الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي

من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك/ وملحق له

عيسى بن ضيف الله حداد

2022 / 8 / 27
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات

من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك / وملحق له
ارهاصات تجتاز المدى، ولها في زمن ما صدى
لا ليسوا الصعاليك قطعا، إنما هم التمرد وشعراء التمرد، ضد قانون القبيلة لتجاوزها وإدانتها وصراع مع الفقر وضد فاحش الغنى ، اجل هي ارهاصات تنبعث من عمق المجتمع، تلكم هي ظاهرة الشعراء « الصعاليك " تقف على ربى الادب العربي..
هي مدرسة وموقف ورؤية، وتمرد على واقع، ومنظور للمستقبل، ولعل عدم ادراك تلك الحقيقة، هو ولوج في اللا معنى..
وذاك أبو ذر الغفاري وقد كان بين جموعهم، يختزل شعارهم بقوله: "عجبت لمن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه.".
وهو كان من بين هؤلاء المتمردين، قبل أن يصبح صحابياً للنبي محمد وكثر منهم قد انضم لطلائع رفاق النبي..
وحين هاجر النبي إلى المدينة، بعث خطاباً إلى صعاليك تهامة، يدعوهم فيه للإسلام والمجيء إليه، فاستجاب كثير منهم لدعوته.
مقتطفات من مقولات على درب الإرهاصات/ مقتبس من ماجد عزيز الحبيب السويد، وعلى نهجه كثيرون:
الصعاليك اناس اقوياء جسدياً لم يجاريهم احد بعدوهم وهم اناس شجعان وواسعي الخيال، ولهذا امتهن الصعاليك مهنة غزو القبائل بقصد الاخذ من الأغنياء وهبة الفقراء والمحتاجين والمضطهدين والمنبوذين، عبر ما تجود به غزواتهم، ورغم فقرهم هذا لم يكن هؤلاء الصعاليك ببخلاء فيسعون دائما لتقديم المساعدة الى كل من يعرفون انهم بحاجه .
يعود الصعاليك لقبائل عربيه مختلفة ظهرت حركتهم في الجزيرة العربية في عصر ما قبل الإسلام، نتيجة الفقر والجوع الذي كان ينتشر في ارجاء الجزيرة العربية، فخرجت هذه الفئه بحركة تمرديه فنفرتهم قبائلهم والكثير من هذه القبائل لم تعترف بهم واعتبرتهم اناس غير سويين حتى ان بعضا من هذه القبائل اباحت دمائهم وتم مطاردة الكثير منهم، فأخذوا التلال والجبال مسكنا لهم مما اضطرهم الى التشرد فعاشوا حياة تحارب الفقر والاضطهاد.
كبداية والقول لي: إن الفعاليات التجارية المتعددة والمتنوعة في مداره البري والبحري، كاقتصاد مركزي السائد في الجزيرة العربية ومحيطها، كان من شأنه التقدم قداُماً في النظام الطبقي والتوسع فيه، بمعنى تشكل فيه طبقة موسورة وطبقات أدنى بتدرج، وقد أدى لظهور طبقات دنيا مهمشة ومنها تشكلت مجموعات الصعلكة، ونظراً لكون الشعر قد أصبح شائعاً كأداة تعبير، أكثر من غيره، وجد طريقه بين المتصعلقين، ولا غرو، وهو ما أراه..
الصعاليك من المرجع الالكتروني للمعلوماتية
كظاهرة - ليست الصعلكة ظاهرة طارئة على الحياة الاجتماعية الجاهلية (ولا غيرها)، وإنما وُلِدَتْ بشكل طبيعي لتعبر عن التناقض الكامن في المجتمع الجاهلي، فلقد انقسم المجتمع القبلي إلى الطبقات الاجتماعية، كما انقسم المجتمع من الناحية الاقتصادية إلى طبقتين: طبقة تملك الأموال، وهي المسيطرة على مظاهر الحياة بكل ألوانها وأشكالها، وطبقة فقيرة معدمة تعيش على هامش الحياة. وقد أسهم البناء الاجتماعي في تعميق الفوارق الحادة بين طبقات المجتمع الجاهلي، مما دفع إلى ظهور الصعلكة بوصفها ظاهرة اجتماعية جديرة بالدرس والتأمل.
