراند راسل
اذا اريد للعلم على غرار الفن ، ان يؤدي رسالته على الوجه الاكمل ، فيجب ان تنفذ انجازاته الى وعي الجمهور لا بشكل سطحي فحسب ،بل بمعناها الباطني" (البرت اينشتاين) .... تقول ان درويان في مقالها(العلم نبراس المستقبل المنشور في مجلة ناشيونال جيوغرافيك العربية العدد 114، في مارس /2020 ) تعليقا على مقولة اينشتاين " كان يحثنا على هدم الجدران المحيطة بالعلوم التي منعت كثيرا منا ولم تشجعنا على نقل الرؤى العلمية من دائرة الاصلاح التقني المحض الى رحابة عالم اللغة المنطوقة التي تتقاسمها جميعا حتى نتمثل هذه الرؤى ونحولها الى تجارب شخصية للعجائب التي تكشفها "

" لا يخرج الفلاسفة من الارض كما تخرج النباتات الفطرية ، وانما هم ثمار عصرهم وشعبهم، وهم العصارة ، الارفع شانا والاثمن والابعد عن ان ترى ، والمعبرة عن نفسها ، بالافكار الفلسفية ، وان الروح الذي يبني الانظمة الفلسفية بعقول الفلاسفة ، هو نفسه الروح الذي يبني السكك الحديدية بأيدي العمال ، فليست الفلسفة خارجة عن العالم، كما ان الدماغ وان لم يكن في المعدة ليس خارجا عن الانسان"
ياسر جاسم قاسم

الاهداء
الى ولدي نجد .... الذي ما فتئت احلم به تنويريا هو وجيله .
المقدمة....
هذا هو الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي التي اطلقتها منذ عام 2015 ، والحادي عشر في مجالات التنوير والفكر النهضوي والكتاب هذا سيكون بشكل محاور تتحدث عن احداث وعي بالعلاقة بين العلوم الطبيعية والانسانية فهذه العلاقة وشيجة جدا تحدث عنها الكثير عبر التاريخ ، وهنالك الكثيرين عبر العالم وتاريخه كانوا قد جمعوا في الفهم والتاليف بين العلوم ، وتاريخنا فيه نماذج كثيرة كابن سينا والرازي والكندي والحسن بن الهيثم وغيرهم كثير ومن الاوربيين نيوتن واينشتاين ودايفيد باس والدوس هكسلي الروائي البريطاني وغيرهم ،وليوناردو دافنشي وبالتالي ينبغي تعميق الرؤية بين العلوم والعلاقة الوشيجة ، وندحض الرؤية : انا اختصاصي علمي وليس لي اية علاقة بالشعر او بالعكس ، انا اختصاصي ادبي وليست لي علاقة بالقضايا العلمية ، وهكذا فذوي الاختصاصات العلمية بامكانهم الاستفادة من القضايا الانسانية بالقدر المفيد، وكذلك ذوي الاختصاصات الانسانية بامكانهم الاستفادة من القضايا العلمية بالقدر الذي يفيدهم في كتابة رواية او نص مسرحي او غيرها من الفنون الابداعية ، وانني في هذا الكتاب الذي أبتدأت العمل به في 4/9/2015 عبر محاضرة القيت لي في نفس التأريخ في شارع الفراهيدي في البصرة . وبالتحديد في (ملتقى البصرة التنويري) . قد تناولت هذه الافكار وبشيء من التفصيل كي اعمق للعلاقة بين العلوم الانسانية والتطبيقية وكانت محاور الكتاب بالشكل التالي :
كان المحور الاول قد اشتغل على وسائل التواصل الاجتماعية كأحد اهم نتاجات التكنولجيا واثرها في قضية التحولات الاجتماعية والقضايا الاجتماعية وتم السؤال بأنه هل ادت هذه الوسائل الى تصدع القيم الاجتماعية ؟ وتمت الاجابة برؤى وافكار كثيرة.
اما في المحور الثاني فقد كان اشتغالنا على :اثار التكنولوجيا الثقافية وانواع القراءات التي تشكلت منها كالقراءة الالية والمغلقة وغيرها ، وبالتالي رسمنا خطوطا عريضة لاثر التكنولوجيا في الثقافة واثر الثقافة في ان تكون مادة للاداة التكنولوجية .
والمحور الثالث : الركائز المنهجية للتاريخ حسب فرناند بروديل ، واثر الريح والجغرافية والبحار وحركتها بالتاريخ وحركته .. وهي رؤية رائعة جدا للقارئ. نتركه كي يجد ما بحثناه فيها .
والمحور الرابع يتحدث عن استبداد التكنولجيا وماهي اثار نتاجاتها على الرؤية الانسانية
كذلك تحدثنا في المحور الخامس من الكتاب عن الفلسفة الاجرائية ... operationalizim
وهي فلسفة تبناها اينشتاين وبرجمان وتعني وضع العلم في موضع الاجراء والتشغيل والتجربة حتى يتبين صحته. وهنا يتبين لنا العلاقة التي تحدثها هذه الفلسفة بين العلم
والاجراءات الفلسفية الاخرى .
اما المحور السادس في الكتاب فقد تحدث عن :
العالم الطريف لألدوس هكسلي كرواية علمية بصيغة ادبية وهي هنا تمثل مثالا واضحا وصارخا لاستخدام العلم في المجال الادبي.
وفي المحور السابع الذي اسميناه اضطراب التدفق فهو يتحدث عن الاضطرابات التي تحدثها صخرة في بركة مائية وانجرار هذه الاضطرابات الى الواقع الادبي بشكل عام . في حين هي تشكل ظاهرة فيزياوية بحتة .
وفي المحور الثامن من الكتاب تحدثنا عن كون العلم أساس للفهم الإنساني
وفي المحور التاسع تحدثنا عن المحاولات الرائدة العالمية في تقريب العلم والثقافة .
وهنا أقول ان العلم اكتشف العديد من المفاهيم التي ساهمت مساهمة فعالة في رفد الحركة الانسانية المتعلقة بالمعارف الفكرية وفي كشف بعض الزيف الذي برهنت عليه بعض الرؤى الدينية او رؤى فلسفية ولكن العلم اثبت بطلانها .
وفي المحور العاشر الذي اسميناه محور الحب والجمال وفيه يتبين القارئ الكريم ، ان المفاهيم المعتدلة المألوفة عن الجمال كان لها دوما دور مهم في العلوم، كما ان توافر فهم للعلم يمكن ان يؤدي عمليا الى تحسن التقييم الجمالي لدى الشخص العام بشأن جمال كل من الطبيعة واعمال الفنانين ، بل ويمكن في بعض الحالات ان يكون عاملا مساعدا للفنانين انفسهم، او لنقل بعبارة اخرى ان علم الجمال لا يمثل جزءا من العلم فحسب بل ان نمط المعارف التي نسميها المعارف الاولية العلمية يمكن ان يمثل هو ايضا جانبا مهما من الخبرة الجمالية ذاتها.
اما المحور الحادي عشر / فقد تكلمت عن الفيزياء للشعراء وتجارب علمية في عالم الاطفال
وفي المحور الثاني عشر : فقد تحدثت عن دور العالم البصري نوري جعفر والربط بين العلوم التطبيقية والعلوم الاجتماعية . ويعتبر جعفر الرائد الاكبر في هذا المجال في العراق وعموم العالم العربي.
المحور الثالث عشر : العلم والتنوير ، وفي هذا المحور اتحدث عن دور العلم في الحركة التنويرية العالمية .
الرابع عشر : محور كارل بوبر وبناء النظرية العلمية
حيث يرى كارل بوبر ان بناء النظرية لا يتم بطريقة استقرائية خالصة ، بل يلعب التخيل العلمي والابداع دورا في ذلك ويؤكد على دور الاستدلالية في التحقق من صدق مشتقات النظرية.
الخامس عشر : السياسة والتكنولوجيا
السادس عشر : تجارب عملية للجمع بين العلوم الانسانية والتطبيقية .عبر الصحافة العلمية: ترتبط قضايا العلوم والبيئة والصحة والبحث العلمي إرتباطا وثيقا بقضايا حقوق الإنسان، كونها على تماس مباشر مع الإنسان وتحدثت عن تجربة علمية صحافية قام بها الصحافي العراقي عادل فاخر واشدت بدوره في مجال الصحافة العلمية والبيئية .
اما في المحور السابع عشر فقد تحدثنا وبزيارة ميدانية الى جزء مهم من اجزاء العراق البيئية الا وهي الاهوار وما عانته طوال سنوات عجاف وما زالت بسبب شحة المياه وقلة الاطلاقات المائية الواصلة اليها .اما في المحور الثامن عشر من الكتاب فقد تحدثت عن الزمن والسفر عبره واشرت الى روايات عالمية تناولت الكثير من القضايا الفيزياوية في هذا المجال.
وفي المحور التاسع عشر : البعد الرابع الفيزيائي وكيف شكل مصدر الهام للفنانين والشعراء ، وفي المحور العشرين : نظرية الاوتار ... تبسيط لمعرفة كيفية تكون الكون..
وفي المحور العشرون: تحدثنا عن نظرية الاوتار واهميتها في التعرف على اصل الموجودات .
المحور الحادي والعشرون :
تحدثت عن العمارة كهندسة وعلاقتها مع الفن والشعر والجمال .
في المحور الثاني والعشرين : الاحفوريات واهميتها في كشف اصل الخلق. ونظرية التطور
اما في المحور الثالث والعشرين : فان العلاقة بين العلم والايديولوجيا مهمة جدا لمعرفة الاثار المتبادلة بين الجانبين.
وفي المحور الاخير نتحدث عن العلاقة بين العلم والقيم مستلهمين القيم الكبرى التي تحدث عنها الفيلسوف"برتراند راسل"

