الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


خواطر في فلسفة الحياة تحت ظل الذكاء الاصطناعي -4

لبيب سلطان
أستاذ جامعي متقاعد ، باحث ليبرالي مستقل
(Labib Sultan)

2026 / 1 / 4
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


1. الروحانية كمعرفة واعية بديلا للتدين
هل توجد مثل هذه المعرفة ؟ والجواب نعم توجد وهي التي تقف وراء نمو الثقافة والتحضر الشخصي والانساني وتساهم في صياغة السلوكية المتجانسة المتماسكة لنمط عيش الانسان المتجانس بين مشاعره وعقله الواعي دون قلق او تناقض داخلي ( مع الضميرالداخلي مثلا). وتساهم هذه المعارف في تطوير الذوق الجمالي والسلوك الشخصي الضميري المشاعري والعاطفي للانسان ومنه تنتقل لبناء ثقافة اجتماعية عامة ، هي احدى الركائز الحضارية للمجتمعات باقامتها على اسس معرفية، وكونها ثقافة فهي تحتاج للمعارف لبناء اركانها على اسس عقلية وعلمية.
وربما يتعجب البعض من استخدام مفهوم الروحانية المعرفية لوصف هذه المعرفة وهذه الثقافة المشاعرية،والحق معهم ، كون الروحانية ارتبطت تاريخيا بالاطروحات التي اتت بها الاديان . ولكنها اليوم انفصلت عنها واصبح فهمها يقام على اسس عقلية واعية ( كانفصال الفلسفة عن اللاهوت مثلا او انفصال العلم نفسه عن الفلسفة ) وبالتالي من الضرورة التمييز بين الروحانية المعرفية والروحانية الدينية ، وحتى برز مصطلحان مختلفان هما الروحانية والتدين ، فهما امران مختلفان تماما. الاول يقام على اسس معرفية واعية والثاني على اسس ايمانية وفق قيم وتعاليم تنسب للاله الخالق.
ورغم هذا الفرق، فيوجد امر مشترك بينهما ،اي بين العلم والدين ، ولاغرابة، وهو فرضية تواجد انسانين بان واحد في نفس الانسان ، احدهما يقوده ويدفعه العقل الباطني أومايدعوه علماء النفس العقل اللاواعي الشعوري ( Sub-consciousness) وهو الذي يساهم في رسم ودفع سلوكية الانسان المشاعرية العاطفية والضميرية ، والاخر يقوده دماغ الانسان ويدعى العقل الواعي (Consciousness) ويدفع بالنفعية المصلحية والانانية الذاتية في رسم سلوكيته.
ولكن عدا الالتقاء بهذه الفرضية ،فهما مختلفان كليا وفي كل التفاصيل الخاصة بسلوكية الانسان وكيفية بناء ثقافة توفق بين هذين العقلين المتناقضين غالبا.
لابد من فهم حقيقة ان الروحانية المشاعرية هي جزء اساسي من بناء الانسان ذاته، فهي تتجسم وتتجسد في بناءه حتى فيزيائيا ، وهي التي تجعله مايطلق عليه كائن مشاعري وعاطفي ( ولو تجرد منها لما اصبح انسانا ) ، وذلك اضافة لتعريفه كيان عاقل، رغم ان هذه الصفة هي الغالبة ،وهي دون شك اختصار ناقص وبائس لوصف الانسان ، فلا وجود حقيقي للانسان دون مشاعر، والا سيصبح الة عاقلة لاغير، والعالم اليوم يصنع مثل هذا الانسان على شكل روبوتات. واقعا ان العلم مجمع ان كلاهما ( أي العقلان) مجتمعان ومجسدان في بناء كيان الانسان ، ويعملان معا، وكلاهما يساهم في رسم سلوكيته.
ان مايقصد بالروحانية المعرفية هي المعارف العقلية الواعية التي تسند العقل اللاواعي الشعوري في رسم سلوكية الانسان اليومية والاجتماعية على اسس ثقافة مشاعرية وضميرية وعاطفية وجمالية لتمثل الجانب الشعوري العاطفي والضميري والاخلاقي في الانسان .
