الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 1

جدو جبريل
كاتب مهتم بالتاريخ المبكر الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية
(Jadou Jibril)

2022 / 8 / 1
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


من هو منذر سفر ؟
ولد في تونس عام 1950، حيث تابع دراسته الابتدائية والثانوية وكذلك سنواته الأولى في التاريخ في كلية العلوم الإنسانية بتونس. في عام 1974، أجبرته محاكمة سياسية على الذهاب إلى المنفى الأول في باريس حيث أعد درجة الماجستير.
سمح له تكوينه التاريخي والفلسفي بمعالجة "التحليل النقدي للأيديولوجية القرآنية" –حسب تعبيره - في نهاية ثمانينيات القرن الماضي. من ناحية أخرى . ويقول : "من خلال اكتشاف الروابط التاريخية والعضوية بين "الفكر القرآني" وثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة ، مما يثير التساؤل حول العقيدة - المقبولة حتى الآن في السردية الإسلامية وأيضًا من خلال النقد الغربي - لخصوصية الثقافة العربية التي ، وفقًا لها ، ، ظهر قبل وقت قصير من مجيء محمد. من ناحية أخرى ، فإن هذا المنظور التاريخي جعل من الممكن تحديد المثل الأساسية التي تشكل "الأيديولوجية القرآنية" بوضوح ، وبعبارة أخرى: المؤسسات. بالإضافة إلى ذلك ، سيتمكن القارئ أيضًا من اكتشاف بُعد آخر للفكر القرآني: ملحمة "كيف يتصور القرآن تاريخ العالم، وفي النهاية معنى الوجود ؟".

ويضيف، " القرآن متقاطع من خلال منطقين قد يبدوان متناقضين. فمن ناحية، منطق الحرب: هذا ما حددته بالملحمة: الله يقرر مصير المدينة، يرسل مبشرًا ثم تدمر المدينة. علاوة على هذا المنطق ، يوجد ، إذا جاز التعبير ، منطق آخر مختلف تمامًا: إنه المنطق التعاقدي: يسن الله للإنسان مجموعة من القواعد ، أو مدونة يجب أن تحكم الأسرة ، والحياة الاجتماعية والدينية. في نهاية الوقت، سيتم استدعاؤه للمساءلة عما إذا كان قد التزم بهذه القواعد أم لا (...) من ناحية السيرة الذاتية: فهي تعكس مرحلتين في الملحمة الإسلامية: من ناحية، "الحرب ضد الدولة-المدينة المكية" على يد قريش الكافرين ، ومن ناحية أخرى ، إنشاء مجتمع مسلم حضري في المدينة المنورة. هاتان هما الحركتان المؤسستان في تاريخ حركة محمد. التفسير الآخر للبعد الأيديولوجي المزدوج: التعايش في البيئة العربية في زمن ثقافتين: ثقافة المحاربين الرحل، والثقافة المستقرة. وهذا يفسر الأهمية في القرآن والسيرة النبوية لوقائع الغارات التي قادها محمد، والتي تشكل جزءًا لا يستهان به من نصوص الحديث".

أتبع منذر سفر الدراسة الأنثروبولوجية القرآنية بدراسة تاريخ النص القرآني ("هل القرآن أصيل؟ "). ويقول: "هناك أيضًا مسألة تقاطع بين النهجين التاريخي والأيديولوجي. أثبت أن نص القرآن يمكن ويجب أن يكون موضوع مقاربة تاريخية منهجية من حقيقة الوحي إلى النص الذي وصل إلينا. في هذا المجال، تجد العقيدة الإسلامية نفسها في موقف متناقض لا يمكنها الهروب منه: فهي من ناحية تقدم عقيدة الأصالة المطلقة للنص القرآني كما نزلت ، ومن ناحية أخرى ، تقدم المراجع الإسلامية المعتمدة وفرة من البيانات حول التعديلات التي أجريت على هذا النص المقدس (...) فمن ناحية ، يتحدث القرآن نفسه صراحةً عن عدة طرق لتعديل نصه. ومن ناحية أخرى ، يقدم القرآن حجة ساحقة مفادها أن القرآن ليس سوى نسخة من "نص سماوي أصلي" حدده المصطلح المحدد "كتاب". باختصار، فإن العقيدة الأساسية للقرآن تكذب عقيدة المسلمين الأرثوذكسية بشأن أصالة النص وثباته كما نزل".