ان هذا الكتاب هو استكمال للدور العلمي في جوانبه التنويرية وهو دعوة لكل من المختصين في الجوانب العلمية والانسانية لان يجروا التلاقح العلمي والفكري المطلوب. وهو دعوة بالقول والعمل ان الجوانب الفكرية الانسانية والعلمية هي جوانب متلاقحة وليست منفصلة عن بعضها انفصالا تاما ، وما كان شأننا في هذا الكتاب الدخول في تفاصيل علمية كبيرة فصلها العلماء في ابوابها المتاحة اليوم للراغبين ، الا ان غرضه هو احداث الوعي المطلوب بها عسى ان يستغلها القارئ للبحث فيما طرحناه في هذا الكتاب لاستكمال الوعي المطلوب في مثل هكذا علاقة مهمة .


ياسر جاسم قاسم
البصرة صيف 2018

























المحور الاول: وسائل social media
بكافة انواعها من Facebook و twitter و YouTube وغيرها اهمية كبيرة لنشر الفنون من موسيقى ورسم وثقافة وفلسفة وفكر ولكن على الرغم من اهميتها القصوى في مجال العلوم وفي مجال نشر الفن والثقافة ، الا ان هذه الاهمية ترافقها سلبيات كبيرة ، هذه السلبيات تتلخص في التصدع الاجتماعي الذي تسبب به البعض لنفسه وعلاقاته بسبب انشغاله في هذه المواقع فوق طاقته وهذا الانشغال بسبب الاستعمال السيء لهذه التكنولوجيا مما يجعل المرء منقطعا عن عالمه الخارجي بسبب هذا الانشغال غير المبرر وقد تناولت هذا الموضوع في بحث خصصته لتأثير الفيس بوك على العلاقات الاجتماعية حيث بينت عبر سؤال: هل ان التحول نحو مجتمع المعلوماتية أدى الى تصدع المعايير الاجتماعية ؟
وهذا هو الموضوع الذي يشغل لبال الكثير من المفكرين والكتاب والباحثين في العالم ،فنحن نعيش اليوم عصر المعلوماتية بعد التحول الكبير الذي شهدناه بعد عصر الصناعة وقبله الزراعة وقبله عصر جمع الطرائد او الصيد كما يسمى ، ولكن مجتمع المعلوماتية اليوم مهتم من قبل بعض المفكرين على انه عمل على تصدع القيم والمعايير الاجتماعية وفيها فساد اخلاق وطباع الناس ومبادئ التضامن الاجتماعي بين افراد الاسرة الانسانية الواحدة وهكذا ،مجتمع المعلوماتية قاد الناس الى نتيجتين اساسيتين هما الحرية والمساواة وهما الامران الاكثر اهمية بالنسبة للاشخاص في المجتمع الديمقراطي الحديث حيث الحرية تنطلق من اختيار قنوات التلفاز واختيار مواقع الانترنت واختيار الاصدقاء عبر الFacebook بل حتى حرية الحصول على المعلومة وبأية وسيلة كانت وهذه الامور كلها مرحب بها من قبل المجتمعات الانسانية كافة كل هذه التحولات صاحبها تحولات اخلاقية من ناحية اخرى فقد بدأت معدلات الجريمة والفوضى الاجتماعية بالارتفاع والتراجع في اهمية القرابة باعتبارها مؤسسة اجتماعية كذلك انخفض معدل الخصوبة في معظم الدول الاوربية واليابان الى مستويات متدنية وهذا ما اشار اليه بشدة المفكر فرانسيس فوكوياما بحيث ان هذه المجتمعات سوف تفقد سكانها في القرن التالي وتزايد الطلاق يعتبر نتيجة من نتائج التصدع في المعايير الاجتماعية واصبح الاطفال المولودين خارج رباط الزوجية بنسبة طفل واحد لكل ثلاثة مواليد يولدون في الولايات المتحدة واكثر من نصف الاطفال المولودين في الدول الاسكندنافية ،كما ان الواضح ان الروابط تقلصت الى عدد اقل وانها لم تعد تتمتع بالديمومة والعمق وهذا بسبب الchat والfacebook الذي اتاح للشخص الواحد منا ان يتمتع بقدر اكبر من الصحاب عبر الانترنت ولا اقول الاصدقاء لان للصداقة معنى عظيم وكبير ليس المجال هنا لذكره.
بالنتيجة فان هذه التغيرات الكبيرة شكلت تصدعا شاملا في القيم الاجتماعية التي كانت سائدة في مجتمع عصر الصناعة في منتصف القرن العشرين ،اذن عصر المعلوماتية حمل بين دفتيه نوعين من التغيرات معلوماتية اعطت للبشرية تقدما هائلا في كافة المجالات الثقافية والاقتصادية والتكنولوجية والطبية حتى .