والقضية التي واجهت وتواجه الانسان دوما هو ذلك النزاع والصراع بين العقلين. وفي الحياة اليومية وعند اغلب الناس العاديين يساهم كلا العقلان في صياغة وتشكيل السلوكية ، ومنه تراهما في حالة نزاع فالشخص السوي ( أي غير المريض والمختل عقليا ونفسيا وعاطفيا ) لايريد ان يفرط بضميره وعواطفه الانسانية (أي مايمليه عليه عقله الباطني ألشعوري) ، كما هو لايريد التفريط بمصالحه ومنافعه الخاصة (يمليها عليه عقله الواعي) ومنه ربما يجد حلا وسطا في القضايا التي تتطلب موقفا معينا، يجمع بين عواطفه الروحانية والضميرية وبين النفعية الذاتية. الواقع ان هذه العملية التوازنية بين العقلين هي نمط حضاري متقدم للعيش وفق التجانس والتناغم بين العقلين وهو نمط عيش وسلوك الانسان السوي (والمثقف مثالا عليه ، فهو يمتتع عموما عن مزاولة فعل يناقض ضميره ومشاعره وثقافته المشاعرية حفظا لتوازنه وتجانسه الداخلي وحسب ،وليس مثل الموامنة بسبب الخوف من عقاب رباني).
في غياب الثقافة الروحانية المعرفية المشاعرية ستكون الغلبة للعقل الواعي النفعي الاناني المصلحي ليقترف مايشاء ولن يندم الا بسبب مادي وليس روحاني او مشاعري ( كما نجده عند الطفيلية والمرتشين والانتهازيين والفاسدين والنفعيين الخ) ونمط عيشهم هو الكسب بأي ثمن وأي وسيلة يدله عليها عقله الواعي ولا دور تقريبا للعقل اللاواعي الشعوري والضميري.
وتوجد حالة ثالثة مثلى ان يعطي الشخص العنان لعقله اللاشعوري ليقود سلوكيته اليومية في الحياة الاجتماعية ويضع عقله الواعي في اجازة وراحة ( على الرف) ليحتفظ بطاقته لاستخدامها الواعي في العمل والانجاز وللتعلم واكتساب المعرفة ولغرض الابداعي الفني والمعرفي والادبي. ان الوصول لهذا الوعي في خط اسلوب العيش وفق المشاعر ( بوضع العقل اللاواعي مسيطرا على وفوق العقل الواعي في رسم سلوكية الانسان اليومية والاجتماعية ) هو أعلى هدف ثقافي وحضاري يمكن تصوره ان يصل له الانسان بل هو هدف اعلى للتحضر الانساني وسنناقشه تحت. ان البحث في ثقافة العيش المتجانس المتناغم بين الشعور والوعي اصبح هدفا للبحث وتطوير المعرفة التي ندعوها الروحانية المعرفية (وتدعى ايضا المشاعرية المعرفية اي التي تقام على اساس المعرفة العقلية الواعية ). وستلعب دون شك نظم الذكاء الاصطناعي دورا بارزا في دعم ونشر وتطوير ونشر الثقافة والمعرفة الشعورية كنمط اساس لتطوير التحضر المعرفي. ان نقاش دورها المستقبلي احد اهداف هذه الورقة وسنفرز لها جزءاً خاصا تحت. ولكن لا بد اولا من مناقشة معنى الروحانية المعرفية والمشاعرية كمعرفة علمية واعية وفرقها عن الروحانية الدينية السائدة ، والاجابة على سؤال اساس ، هل يمكن للانسانية يوما ان تتخذ من المشاعرية والروحانية المعرفية الواعية بديلا عن الروحانية الدينية ؟ وهو مانتناوله تحت.
2. ألفرق بين الروحانية المعرفية والروحانية الدينية
المفارقة ان كلا العلم والدين قد وجدا معا ان الانسان يتعامل مع مركزين لاتخاذ القرار، احدهما العقل الشعوري الضميري العاطفي في سلوك الانسان (غالبا يدعى عمل الخير في الاديان ويمثل القيم التي اوصى بها الله مثلا) ، والاخر العقل الواعي ، ولكنه نفعي مصلحي اناني وذاتي وتدفعه الغرائز، ويمثله "الشيطان" في الاديان السماوبة ، وهو المتمرد على العقل الخيري الضميري "الرباني " اعلاه الذي يمثل ما دعا له الرب من خلال رسله ومبلغيه والمتحدثين باسمه.
ولكن رغم هذا التشخيص المشترك بينهما لفهم الانسان انه "انسانين في انسان واحد " اوفي نفس واحدة ، ولكنهما مختلفان على طول الخط وفي كل التفاصيل.