هذه أهم الخطوط العريضة لبعض المعالم في المسار التي سلكها منذر سفر بتأمل أنثروبولوجي في مغامرة الفكر الإنساني ومعتقداته ومخاوفه وحدوده.
من مؤلفاته: "هل القرآن أصيل؟" - "القرآن والإنجيل والشرق القديم" - "مصحف عثمان" - "القرآن الآخر" - "رسالة إلى يامينة عن القرآن".


هل القرآن أصيل؟
هل النص القرآني الذي نعرفه اليوم هو استنساخ حرفي وصادق لما أبلغه الله لنبيه محمد ، كما يؤكد ذلك العقيدة الإسلامية؟
يوضح مؤلف هذا الكتاب أن هذا السؤال المهم والحساس للغاية يستحق أن يُطرح.
أولاً وقبل كل شيء ، يعلمنا القرآن أن النص الموحى هو نتاج صياغة مستعملة مصنوعة من نص أصلي موجود على لوح سماوي – اللوح المحفوظ- محفوظ لدى الله. لا يمكن بأي حال من الأحوال أخذ النص القرآني كأصل. ويتجلى ذلك ، وفقًا للقرآن ، من خلال "النسخ" المتواصل الذي تعرض إليه أثناء الوحي ، ووجود ما يسمى بالنصوص "الغامضة" ، بالإضافة إلى نصوص أخرى مستوحاة من الشيطان ، وأيضًا في حقيقة أنها مؤلفة استنادا على عدد كبير من وقائع ظرفية طارئة ، لا يمكن أن تجد مكانًا في جدول أو لوح سماوي أزلي.

وبالمثل، عند وفاة محمد، وجد القرآن نفسه في نظام مشتت وفوضوي، مسجل على دعامات مؤقتة تم جمعها في ظروف غامضة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الذاكرة والكتابة بعيدة كل البعد عن كونها وسائط موثوقة وقتئذ. أخيرًا، تم تدمير جميع مخطوطات القرآن في زمن النبي والقرن الأول من الإسلام، كما يقال، بأمر صريح وعلني ، بما في ذلك المخطوطات المنسوبة إلى أبي بكر. وحتى النسخة الأصلية من مصحف عثمان لم تصلنا.

لقد ظهرت العديد من المشاكل أثناء نقل النص القرآني، والتي تتحدى اليوم المؤرخ والمؤمن على حد سواء.

هل النص القرآني الذي نعرفه اليوم هو استنساخ حرفي وصادق لما نقله الله إلى نبيه محمد ، كما تؤكد ذلك العقيدة الإسلامية؟
يوضح مؤلف هذا الكتاب أن هذا السؤال المهم والحساس للغاية يستحق أن يُطرح.
أولاً وقبل كل شيء ، يعلمنا القرآن أن النص الموحى هو نتاج صياغة مستعملة مصنوعة من نص أصلي موجود على طاولة سماوية محفوظة لدى الله. لا يمكن بأي حال من الأحوال أخذ النص القرآني كأصل. ويتجلى ذلك ، وفقًا للقرآن ، من خلال "نسخه" المتواصل أثناء الوحي ، ووجود ما يسمى بالنصوص "الغامضة" ، بالإضافة إلى نصوص أخرى مستوحاة من الشيطان ، وأيضًا في حقيقة أنها مؤلفة. من خلال عدد كبير من النصوص الظرفية ، التي لا يمكن أن تجد مكانًا في "اللوح المحفوظ".

وبالمثل، عند وفاة محمد ، كان القرآن مشتتا ومتفرقا ، مسجل على وسائل عتيقة تم جمعها في ظروف غامضة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الذاكرة والكتابة بعيدة كل البعد عن كونها وسائط موثوقة. وأخيرًا ، تم تدمير جميع مخطوطات القرآن في زمن النبي والقرن الأول من الإسلام ، كما يقال بأمر صريح صادر عن القائمين على أمور المسلمين ، بما في ذلك المخطوطات المنسوبة إلى أبي بكر. كما لم تصنا أي نسخة أصلية من "المصحف الإمام" الذي وزعه الخليفة عثمان بن عفان على الأمصار.