والتغير الاخر هو الاثار السلبية في الحياة الاجتماعية حيث تاكلت جميع انواع السلطة واضعفت الروابط الاسرية وروابط الجيرة والروابط بين الشعوب بشكل عام ،وهنا يعبر الاقتصادي جوزيف شومبيتر ان هذا التحول التكنولوجي جلب معه (الهدم الخلاق) وهنا للمفكر فرنسيس فوكوياما راي مثير حين يعتبر ان( النظام الاجتماعي الذي يتعرض للتصدع يعود الى التشكل مرة اخرى) ، وهناك العديد من المؤشرات التي تؤكد لنا ان هذا هو ما يحدث اليوم وهناك سبب بسيط يجعلنا نتوقع حدوث ذلك وهو ان الانسان بطبيعته مخلوق اجتماعي تقوده غريزته ودوافعه الاساسية الى خلق وايجاد قواعد اخلاقية تجمع الناس مع بعضهم البعض في مجموعات اجتماعية ،كذلك فان الانسان بطبيعته مخلوق عاقل ومتوازن وعقلانيته وتوازنه يجعلانه يتوصل الى طرق للتعاون مع ابناء جنسه بشكل تلقائي وغالبا ما تكون الديانة عاملا مساعدا في هذه العملية لكنه ليس شرطا ضروريا لبناء نظام اجتماعي كما يعتقد العديد من المحافظين ،هذا ما فكر به فرانسيس فوكوياما بان المجتمع يمكن ان يعود الى حالة من التشبث بالقيم والمعايير الاجتماعية الصادقة كما ان الوضع الطبيعي للانسان ليس ما صوره (توماس هوبز) وهي حالة حرب يشنها كل فرد ضد كل فرد اخر ، بل مجتمع متحضر تنظمه مجموعة من القواعد الاخلاقية والقواعد الاخلاقية هي قواعد انسانية مصدرها الاساسي هو النزوع الانساني نحو الخير والفضيلة ونشر قيم العدل او مصدرها الاديان السماوية التي جاءت مبشرة بالقيم والمعايير الاخلاقية التي هي اصل البناء الاجتماعي لمجتمع ما، وقد اصبحنا اليوم بحاجة الى اعادة تنظيم مجتمعية يقوم بها افراد المجتمع نفسه وهذا ما دعى اليه (الكس دي توكيفيل)فن الترابط الامريكي :وهو اتجاه المجتمع الى تاسيس جمعيات وتجمعات تطوعية لغرض التنظيم الذاتي للمجتمع وهنا فان هنالك جهدا استثنائيا يجب ان يتبناه الكتاب والفنانين وغيرهم من الفئات التي تتمتع بالخيال على اساس الموهبة الذاتية لكي يبتكروا ثقافة تميز مجتمعها بالحرية والثروة والتنوع ورأب الصدع الحاصل في القيم الاجتماعية والاخلاقية .
وفي الحقيقة ان جميع المجتمعات تمتلك رصيد من رؤوس المال الاجتماعي فيجب ان يكون لكل مجتمع راس مال اجتماعي تنتجه معايير تتضمن بشكل جوهري فضائل وصفات مثل الصدق والالتزام بالواجبات والمقابلة بالمثل الا ان الاختلاف الحقيقي فيما بين رؤوس المال الاجتماعي يتعلق بما يمكن تسميته ((مدى الثقة ))بمعنى ان قيم الصدق والمعاملة الطيبة المتبادلة قد تكون سائدة بين مجموعة محدودة من الناس وتقتصر عليهم دون شرائح اخرى في المجتمع نفسه وبالطبع فان العائلة هي دائما المصدر الاهم لراس المال الاجتماعي في كل مكان وعلى كل حال فان قوة ومتانة الروابط العائلية تختلف من مجتمع الى اخر وتختلف كذلك بالنسبة لانواع اخرى من الالتزامات الاجتماعية فمثلا قوة الروابط العائلية في المجتمعات الشرقية ولاسيما العربية منها تنطلق من منطلقات دينية في الغالب فالاديان الشرقية عموما تحض على الروابط العائلية بين الاب وابناءه من جهة والام من جهة اخرى وحتى روابط النسب من الاعمام والاخوال وغيرهم كذلك الديانات الاخرى تحض على هذه الروابط ومنها البوذية وغيرها اما حالة العائلة في المجتمعات الغربية لاسيما في اوربا الغربية هو التفكك والميل نحوه في بعضها(ظاهر الامر) فالحقيقة ان ما جعل الاصلاحات البروتستانتية مهمة في راي (وليبر) لم يكن بسبب تشجيعها على ممارسة هذه الفضائل بين افراد العائلة بل لانها ولاول مرة جعلت هذه الفضائل والقيم مثل الصدق والمعاملة بالمثل والاقتصاد تمارس بشكل واسع خارج العائلة ايضا ،فقد كان لتصدع العائلة في الغرب نتائج سلبية بعيدة المدى على راس المال الاجتماعي مما كان له اثر وعلاقة بزيادة معدلات الفقر بالنسبة لاولئك الذين هم في اسفل الهرم الاجتماعي وفي زيادة معدلات الجريمة ثم اخيرا في انخفاض الثقة ،اذن يتضح اننا بحاجة ماسة الى قراءة دقيقة لمفاهيم التصدع واعادة تشكيل المجتمعات ضمن عصر المعلوماتية وبشكل اكثر دقة مما نحن عليه اليوم والا أتى علينا المستقبل ونحن مكبلين بأرث الحاضر المتصدع فحقيقة استخدام راس المال الاجتماعي أضحت حقيقة وسبيل ماثل لنهضة مجتمعية منشودة ...وهذا ما سنرى اثاره في المحور الثاني اذ سنستكمل ما يخص راس المال الاجتماعي والتصدع العظيم وعلاقتهما بالتكنولوجيا ....






