والقبيلة كبنية - إن بنية القبيلةـ بنية طبقية تقع في قمتها طبقة الصرحاء، وتقع في قاعها طبقة العبيد، ويمثل الموالي طبقة متوسطة بين الطبقتين، من حيث الأهمية والقيمة. وتمثل ظاهرة الصعلكة تمرداً على البناء القبلي، لأنَّ مشكلة الصعاليك» لم تكن مشكلة قبائلهم وإنما كانت مشكلة النظام القبلي نفسه، وهذا ما أوجد بين الصعاليك معنى مشتركاً، يعبر بالتضامن الفعلي أو المفترض مع شعور جنيني بأنهم مجتمع مصغر يختلف عن المجتمع القائم، وبالتالي فقد تميزوا بفقد الإحساس بالعصبية القبلية التي كانت قوام المجتمع الجاهلي وبتطورها في نفوسهم إلى عصبية مذهبية.. (2) احسان سركيس ص 200)
[ ولعل فقدانهم للإحساس بالعصبية القبلية قد دفعهم للاستجابة السريعة للدعوة المحمدية واندرج كثيرا منهم في ركابها / كحالة ابي ذر الغفاري ]، وذاك يعود لكون الدعوة المحمدية من بداياتها، وفي آفاقها تجاوزت مفهوم القبيلة وأمثالها- على نحو مبكر. حالما هاجر النبي إلى يثرب محمد بعث خطابا إلى صعاليك تهامة يدعوهم فيه للإسلام، والهجرة اليه فأستجاب كثير منهم لدعوته.. يقول ابن سعد في كتاب الطبقات الكبرى (الجزء الأول): كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لجماعة في جبل تهامة من كنانة، ومزينة، والقارة (أي الأفارقة) كانوا قد غصبوا المارة وانتهبوا أموالهم.. ]
ومن ذات المرجع - إن البناء الاجتماعي للصعلكة يتجاوز البناء الطبقي المتعدد الطبقات إلى طبقة اجتماعية واحدة يتساوى فيها الجميع، وقد كونت هذه الطبقة الجديدة طوائف ثلاثة انحدرت من المجتمع القبلي، يمكن تلخيصها على النحو التالي: (3)
1-طائفة الخلعاء والشذاذ: وهي الطائفة التي اضطرت قبائلهم إلى خلعهم، مثل: حاجز الأزدي، وقيس بن الحدادية، وأبي الطمحان.
2- طائفة الأغربة: وهم العبيد السود الذين سرى لهم السواد من أمهاتهم مثل: تأبط شراً، والشنفرى، والسليك بن السلكة.
3- طائفة الفقراء الذين يتصعلكون بسبب الفقر والفاقة التي فرضتها الظروف الاقتصادية السيئة في المجتمع الجاهلي، مثل : عروة بن الورد.
إن هذه الطوائف الثلاث يجمع بينها الفقر المدقع وحالة الطرد الاجتماعي من البناء القبلي » وينظر هؤلاء الفقراء الجياع، المحتقرون من مجتمعهم، المنبوذون من إخوانهم في الإنسانية، إلى الحياة ليشقوا لهم طريقاً في زحمتها، وقد جردوا من كل وسائلها المشروعة، فلا يجدون أمامهم إلا أمرين : إما أنْ يقبلوا هذه الحياة الذليلة المهينة التي يحيونها على هامش المجتمع، في أطرافه البعيدة، خلف أدبار البيوت، يخدمون الأغنياء، أو ينتظرون فضل ثرائهم، أو يستجدونهم في ذل واستكانة، وإما أنْ يشقوا طريقهم بالقوة نحو حياة كريمة أبية، يفرضون فيها أنفسهم على مجتمعهم، وينتزعون لقمة العيش من أيدي من حرموهم..