لقد ظهرت العديد من المشاكل أثناء نقل النص القرآني وتدوينه ، والتي تتحدى اليوم سواء المؤرخ أو المؤمن على حد سواء.


مقدمة
إن التشكيك في صحة النص القرآني اليوم – حسب العقلية السائدة - هو تجديف، وهو عمل تدنيس بشكل خاص ضد إحدى العقائد الرئيسية للإسلام، إن لم تكن أهمها، بعد الإيمان بالله وبرسوله. هذا المحظور الذي يحيط بمسألة تاريخ القرآن ليس له أي تبرير لاهوتي ينبع من النص المنزل، ولا حتى سبب تاريخي، حيث أن التقليد الإسلامي نفسه يفيد بجملة هائلة من المعلومات حول المشاكل الخطيرة للغاية التي أثرت على نقل النص القرآني حتى وصل إلينا ، بل وأثارت جدالا في وقت مبكر.

لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة في هذا الموقف المتوتر للأرثوذكسية الإسلامية، هو أنه يتعارض مع نفس العقيدة التي صاغها القرآن بشأن أصالته. في الواقع، بعيدًا عن ادعاء أي أصالة نصية، يقدم القرآن نظرية الوحي التي تدحض بشدة مثل هذا الادعاء.

تشرح لنا هذه العقيدة القرآنية أن النص الموحى ليس سوى نتاج ثانوي منبثق من نص أصيل أول موجود مسجل على طاولة سماوية محفوظ لدى الله ( " اللوح المحفوظ") ولا يمكن الوصول إليه بالنسبة للبشر. فالقرآن الحقيقي ليس هو الذي نزل، بل هو الذي بقي في السماء بيد الله، الشاهد الحقيقي الوحيد للنص المنزل. وباختصا، فإن القرآن لا ينسب الأصالة إلى النص الذي أنزل على محمد بل فقط إلى النص الأصلي المحفوظ لدى الله.

وذلك لأن الانتقال من "الأصل السماوي" إلى "النسخة الأرضية" يخون حرف النص المرسل. لم يتلق محمد الوحي بأسلوب الإملاء، ولكن عن طريقة الوحي (الوحي).

علاوة على ذلك ، كان النص الموحى خاضعًا لقانون "النسخ"(1) - "الناسخ والمنسوخ" - والتعديل الإلهي. فهل هذا يشير إلى أن القرآن ليس أبديًا ولا مطلقًا، وأنه تاريخي وظرفي ونسبي ؟. هناك عوامل أخرى قد تبعده عن النص "السماوي الأصيل": يأمر الله الشيطان أن يوحى بآيات كاذبة من خلال فم محمد، ثم يندد بها. بالإضافة إلى ذلك، فإن النبي يتعرض لبعض العيوب البشرية، مرة أخرى وفقًا للقرآن نفسه.
---------------------------
(1) - في الإسلام، النسخُ هو رفع حكمٍ شرعيٍّ سابق، بدليلٍ شرعيٍّ مُتأخرٍ عنه في زمن نزول الوحي. لا يصدرُ النسخ إلا بأمر من الله وحكمه، فله أن يأمر عباده بما شاء، ثم ينسخ ذلك الحكم، أي: يرفعه ويزيله. لا يكون النسخ إلا بمصدرَي التشريع الأساسيين في الإسلام: القرآن أو الحديث. ترى أغلب طوائف المسلمين بثبوت النسخ في مواضع مخصوصة من القرآن والحديث. ولذا فالنسخ يُدرج من ضمن علوم القرآن التي تدرس الآيات والأحاديث الناسخة والمنسوخة، وعلم أصول الفقه الذي يدرس أحكام النسخ.
-----------------------------------