المحور الثاني
... اثار التكنولوجيا الثقافية والاستكشافية
اولا : الثقافية :
ان اثر التكنولوجيا يتلخص في طريقة قراءة المرء للافكار والكتب والفلسفات ، فلدينا اليوم ثلاثة انواع من القراءة بسبب التكنولوجيا ، ولا يخفى اثر القراءة الكبير في الفكر الانساني ..
1- القراءة الفائقة hyper reading
وهي احد الانواع المهمة في العصر الحديث والتي نستعملها يوميا وتعطي الاف المعلومات في دقائق قليلة للمرء وهي تسهم اسهامة واضحة في عدم استقرار المعلومة في دماغ الانسان ، وذلك بسبب السرعة الفائقة التي تجيء بها هذه القراءة ومثالها القراءات المتأتية عن طريق facebook مثلا او twitter وهكذا يستحصل المرء قراءات بمعلومات كثيرة والنتيجة لا استقرار للمعلومة .
2- القراءة الالية machine reading
وهي القراءة المتأتية عبر اجهزة tab بانواعه والkindle حيث طرح جهاز الkindle بتاريخ 19/11/2007 للبيع من قبل amazon ونفدت جميع الاجهزة خلال اربع ساعات ونصف وفي اغسطس 2008 جرى بيعه الى ما يقارب ربع مليون شخص ، هذا يدلل على اهمية هذا الجهاز في القراءة وبشكل مطرد حيث الاف المعلومات من الكتب نستحصلها عبر هذا الجهاز والقراءة الالية قراءة مهمة جدا تجعل المرء مطلعا على الكثير من الكتب ولكن يذهب حسب وجهة نظري الكثير من جماليات القراءة بسبب الالة ، فلا تحسس لملمس الورق ولا للونه ولا لرائحة الكتب ولا لجمالياتها ، وانا حسب وجهة نظري ارى ان كل هذه العوامل تسهم اسهامة كبيرة في شد المرء الى القراءة فجماليات الكتب لها تاثيرات نفسية كبيرة على استيعاب واستقرار المعلومة ،ولا ننسى القراءة عبر التاب الاي باد او الاي فون او غيرها من الاجهزة التي يستطيع الانسان القراءة من خلالها . اننا اذا امام رؤية مهمة واساسية هي :
3- القراءة القريبة : close reading
وهو النوع الثالث من انواع القراءة ولاهميته ، علينا ان نوجه المفاهيم حوله ، وهو النوع المتعلق بالكتاب وهو احرص انواع القراءة للانجذاب والتمتع واستقرار المعلومة في العقل والسبب من وجهة نظري اهمية الكتاب وملمس الورق ورائحة الطباعة في التمتع بطقس القراءة .
ولا ننس تجربة الادب الالكتروني وهي تجربة حديثة تقود كاتبها الى ان يطرح قصته او روايته الكترونيا فقط ، ومن غير الممكن طباعتها ومنها على سبيل المثال قصة بعنوان TOC للروائي (ستيف توماسولا) وهي نتاج رقمي بحت على قرص DVD يمكن قراءته على الكومبيوتر فقط، لان بعض المؤثرات موجودة في القصة يعبر عنها الكومبيوتر فقط، فمثلا التأمل بطريقة الوقت تسمعها عبر الجهاز (TIC-TOC)

وهنا نسجل دعوة حب الكتب او ما يعرف "bi bliofilia" ويعني عدم اشاعة الثقافة الرقمية بشكل يمنع تداول الكتاب الورقي. وهنا فنحن نستفيد كثيرا من الكتاب الرقمي كمصدر ومرجع نحصل عليه عند تعذر الحصول على الكتاب الورقي ، ولكن هذا يجب الا يشكل واقعا يمنع تداول الكتب الورقية .