تطرح الاديان مفهوم "الاتقياء الصالحين" لمن يتبع الضمير ويتبع التعاليم الالهية حرفيا باعتبارها تمثل الضمير ، وتضيف عليها الطقوس والفرائض كي لاينسلخ الانسان عن ربه ( أي تجعله يستحي منه ولايقدم على عمل مصلحي خسيس) ،اضافة للتهديد والوعيد الالهي بعذاب الاخرة الاليم لو اغواه الشيطان واقدم عليه (ومنه تجد الديانات السماوية مليئة بكافة اشكال العذاب والتعذيب والتهديد والوعيد). كما وتطرح الاديان مفهوم "البشر الطالحين" ووفق مفهومها هؤلاء من لايتبع تعاليم الرب " الضميرية " ويطلق لشيطانه "العقل الواعي" العنان للفساد في الارض للعيش بغرائزه وانانيته ومصالحه النفعية على حساب الاخرين.
وفي الثقافة والمعرفة المشاعرية نجد ايضا هذين الصنفين ، ولكنها تعالج الموقف في حسم الصراع بين العقلين ( المشاعري والواعي) بشكل مختلف يقوم على بناء وتطوير الثقافة والمعرفة المشاعرية ، الشخصية والاجتماعية معا ، وخلق مفهوم الانسان المتحضر " السوي " الذي لايخرق ضميره لخوف من العقاب الرباني بل لحاجته الواعية للتماسك والتجانس مع ذاته كي يعيش دون قلق وتأنيب ضمير، كما ولا يخرق القوانين التي تسنها السلطات ليس خوفا من عقابها بل لفهمه لاهميتها لحماية الجميع ) . في الممارسة السلوكية اليومية عندما يواجه الانسان المتحضر "السوي" موقفا يتطلب قرارا يلجأ غالبا لايجاد حل وسطا يوفق بين "العقلين" بحيث لايخرق ضميره وتوازنه الداخلي وبنفس الوقت يقلل التفريط بمصالحه لاجل الحفاظ على توازنه وخياره في العيش بالتجانس والتناغم مع ضميره ومشاعره وعواطفه ، ومنه يمكن تعريف " الانسان السوي "هو الذي يوفق ويوازن بين العقلين او العيش بتناغم living in Harmony)) ان لايخرق مشاعره وضميره وعواطفه ودون التفريط طبعا بمصالحه . هذا هو الفرق بين الروحانية المعرفية وثقافتها الواعية للعيش بتجانس وتناغم وتصالح مع الذات وبين العقلين وبين الروحانية الدينية القائمة على الخوف من العقاب الرباني والتهديد بعذاب النار.

3. لماذا نجحت الروحانية المعرفية وفشلت الاديان
ان مفهوم الانسان "السوي" المتحضر يساويه في الاديان مصطلح "التقي الصالح" ، والغير سوي ويقابله في الاديان " الانسان الطالح" الذي اغواه "الشيطان" ، اي عقله الواعي لارتكاب الخطايا والشرور.
ولو نظرنا اليوم في المجتمعات المتحضرة فهي نجحت نجاحا كبيرا في خلق طبقة كبيرة واسعة من الناس الاسوياء على اساس معرفي (ربما تفوق 90% من افراد المجتمع هم من الاسوياء ( أي من فئة الاتقياء الصالحين في الاديان) ، مقابله نجد ان الاديان قد فشلت فشلا ذريعا في المجتمعات التي تأخذ بالدين والتديُّن كسبيل لاصلاح الانسان ( اي بدل المعرفة كما في الانسان السوي العادي) فشلت في خلق طبقة "الاتقياء الصالحين" وحتى ولو بنسبة بسيطة ( في الواقع المرئي والمعاش امامنا نجدها ربما لا تتجاوز 1% لاغير)، تجد حشودا تفوق 90,% تقوم بالعبادات والفرائض والطقوس، وتدّعي القرب من الله وتطيل لحاها وتسجد له يوميا خمس مرات، ولكن فقط اقلية قليلة جدا منهم تكاد لاتذكر هم واقعا من "ألأتقياء الصالحين" ،عكس مانراه في الناس الاسوياء العاديين.