لذلك من المهم تسليط الضوء على هذه "العقيدة القرآنية" حول عدم أصالة النص الموحى به.
في الواقع، عند وفاة الرسول، سُجِّل نص الوحي على عدة وسائط: المخطوطات، وعظام الكتف، والشظايا، وغيرها من الوسائط المؤقتة. ومن الواضح أن فكرة جمع هذه النصوص المتناثرة في مجموعة واحدة كانت ابتكارًا متأخرًا، غير معروف لمحمد وغريب عن روح القرآن. فقط تنسيق الوحدات النصية التي تم الكشف عنها، ظهر خلال حياة محمد. لقد ولدت وحدات الوحي هذه السور الحالية وفقًا لعملية لم يتم توضيحها بعد بشكل كاف ، ولكنها مرئية جزئيًا من خلال الحروف الغامضة التي تفتح بعض الفصول.

يؤكد التقليد الإسلامي أن عملية الجمع الأول للقرآن قد نفذها الخليفة الأول ، أبو بكر الصديق. تم جمع آخر مرة أخرى في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان. مما تتكون هذه "المجموعة" ؟ في الواقع، تختلف الآراء حول هذا الموضوع ولم يصل إلينا شيء مؤكد. إن الوضع أكثر غموضًا حيث أن عملية الجمع الثالثة كانت ستحدث في عهد الحاكم الأموي الحجاج.(2)
----------------------------------
(2) - أبو محمد الحجاج بن يوسف الثقفي (40 - 95 هـ / 660 - 714 م)، قائد في العهد الأموي، قَلَّدَه عبد الملك بن مروان أمر عسكره. وأمره بقِتالِ عبد الله بن الزبير، فزحف إلى الحجاز بجيشٍ كبيرٍ وقتل عبد الله وفرَّق جموعه، فولاَّه عبدُ الملك مكة والمدينة والطائف، ثم أضاف إليها العراق والثورة قائمة فيه، فانصرف إلى الكوفة ، فقمع الثورة وثبتت له الإمارة عشرين سنة. وكان سَفَّاكاً سَفَّاحاً مُرْعِباً باتِّفاقِ مُعْظَمِ المُؤَرِّخِين. عُرف بـ "المبير" أي المُبيد. هكذا تراه السردية الإسلامية.
-------------------------------------

بغض النظر عن هذه التناقضات في الواردة في السردية الإسلامية حول تاريخ النص القرآني ، فمن الواضح أن إنشاء نص رسمي للقرآن كان تتويجًا لعملية طويلة لا يمكن استنتاج طرائقها ونهجها إلا بشكل تقريبي وبحذر شديد ارتكازا على الروايات التي تم الإبلاغ عنها حسب السردية الإسلامية والتي وصلتنا.

باختصار ، لم يكن لدى الأجيال الأولى من المسلمين نص قرآني مرجعي ، حيث لم يكن هناك أي نص قرآني جامع. ولتعزية النفس، لهذا ، تم خلق التقليد بكل بساطة أسطورة لقاء رئيس الملائكة جبرائيل محمد سنويًا لمراجعة النصوص (العرضة السنوية في رمضان والعرضة الأخيرة) (3) . وهكذا ، عند وفاة الرسول ، وجد النص القرآني نفسه مقننًا ومُنظمًا ومكتملًا وفقًا للرغبات الإلهية: "التجميع" التي حدث لاحقًا ، وفقًا لبعض الروايات ، لم يأت بأي جديد. لقد قاموا فقط بتصحيح التعديلات التي حدثت خلال العقود الأولى للإسلام. هذه هي "العقيدة الأسطورية الأرثوذكسية" حول مصداقية نقل النص الموحى إلى أن وصل إلينا.
---------------------------------------------------
(3) - تقول السردية الإسلامية : "كان جبريل ، في رمضان من كل عام يعارض (يستعرضه ما أقرأه إياه) الرسول بما سبق، وتم نزوله من سور وآيات القرآن، حسب الترتيب الذي بينه له؛ حتى إذا كان رمضان الأخير في حياة النبي ، عارضه جبريل به مرتين سورة سورة، وآية آية، وهذا ما يسمَّى بالعرضة الأخيرة، ثم أُثبت في المصاحف على هذا التأليف، وهو الموجود اليوم بين أيدي المسلمين".
------------------------------------------------