• يقول عالم الاجتماع الفرنسي برونولا تور Brunolator " يجب علينا نحن البشر ان نحب تقنياتنا كما نحب اطفالنا وانه من دون تلك المحبة ستتوحش تلك التقنيات اذا ما وقعت في اياد بطشة متوحشة عديمة الاهتمام " والسؤال : هل ستحل التقنية محل العمل وتسرح الكثير من الموظفين البشريين؟؟؟؟ وهنا تشير الدراسات الى ان التقنية تسببت بالاخلال والاستغناء عن الوظائف القديمة لكنها تستحدث وظائف جديدة ايضا ، فعلى سبيل المثال لم يضمن المسمى الوظيفي المستحدث فني اشعة في بيانات التعداد الا بحلول العام 1990 وتعلق الانا سيمويلز في مقالها Robots will transform fastfood المنشور في مجلة the atlantic عدد يناير /فبراير/2018 ، " ان الانتقال الى نوع جديد من العمل لم يكن بالامر الهين ابدا، لربما تزداد صعوبته بالنسبة لكثيرين في قطاع الخدمات وتتطلب الوظائف الجديدة ، التي تستحدث بعد اية ثورة تقنية الى بعض المهارات التي لا يملكها العمال المسرحون"
في احد افلام الذكاء الاصطناعي يتكهن ناثان البطل بمستقبل الذكاء الاصطناعي :"سياتي اليوم الذي تنظر الينا روبوتات الذكاء الاصطناعي بالطريقة نفسها ، التي ننظر بها الى حفريات مكتشفة في سهول افريقيا وكأننا قرود ذكية تعيش في التراب بلغة وادوات بسيطة كلها مهيأة للانقراض " وهذا عن فيلم الالة اكس Ex machine لالكس كارلاند /يدور الفيلم حول المليونير ناثان عالم الذكاء الاصطناعي وهو يمثل الدكتور فرانكشتاين المعاصر . كما يشير جون كورونويل في مقاله انف الذكر ، بان رائد علم التحكم الالي (السيبرنيطيقا) نوربرت وينر توقع ومنذ اكثر من نصف قرن التحديات الضخمة للذكاء الاصطناعي والكأبة التي يمكن ان تنتج عنه ، كان وينر غير مؤمن ففي كتابه (الاله وغوليم) 1964 تنبأ بمجموعة من الظروف اللاهوتية والاخروية المصاحبة للذكاء الاصطناعي، مع هاجس بخطر طبيعي وميتافيزيقي ، فقد راى ان نظم التعليم الذاتي ليست قادرة من الناحية النظرية فحسب،على التعليم الذاتي غير المبرمج بل ايضا قادرة على انتاج وتطوير ذاتها والاهم من ذلك، انها ستكون قادرة على التواصل مع البشر ، بطرق مستقلة ، اعتقد وينر ان المخاطر المصاحبة للعب مع الاله قد تجسدت بشكل كبير في اسطورة غوليم براج، التي تعود الى القرن 17 ، هذا الكائن الضخم الواعي الشبيه بالانسان والمصنوع من الطين والمدعوم من السحر الكابليني، لحماية يهود المدينة، الا ان غوليم، الذي اطلق عليه جوزيف سرعان ما كشف عن قدرته على احداث مصائب ،فعندما صدرت له تعليمات بدفع المياه، عن البيت، لم يستطع ايقاف خطرها وغمرت المياه البيت، "هنالك هواجس مسبقة من نكتة متداولة عن حجرة السينمار /البحث وتجربة الفكر حيث تتم احاطة الة الذكاء الاصطناعي بصنع مشابك ورقية ،لكن لايمكن ايقافها حتى تدب في النهاية البنية التحتية للكوكب والجنس البشري وينقلب غوليم /جوزيف على نفس الاشخاص الذين كان من المفترض حمايتهم ويقتلهم" .
هل من الممكن ان تمتلك الالة خيال؟؟؟ يقول جون كورونويل : يمكن العثور على تلميح مبكر لخيال الذكاء الاصطناعي واساسه المنطقي في مقال نشر عام 2012 في مجلة Neuron وهي مجلة متخصصة في علم الاعصاب بعنوان " مستقبل التذكر :الذاكرة والخيال والدماغ" والتي الفها فريق بقيادة الطبيب النفسي دانيال شاكتر من هارفارد ، كان يبدو المقال في ظاهره عن الزهايمر ، وكان المقال يحاجج بان المصابين بهذا المرض لايفقدون الذاكرة فحسب، بل ايضا القدرة على التخيل للاحداث، المستقبلية وعواقبها ، لقد قال المقال ان الخيال هو مفتاح كل من الذاكرة والتفكير المستقبلي ان الذاكرة ليست مجرد استرجاع لأجزاء من المعلومات الخاملة المحفوظة في قاعدة البيانات ، بل هي المادة بناء ديناميكي او اعادة ابداع، انها ممارسة الخيال..
يقول هاسابيس" الرئيس التنفيذي والمؤسس المشارك لديب مايند" : ان الخيال هو احد مفاتيح الذكاء العام ومثال قوي على الافكار المستوحاة من علم الاعصاب والذي يؤدي الى الذكاء الاصطناعي" كما تقدم رواية "هدية هومبلت" 1975 لسول بيلو منظورا اخباريا ، اذ يتناقض خيال الشاعر مع القوة الغاشمة والنجاح المتزايد الذي له وزنه في المجتمع الصناعي التكنولوجي الامريكي المعقد، يقول تشارلي سترين سارد الرواية "لقد نقل اورخيوس الاحجار والاشجار ، لكن الشاعر لا يقوى على اجراء استئصال رحم، او نقل عربة خارج النظام الشمسي" لقد تحدث سترين عن قوة التكنولوجيا الغاشمة وعلق على ان الخيال الشعري اصبح كنسيا ومدرسيا وهامشيا ان ان التكنولوجيا لا تطغى على قوة الخيال فحسب بل تقلل من قيمته ايضا "يثبت صديق سترين الشاعر هومبلت استاذا الى الحياة الواقعية للمؤلف الامريكي دلمور شوارتز، ان الخيال قادر على تحرير الجنس البشري ومباركته وان له فاعلية الالة ، الا ان احباطه كان نابعا من استحالة تحدي التكنولوجيا والدخول في تنافس معها ، وهذا الذي جره الى ادمان الكحول والاكتئاب السريري :الكابة ،فهل مع ذلك تبدو الرهانات اليوم اعلى من ذلك، هل خيال هومبلت الذي كان هديته لم يعد هدية حصرية للبشر ؟ ربما نسأل الى اي مدى يمكن تعريف الخيال ، ومن يملك هذا التعريف؟ كان ثمة ميل في العالم الكلاسيكي القديم وفي العصور الوسطى الى التفكير في الخيال باعتباره مخزنا للصور او مراة للواقع او محاكاة له، كان الخيال بهذا المعنى سلبيا وجامدا"
ونبقى في سياق الفا غوليم ودور الخيال العظيم وتعاضده مع العلوم ، يقوم الفيلسوف ليزلي ستيفنسون بتسجيل واكتشاف مالايقل عن اثني عشر تعريفا للخيال بدءا من انه قدرة على التفكير في شيء مالايتم ادراكه في الحال، ومع ذلك هناك امكانية زمكانية ليكون حقيقيا ، الى ان الخيال قدرة على ابداع الاعمال الفنية ، التي تعبر عن عمق معنى الحياة ، ان قدرة الفاغو على بناء نماذج من حركات مستقبلية وعواقبها في هذه اللعبة المعقدة ربما يندرج ضمن واحدة من الوظائف العديدة للخيال القابل للتعريف، الا اننا بصعوبة نجد اهتماما بهذا التخصص الشامل لهذا المصطلح الفني والديناميكي كما انه لم يبدأ بعد مقاربة البعد الحاسم للخيال، باعتباره فهما في ضوء الوعي ، يكتب رودني بروكس عالم الروبوتات الاسترالي عن الفاغو، لم يكن لدى البرنامج فكرة انه كان يلعب لعبة او ان الناس موجودة او ان ثمة مكانا ثنائي الابعاد في العالم الواقعي لم يعرف ان العالم الواقعي موجود، الا ان الفاغو كان مختلفا جدا عن لي سيدول الانسان الحي الذي يتنفس ويعتني بوجوده في هذا العالم.
كما يتنبأ وينر بالمستقبل ، الذي يسعى فيه الذكاء الاصطناعي الى وضع العاب تشمل نطاقا واسعا من الشؤون الاجتماعية والاخلاقية والثقافية –وظائف قابلة للترجمة الى صيغ واضحة وقاطعة- وهذا يضعنا في حذر من الاستعانة بقرارات اجتماعية واخلاقية وثقافية من انظمة تفتقر الى معنى الحياة وتفتقر الى الفهم الواعي او اي معنى يهم الشأن الانساني والناس.
ان ظهور الذكاء الاصطناعي في عالمنا يحتاج الى زيادة وعي بالكيفية ، التي نختلف بها كموجودات قادرة على التخيل على نحو اكثر واقعية ، عن تلك الالات التي لديها نوع محدد من الخيال على نحو مجازي ، ان الخيال البشري هو مفتاح تشييد تاريخ وعي شخصي ومتجسد، ونفس تتعاطف مع النفوس الاخرى .