[ وهو كما أرى، وهذا بدوره ما دفعهم للانضمام لدعوة النبي محمد، عندما ظهرت، وكانوا هم من قبلها. ] - ويلتقي التمرد بالثورة في كونهما يسعيان إلى تغيير الواقع..
ومن المرجع
إن تمرد الصعاليك على القبيلة كان تمرداً على نظامها وقوانينها وعاداتها وقيمها، واستبدل الصعلوك ذلك بمجتمع جديد له قيمه وقوانينه، ولقد تغيرت فيه أمور كثيرة، إذ يهدف الصعلوك إلى هدم البناء الطبقي في القبيلة، وأشاد بدلا منه نظام طبقة واحدة يتساوى فيها الناس، ولا يمكن أنْ يتحقق ذلك الا بالتحرر من ربقة النظام القبلي باستخدام القوة وسيلة لتحقيق الأهداف، ولذلك فإنَّ كل ما يملكه الصعلوك: ذكاء، وسيف، وأنفة، وإنَّ هذه المقومات الثلاثة تبعد عنك مظالم المجتمع القبلي..
لقد قاد النبذ الاجتماعي للصعاليك إلى مجموعة من القيم الاجتماعية الكريمة منها : كرم الصعلوك، ووفاؤه لأصحابه من الصعاليك، أما كرمه فهو مشهور معروف حتى قيل » كل صعلوك جواد « لعل حالة الفاقة والفقر في مجتمع القبيلة قادته إلى إتلاف أمواله في كرم مبالغ فيه، غير أنَّ جانباً إنسانياً جديراً بالتقدير يلاحظه الباحث هو تضامن الصعاليك في الحياة الاقتصادية، على نحو العموم، وفي وفائهم لبعضهم بعامة، فلقد كان الصعاليك يقسمون ما يغنمون بالتساوي، سواء أكان ذلك من حارب من أجل الغنيمة، أم من كان قاعداً لا يقوى على الخروج، ومن هنا جاء الحديث عن ملامح الاشتراكية عند الصعاليك، أما وفاء الصعلوك لصاحبه فلأنهما يعيشان أقلية تتربص بهما الدوائر، ومن ثم تولد هذا التلاحم في الوفاء .
[ ولعل هذا ما قد جذبهم، بكيفية وأخرى لدعوة النبي محمد.. ] [ في واقع الحال، لا يمكن الحديث عن كتلة واحدة، أو حزب منظم أو حركة موحدةـ إنما هي أشبه بتيار يتضمن عدة منابر، ولعل أبرزهم عروة بن الورد، قلده البعض لقب أميرا لهم ويليه الشنفري ولقبه تأبط شرا]
ومن المرجع
يقودنا هذا إلى الحديث عن مكانة المرأة في مجتمع الصعاليك، إذ لها حضورها المتميز، ولكنه حضور من نوع آخر يختلف عن حضورها في قصيدة القبيلة، فإذا كانت المرأة في قصيدة القبيلة تمثل ماضياً ينبئ عنه طلل حاضر، ومحاولته استرجاع الماضي عبر أوصاف حسية جسدية تثير الغريزة غالباً، فهي أقرب إلى المثال أو الرمز البعيد، ولكنها في قصيدة الصعلوك تعيش حياة صاحبها معاناة وخوفاً وقلقاً، وإنما هي الحبيبة والزوج الملهوفة والمحاورة والشريك ورفيق الضراء قبل السراء « (46)
ومن المرجع
وفي ضوء هذا يتمايز شعر الصعاليك عن الشعر الجاهلي القبلي من حيث بنية القصيدة وموضوعاتها، وهو تغير جدير بالدرس، وقد تناوله بالتفصيل الدكتور يوسف خليف في كتابه» الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي (ص 56 و58 ) « ومن أبرز الملامح التي تعرض لها بالدرس هي:
شعر مقطوعات:
تتفشى في شعر الصعاليك المقطوعات القصيرة التي يمكن أنْ نضع لكل واحدة منها عنواناً مستقلاً، وقد فطن إلى هذا يوسف خليف وأرجعه إلى » طبيعة حياتهم نفسها تلك الحياة القلقة المشغولة بالكفاح في سبيل العيش التي لا تكاد تفرغ للفن من حيث هو فن يفرغ صاحبه لتطويله وتجويده وإعادة النظر فيه كما يفعل الشعراء القبليون ... » وكما« كانت حياة الصعاليك قلقة مضطربة، وأنهم جميعا كانوا يشعرون شعوراً عميقاً بأنها حياة قصيرة ...وهل نظن شاعراً هذه طبيعة حياته يستطيع أن يفرغ لفنه يطيله ويجوده ويعيد النظر فيه المرة بعد المرة ؟ ولعله من الطبيعي أنَّ مثل هذه الحياة التي لا يكاد الشاعر يفرغ فيها لنفسه لا تنتج إلا لوناً من الفن السريع الذي يسجل فيه الشاعر ما يضطرب في نفسه من مقطوعات قصيرة موجزة، يسرع بعدها إلى كفاحه الذي لا ينظره ولا يمهله «(56).
[ هو الشعر الصادق مع النفس، المنبثق من العمق، لا يبحث فيه قائله عن شهرة ومجد، يعبر فيه عن ذاته..] ومن يرغب القراءة صفحات النت ملآى..
والسؤال- هل التحق جميع الصعاليك في الإسلام ؟ الواضح في الأمر، انهم قد تقلصوا.. وأصبح من دونهم أمثالهم ولو بألوان مغايرة.. ؟
والمثير في الأمر - في زمن تلا، قال الخليفة معاوية ابن أبو سفيان: لو كان للشاعر الصعلوك عروة ابن الورد ولدا كنت ارغب في مصاهرته وعبد الملك ابن مروان: لو خيرت ان يكون والدي الروحي عروة بن الورد لكان ذلك من دواعي سروري.. وقال: من يزعم أن حاتم طي هو اسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد..( من منشورات الرأي / أبواب2008/السبت 20/ 12 ).
والسؤال: هل استرد الشعراء الصعاليك مكانتهم في الأدب العربي.. لا، لا أستبعد من حيث كونهم قد أصبحوا من التراث ولا غضاضة من تقديرهم، وهو ما قد حدث، بالرغم من المتصعلكين المحدثين ولو بأقنعة أخرى، ولا غرو..
ô ô ô ô ô ô
أقوال في مرحلة الجاهلية / مقتطف من مخطوطة كتاب/العرب في ظل الإمبراطوريات (الفرس والروم)
إرهاصات في ظل إرهاصات، في عمقها تفاعل وصبوات، حتى انبثاق الطفرة.. الثورة..
وكانت قادمة رفع لوائها النبي محمد، والجدارة بما جرى في زمنه أو فيما تلى، تحررت عبر مشروعه، منطقتنا من الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية، وانفتحت آفاق مغايرة من الأندلس حتى سمرقد..
النبي العربي ثار على مكة وعالمها بما تمثله من معتقدات وعلاقات، ونظر الى البعد العربي والافق الكوني، وكانت الحضارة العربية الإسلامية، تلك التي اختزلت ما قبلها، وهي كونية في رؤيتها، وأيقظت شعوباً من سباتها..
وأقول للذي لا يرى ما قرأنا نصا مضى في عقل اليوم، نكون كما نشرح جثة ميتةً، بمعنى لا نقرأه في عقل زمنه، وهو حي آنذاك..
ومن الحقيقة بمكان، في التعامل مع النصوص القديمة التي أضحت تراثاً يتطلب النظر إليها في كليتها لا اقتطاف بعض منها ونزعها من حياض زمنها..
الأديان بما تفعل في واقعها، نصوصها من أدوات فعلها في زمنها. ما جرى وقتها صفحة في تاريخنا، يؤسس للآتي، وهو مرتسم فينا، لا مناص ..
....

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

اخر الافلام

.. أهلا بكم في أسعد -أتعس دولة في العالم-!| الأخبار

.. الهند في عهد مودي.. قوة يستهان بها؟ | بتوقيت برلين

.. الاحتجاجات المؤيدة للفلسطينيين تزداد في الجامعات الأمريكية..

.. فرنسا.. إعاقات لا تراها العين • فرانس 24 / FRANCE 24

.. أميركا تستفز روسيا بإرسال صورايخ سراً إلى أوكراينا.. فكيف ير