إلى جانب هذا التبرير المثالي ، منحنا التقليد الإسلامي مؤشرات مفيدة جدًا لتاريخ النص القرآني ، شريطه أن يعلم المرء بالطبع كيفية فك رموزه. وعلى أساس هذه المادة ، بدأت الدراسة النقدية للنص القرآني في الغرب من خلال عمل واسع ولا يزال مرجعًا حتى اليوم ، وهو كتاب "تيودور ولديكه": "تاريخ القرآن" (4)- Theodor Nöldeke. لأول مرة في عام 1860 - وتم تحديثه في عام 1909 من طرف "فريدريك شوالي" (5) - Friedrich Schwally ، واستمر العمل حتى صدور المجلد الثاني من الكتاب في عام 1919 و 1938 من قبل "جوتثيلف بيرجسترسر" (6) - Gotthelf Bergsträsser - في عام 1958 ، ألهمت هذه الإعمال "ريجيس بلاشير" (7) - Régis Blachère – الذي أصدر "مقدمة للقرآن" - "Introduction au Coran ".
--------------------------------------------
(4) - "تيودور نولديكه" (1836- 1930) مستشرق وباحث ألماني . تراوحت اهتماماته البحثية بين دراسات العهد القديم واللغات السامية والأدب العربي والفارسي والسرياني. كتب العديد من الدراسات (بما في ذلك عن القرآن). ويعد "تاريخ القرآن" (1860) من أهم كتبه ويتكون من ثلاثة أجزاء، عالج فيها مسألة نشوء نص القرآن وجمعه وروايته، كما ناقش مسألة التسلسل التاريخي للسور المكية والمدنية واقترح ترتيباً لها يختلف عن ترتيبها حسب نزولها. يُعتبر هذا الكتاب أهم وأوسع ما صدر في القرن العشرين من كتب باللغة الألمانية تتناول دراسة القرآن بصيغة "حيادية".
(5) - فريدريك زكريا شوالي (1863- م1919) كان مستشرق ألماني. من بين أعماله ، مشاركته عام 19091 في إصدار موسع لعمل "تيودور نولديكه"، " تاريخ القرآن".
(6) - "غوتثلف بيرجسترسر" مستشرق ألماني في القرن العشرين. ( 1886 - 1933 ). عند وفاته ، ترك العديد من الأعمال غير المكتملة ، بما في ذلك استمرار" تاريخ القرآن" ، التي بدأه في الأصل "تيودور نولديكه" وتم تحيينه من طرف "فريدريش شوالي". وقام بتجميع 450 "ميكروفيلم «من الوثائق القديمة المتعلقة بالإسلام ، والتي أكملها "أوتو بريتزل" - Otto Pretzl. وكان يُعتقد أن هذه المجموعة قد ضاعت أثناء قصف يوم 24 أبريل 1945، إلى أن سلمها المستشرق "أنطون سبيتالر" - Anton Spitaler ( 1910 - 2003)- إلى الباحثة "أنجيليكا نيوورث"- Angelika Neuwirth – في تسعينيات القرن الماضي. عام 904. وتعد هذه المحفوظات "قلب" مشروع جامعة برلين الحرة -"Corpus Coranicum ".
(7) - "ريجيس بلاشير" ( 1900 - 1973 ) ، مستشرق ومستعرب فرنسي. قام بترجمة "نقدية" للقرآن (1947) ومحاولة لإعادة ترتيب السور حسب زمن وحيها.
------------------------------------------------------------------