هنالك مجموعة بحث تطلق على نفسها "ديب انجل" الملاك العميق نسبة الى لوحة الملاك الجديد لبول كيلي 1920م على انها تحمل نظرة الى المستقبل، تمزج مجموعة ديب انجل الفن والتكنولوجيا والفلسفة لمعرفة الكوارث القادمة ويعتقد اعضاء المجموعة ان ملاك كيلي يتحدث عن الجانب الكئيب المظلم للتقدم التكنولوجي ، فهم يكتبون في نشرة اصدارهم الخاصة ان الملاك يحاول تنبيه العالم برؤيته ، الا انه عجز عن توصيل رسالته كونه وقع في عاصفة التقدم، ويدعون ان الذكاء الاصطناعي سيساعدنا على رؤية المستقبل والعمل على تغييره وذلك لتبديد شكوك وهواجس ملاك الكأبة .

• وضمن فكرة الروبوتات وتطور الذكاء الاصطناعي فقد كان لها كبير الاثر في اعانة البشر في المجالات كافة ، حتى في المجال الديني وهذا هو الشيء اللافت للنظر ، قبلها كانت الروبوتات قد صُوِّرت عبر بعض الفنون لاحداث الوعي حولها، يشير الكاتب (ديفيد بيربي) الى ان الروبوتات اتمت سنة 2020 عامها المائة ، (كان قد استحدثها الكاتب التشيكي كارل شابيك، في مسرحية حددت قوالب وكوابيس الة قرن من الزمن ، كان الروبوت في تلك المسرحية يدعى ، RUR ويبدو كأنسان ويتصرف على شاكلته وينجز كافة اعمال البشر ، ويقضي على النوع البشري قبل اسدال الستارة على العرض) كما يشير الكاتب الى ان هذه الروبوتات ظلت خيالية من قبيل Terminator Astroboy الياباني والات (حرب النجوم) تؤثر في مخططات صناع الروبوتات وتشكل توقعات الجمهور بشأن ماهية هذه الالات وما يمكنها انجازه.
واللافت ان الروبوتات تساعد الاديان على اتمام مهامها اللاهوتية : اذ تستخدم اليوم الكثير من المعابد الروبوتات للمساعدة واخرها كان في المملكة العربية السعودية اذ استخدم الروبوت في توزيع (ماء زمزم) على الحجيج، في يوم التروية حفاظا على التباعد الاجتماعي الذي فرضته كورونا.
كذلك يتحدث الكاتب(ديفيد) في مقاله (الروبوتات ههنا) ، (اذ نجد "تينشو غوتو" راهب في مدرسة "رينزاي" التابعة لطائفة "زن" البوذية باليابان، رجل قوي رصين ومرح، هو في "كوداي جي" معبة مدينة "كيوتو" الذي يعود تأريخه الى القرن 17 حيث يتولى منصب كبير السدنة ، بذ هذا الرجل تجسيدا للنموذج التقليدي، ومع ذلك ساوره حلم الروبوتات على مر اعوام، نشأ هذا الحلم منذ عقود خلت، حين قرأ عن العقول الصناعية ، وفكر في اعادة تشكيل بوذا، نفسه بالسليكون والبلاستيك والمعدن ، يقول : ان انجاز نسخ آلية للحكماء ستمكن البوذيين من سماع كلامهم مباشرة ، وسرعان ما بدد واقع الروبوتات حلمه القديم لما بدأ التعاون مع علماء الروبوتات في جامعة "اوساكا" فقد علم ان الذكاء الاصطناعي بشكله الحالي، عاجز عن محاكاة الذكاء البشري ، فما بالك بشخصيات ارتقت درجات الاستنارة، مع ذلك لم يستسلم شأنه شأن كثير من العلماء الروبوتات فرضي بما هو ممكن ، اليوم لقد ظلت المعابد والمزارات طيلة قرون تستعمل تماثيل لاجتذاب الناس وحثهم على التشبع بالتعاليم البوذية ، والان بات التمثال يتحرك لأول مرة ، كما يقول غوتو ، "يقدم mindar وهو اسم ذلك التمثال الروبوتي مواعظ مسجلة سلفا بصوت انثوي قوي ، ابعد ما يكون عن صوت البشر ، ويحرك ذراعيه، ويدير رأسه يمنة ويسرة للاطلاع، على الجمهور ،يشعر المرء بشيء ما حين تقع عليه عيناه ، لكن ذلك الشيء ليس ذكاء، اذ ان هذا الروبوت لايتمتع بذكاء صناعي، ويأمل غوتو ان يتغير ذلك مع مرور الوقت وان يصبح تمثاله المتحرك قادرا على اجزاء محادثات مع الناس" بالتالي يمثل الروبوت Minder تجسيدا آليا ل(كانون) الهة الرحمة ، والمودة عند البوذيين في اليابان صنعه فريق من العلماء يرأسهم (هيروشي ايشيغورو) من جامعة اوساكا، و هو يستطيع تلاوة تعاليم بوذية .
رؤى حول التصدع العظيم..راس المال الاجتماعي ومدياته الخلاقة ..
نعود لنستكمل ما طرحناه في المحور الاول
هنالك فوائد عديدة لرأس المال الاجتماعي تتجاوز المدى الاقتصادي حيث إن رأس المال الاجتماعي هو العامل الحاسم والمهم لخلق مجتمع مدني صحي .إن رأس المال حسب رأي فوكوياما هو المجموعات والمؤسسات الواقعة بين مؤسستي العائلة والدولة أي :