إلى جانب تيار النقد التاريخي للقرآن ، ظهر اتجاه جديد للبحث في منتصف القرن العشرين تقريبًا مخصص لدراسة الأنواع الأدبية المستخدمة في النص المقدس للإسلام. ومرة أخرى كانت المدرسة الألمانية هي التي مهدت الطريق لهذا التوجه الجديد والأساسي المستوحى من الانضباط الذي تفوقت فيه ، وهو نظام (8) Formgeschichte ، حيث كان "رودولف بولتمان" - Rudolf Bultmann - (1884-1976) - أحد الشخصيات المهيمنة. وسنقتبس سلسلة المقالات المنشورة في عام 1950 في مجلة "العالم الإسلامي" (9) - revue The Muslim World - بعنوان "القرآن كتابًا " -
(" The Qur’ân as --script--ure") والتي تصور المساهمة المهمة التي قدمها "ج. وانسبرو" (10) – Wansbrough - في "دراسات قرآنية" - Quranic Studies. فقد درس "وانسبرو" أنماط الخطاب القرآني وشبهها بالتقاليد اليهودية. إن الكشف عن خطاب منظم بصلابة يشير بالفعل إلى أنه يستمر في تقليد كتابي قديم. ثم يظهر نص القرآن بشكل أقل فأقل على أنه عمل ارتجال من الصحراء، ولكنه استمرارية لتقليد رفيع.
----------------------------------------------------------
(8) - "Formgeschichte" (باللغة الألمانية) وتعني "نقد الأشكال" (حرفيًا: "تاريخ الشكل") ، هو أسلوب لتفسير العهد الجديد تم إنشاؤه في بداية القرن العشرين. ظهر في ألمانيا بواسطة أعمال Martin- Dibelius - ، و- Karl Ludwig Schmidt - نُشرت في برلين عام 1919. إنه نوع من التحليل الأدبي يندرج تحت المنهج التاريخي النقدي. ينتقل إلى دراسة الأناجيل "السينوبتيكية" حسب "أشكالها" ، أي بحسب النوع الأدبي للنصوص التي تتكون منها: مثل ، قصص ، نبوءات ، حكم ... هذه النصوص ، التي كانت في الأصل فقط أجزاء مبعثرة وغير متجانسة ، تم نقلها أولاً عن طريق التقليد الشفوي ثم تم تجميعها بطريقة تشكل كلا. لذلك ، تركز – Formgeschichte - على عملية تطورها من خلال فحص البصمة التي تلقتها هذه الوحدات الأدبية الصغيرة أثناء هذا النقل من أجل تتبع طريقة اندماجها في الأناجيل. وقد يساهم اعتماد هذا النهج في تسليط السيرورة التي عرفها القرآن حتى وصل إلينا على الشكل الذي عليه.
(9) - تأسست مجلة "العالم الإسلامي" عام 1911، وهي مكرسة لتعزيز ونشر البحوث العلمية حول الإسلام والمجتمعات الإسلامية والجوانب التاريخية والحالية للعلاقات بين المسلمين والمسيحيين.
(10) - "جون إدوارد وانسبرو" ( 1928 -2002) مؤرخ أميركي في جامعة لندن، كلية الدراسات الشرقية والإفريقية. أسس ما يسمى "المدرسة التنقيحية في الدراسات الإسلامية"، من خلال انتقاده الأساسي للمصداقية التاريخية للموروث الإسلامي التقليدي حول بدايات الإسلام ومحاولة تطوير تصور بديل أكثر "معقولية" من الناحية التاريخية عن أصل الإسلام.
-----------------------------------------------------

سوف نستخدم هذه الأساليب الكتابية لفهم أفضل لتاريخ تكوين النص القرآني الذي قام به "الفنيون الحقيقيون" للكتابة الملهمة.
سننهي هذه الدراسة بالإصرار على الأساطير التي ابتدعتها السردية الإسلامية لفرض تصوير الوحي ونتاجه النصي الذي - كما سنرى - غريب تمامًا عن روح ومحتوى النص القرآني كما وصل إلينا.

_________________ يتبع : القرآن ليس هو الأصل ___________________





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. الأرجنتين تلاحق وزيرا إيرانيا بتهمة تفجير مركز يهودي


.. وفاة زعيم الإخوان في اليمن.. إرث من الجدل والدجل




.. بحجة الأعياد اليهودية.. الاحتلال يغلق الحرم الإبراهيمي لمدة


.. المسلمون في بنغلاديش يصلون صلاة الاستسقاء طلبا للمطر




.. بينهم طلاب يهود.. احتجاجات مؤيدة للفلسطينيين تهز جامعات أمري