مؤسسة العائلة ـــــــــــ مجموعة مؤسسات رأس المال الاجتماعي ــــــــــــــ مؤسسة الدولة

شكل رقم -1-
كما يفلسفه فوكوياما لان راس المال الاجتماعي يسمح للمجموعات المختلفة الموجودة ضمن مجتمع مركب من الاتحاد والتعاون فيما بينها للدفاع عن حقوقها ومصالحها التي يمكن ان تتعرض لعدم الاحترام والرعاية من قبل حكم قوي.
اذن يتبين مما ورد في اعلاه ان راس المال الاجتماعي يمكن بل المفروض ان تتبناه منظمات المجتمع المدني وهنا يتبين اهمية هذه المنظمات واهمية ان تكون منظمات لا ربحية بل منظمات تعاونية متحدة لوضع استراتيجيات مستمرة لبناء المجتمع عبر راس مال قوي .
كما من الممكن ان يستخدم راس المال الاجتماعي لاغراض هدامة ومنها مفهوم اللصوصية الذي تتبعه منظمات ومافيات عالمية تؤمن بمفهوم العدالة والا لما تمكنوا من الاستمرار في اللصوصية وهم يشتغلون في راس مال اجتماعي منسق ومنظم يضمن لهم الاستمرارية والديمومة او ان يصبح راس المال الاجتماعي قديم وغير مواكب للمستجدات الحديثة ولكن في كل الاوضاع فان هذه الاستخدامات او الطارئات التي تثبط من راس المال الاجتماعي لا تستطيع باي شكل من الاشكال ان تلغي دوره من المجتمع بل ان دوره يبقى فعالا دائما وضروريا لبناء المجتمعات والتنسيق فيما بينها ،لقد كان اول استخدام الاصلاطلاح (راس المال الاجتماعي)) للكاتبة ليدا جارسون عام 1916 لوصف مراكز المدارس الريفية .


كذلك فقد استخدمت الكاتبة جين جاكوبز هذا الاصطلاح في عملها الكلاسيكي :موت وحياة المدن الامريكية الكبرى والذي تشرح فيه بان الشبكات الاجتماعية الكثيفة المتواجدة في المناطق القديمة تشكل نوعا من راس المال الاجتماعي الذي يعزز الاماكن بشكل عام كذلك فقد استخدم كل من الاقتصادي غلين لوري وعالم الاجتماع ايفان لايت مصطلح رأس المال الاجتماعي في السبعينات لتحليل مشكلة التطور الاقتصادي الحاصل في داخل المدينة :افتقار الامريكان من اصل افريقي الى روابط الثقة والانتماء الاجتماعي داخل مجتمعاتهم والتي يحظى بها الامريكان من اصل اسيوي وغيرهم من المجموعات العرقية حيث يسهب الكتاب بتحليل وشرح التباطؤ النسبي لتطور الاعمال والمشاريع الصغيرة للسود وفي الثمانينيات اتسع استخدام اصطلاح (راس المال الاجتماعي) على يد عالم الاجتماع جيمس كولمان ،والعالم السياسي روبروت بوتمان حيث اثار هذا العالم السياسي جدلا واسعا بخصوص دور راس المال الاجتماعي والمجتمع المدني في ايطاليا وفي الولايات المتحدة الامريكية .
وقد يكون اهم من استخدم راس المال الاجتماعي كمفهوم هو شخص لم يستخدم الاصطلاح نفسه ولكنه فهم اهميته بوضوح تام وهو الرحالة الفرنسي الارستقراطي اليكسس دي توكيفيل ،لقد اشار توكيفيل في كتابه الديمقراطية في امريكا ان امريكا بعكس بلده فرنسا تمتلك رصيدا غنيا من فن التجمع بمعنى الاستعداد العام للجمهور للتجمع مع بعضهم البعض في جمعيات تطوعية لاغراض واهداف جادة وسطحية لقد استطاعت الديمقراطية الامريكية ونظامها في حكومة محدودة ان تكون فاعلة فقط لان الامريكان كانوا معتادين جدا على تكوين جمعيات لاغراض مدنية وسياسية ان هذه القابلية على التنظيم الذاتي ،بالنتيجة لم تكن تعني فقط بان الحكومة لا تحتاج الى فرض نظام بشكل هرمي متسلسل بل ان الجمعيات المدنية كانت ايضا مدرسة للحكومة الذاتية تعلم الناس عادات التعاون والتي سيأخذونها معهم الى المجتمع بشكل عام ولا شك ان توكوفييل كان سيتفق مع الاعتقاد القائل ان عدم وجود راس المال الاجتماعي يعني بالضرورة عدم وجود المجتمع المدني وعدم امكانية وجود ديموقراطية ناجحة .
ويتطرق فرانسس فوكوياما الى قضية كيفية قياس راس المال الاجتماعي ويعتبر ان انتشار استخدام اصطلاح راس المال الاجتماعي لا يلاقي قبولا لدى علماء الاجتماع ولا لدى علماء الاقتصاد حيث يرى فيه علماء الاجتماع جزءا من انتصار الاقتصاد على علوم الاجتماع بينما يرى فيه علماء الاقتصاد مفهوما ضبابيا من الصعب الم يكن من المستحيل قياسه وبالفعل ان قياس الرصيد الاجمالي للعلاقات الاجتماعية التعاونية بالاعتماد على معايير الصدق والمعاملة الطيبة المتبادلة ليس بالمهمة اليسيرة فاذا جادلنا ان التصدع الكبير كان له تاثير على راس المال الاجتماعي فاننا بحاجة الى طريقة عملية لاختبار مصداقية هذه المقولة .
ويرى روبرت بتمان ان هناك نوعين من القياسات الاحصائية لقياس راس المال الاجتماعي الاول هو المعلومات حول التجمعات والعضوية في هذه التجمعات من نوادي الرياضة والالعاب وجمعيات الفنون الى تجمعات المصالح والاحزاب السياسية اضافة الى المؤشرات والفهارس الخاصة بالمشاركة السياسية مثل المشاركة في التصويت وقراءة الصحف بالاضافة الى ذلك فهناك مسوحات اخرى اكثر تفصيلا بخصوص كيفية قضاء الوقت .
والنوع الثاني فهو الدراسات الاستطلاعية مثل الاستطلاع الاجتماعي العام للولايات المتحدة الامريكية والدراسة الاستطلاعية للقيم الدولية لاكثر من اربعين بلدا في العالم حيث يتم توجيه مجموعة كبيرة ومتنوعة من الاسئلة بخصوص القيم والسلوك.
ويمكننا ان نعرف ما اذا كان خزين المجتمع من راس المال الاجتماعي في زيادة او نقصان احدى الطرق هي الاعتماد بشكل اكبر على المصدر الثاني من مصادر المعلومات :معلومات الدراسة الاستطلاعية حول القيم والثقة حيث توجه العديد من الاستطلاعات الاجتماعية الطويلة اسئلة مباشرة ذات علاقة بالتعاون الاجتماعي مثل:هل تثق بالاخرين؟ وهل تتقبل الرشوة؟ او هل يمكن ان تكذب اذا تعلق الامر بمصلحتك؟ بالطبع هناك مشاكل متشعبة تتعلق بمعلومات استطلاعية ابتداء من حقيقة احتمال تفاوت الاجوبة واختلافها وذلك حسب طريقة تركيب السؤال .ومن الذي يوجهه الى غياب المعلومات والبيانات الموثوقة لعدد كبير من البلدان ولحقب زمنية عديدة ،وهنا يقول فوكوياما ((وقد يكون من الاسهل قياس غياب راس المال الاجتماعي من خلال مقاييس تقليدية للاختلاف الوظيفي الاجتماعي مثل معدلات الجريمة وتفكك الاسرة واستهلاك المخدرات والخصومات القضائية ومعدلات الانتحار والتهرب الضريبي والفرضية هي انه بما ان راس المال الاجتماعي يعكس تواجد المعايير التعاونية فمن البديهي ان الانحرافات الاجتماعية بحد ذاتها تعكس انخفاض او انعدام راس المال الاجتماعي ))


المصادر
- من مقالة كتبها ماركس في ملحق الجريدة الرينانية ، العدد 195 ،14/ تموز/ 1842م.
- The international journal، ناثان يونغ، 2013، اسم المقال: the aesthetics of material textuality .
Translated &re-print-ed with permission by nccal –kuwait 2015

- نقلا عن ايلين هانت بوتنغ، عرابة الذكاء بشتى انواعه ، ت : امير العزب، الثقافة العالمية ، العدد 197، ص82.
- جون كورونويل، الفا غوليم، مجلة ايون، 2018 عن موقع المجلة الالكتروني .
- م . س
- الفا غوليم ، م س ، نقلا عن الثقافة الاجنبية ، الكويت ، العدد 197، يناير /فبراير/ 2019، ص 99
- الفا غوليم ، مجلة الثقافة العالمية ، م س ، ص 100-101
- الروبوتات ههنا، مجلة ناشيونال جيوغرافيك العربية ،ابوظبي العدد 120، المجلد 31، سبتمبر ، 2020 ، ص 54.
- وهو يوم الثامن من ذي الحجة ، يوم معروف بقدسيته لدى المسلمين.
- م س ، ص55.
الكسي دوتوكفييل ، عن الديمقراطية في اميركا ، ت: بسام حجار،معهد الدراسات الاستراتيجية ،بيروت، ط1، 2007 ، ص39
- فرانسيس فوكوياما، التصدع العظيم النظرة الانسانية واعادة تشكيل النظام الاجتماعي، ت:عزة حسين كبة ، بيت الحكمة ،بغداد ، 2004، ط1، ص30 .

---

---

---

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

---

.. منهم رانيا يوسف وناهد السباعي.. أفلام من قلب غزة تُبــ ــكي


.. اومرحبا يعيد إحياء الموروث الموسيقي الصحراوي بحلة معاصرة




.. فيلم -شقو- بطولة عمرو يوسف يحصد 916 ألف جنيه آخر ليلة عرض با


.. شراكة أميركية جزائرية لتعليم اللغة الإنجليزية




.. الناقد طارق الشناوي : تكريم خيري بشارة بمهرجان مالمو -مستحق-