لماذا نجحت الحضارة وفشل التدين في خلق طبقة واسعة من الناس الاسوياء العاديين وفشلت الاديان في خلق طبقة "ألأتقياء الصالحين" ؟ سؤال لو قمنا بالبحث عن جواب عليه ( أي البحث في هذه الظاهرة ) لقادنا على الاقل لتشخيص بعض الابعادا المنهجية في الدعوة الدينية هي التي وقفت وراء فشلها في انتاج المتقين الصالحين. لنتناول بعضها الاهم منها.
البعد الاول ان الاديان طرحت مفهوم الله كمراقب أعلى على سلوكيات الانسان كي لا يطلق العنان لعقله الواعي ( شيطانه في الاديان) ليقود فعله الواعي لتحقيق مطامهحه المدفوعة من غرائزه ومصالحه النفعية والانانية. وبدلا من "الرادع المعرفي الواعي" في التحضر الروحاني . اتخذت من "رادع العقاب الرباني " وسيلة للحد من اقدامه على خرق الضمير وارتكاب الخطايا والاثام. انن الرادع القائم على الخوف من العقاب الالهي، وهذه نقطة ضعف كبيرة امام الرادع المعرفي الواعي وهو خياره ان لا يرتكب الخطايا والاعمال السيئة، ووهناك فرقا واضحا وكبيرا، حيث يمكن لاكثر المؤمنين الربانيين ايجاد تبرير لما يقترفونه عكس مايريده الرب ومنه تحولت علاقة الخير والشر في الاديان الى دجل ومكر على الاله "المسكين" نفسه، يفسرون تعاليمه حسب الظرف والحاجة ، كما يستغلون رحمته الواسعة بحيث حتى اكثر الشرور سوءٍ يمكن ان تلغى من الحساب وتعفى تستتاب راجتهاد مايكسبه الفقهاء والتعويض ( ذبح خروف او اطلاق رقبة ) لترطيب العلاقة مع الخالق فهو الرحمن الرحيم ( صلي مئة ركعة ووزع مئة دينار ويعفيك الرب)، ومنه لم تجدي تهديدات الاديان بالعذاب والوعيد لردع الانسان مادام العقل الواعي قادرا على الاحتيال حتى على الله. في الروحانية المعرفية الامتناع مبني على قرار خياري حر معرفي واع يتخذه الانسان في ذاته ويشكل نمط حياته لحاجته للعيش بتماسك اعتزازا بشخصيته ، لا خوفا من عقاب الرب الاليم ولا رهبة من وصف جهنم ولا الخوف من عقاب خرق القانون العام.
البعد والخلل الثاني في الاديان انها اتت بتعاليم في الكتب السماوية جعلت الروحانية مؤدلجة وخلقت التدين كأيديولوجيا لنشر ولاقامة كلمة الله ، ومنه خلقت " الجماعة المؤمنة " انها امة الله ، والاخرين ضالين وكفرة وخارجين على كلمة الرب الكلمة الحق التي يمتلكونها وحدهم وفق نصوص جاء بها انبيائه وتعطيهم امتيازات للتحدث باسم الرب واقامتها في المجتمع. الواقع ان هذه استخدمت على مر التاريخ للقمع والتصفيات وحروب داخلية وحروب خارجية وعدوان ، وقد جرت جميعها باسم الله.
لاحظ ان الروحانية المعرفية هي ممارسة وثقافة معرفية شخصية بحتة ولا تمتلك لا ايديولوجيا ولا جماعة ولا امة ولا خوف من عقاب بل ثقافة داخلية للعيش بتماسك وتجانس واعتزاز بالذات، وهو ما ندعوه بالرادع الروحاني المعرفي، عكس الرادع العقابي الرباني الذي يمكن حتى ل" الاتقياء الصالحين " من الاحتيال عليه ، ومنه لاتجد ان هناك اتقياء صالحين في الواقع الذي نعيشه ونراه.
وهناك فرقا جوهريا اخر بين الروحانية المعرفية والتدين هو في الاليات للوصول للعيش بالفطرة الانسانية الطيبة الخَيِّرة.. ففي حين انها عملية واعية وثقافة معرفية يتم من خلالها التعود على اعطاء العقل الباطني اللاشعوري العاطفي ليقود سلوك الانسان وفق الفطرة والمشاعر والتوازن الضميري في السلوكية والحياة الاجتماعية، واعطاء العقل الواعي اجازة خلالها للراحة ( وسنأتي عليه تحت ) نجد ان الاديان ابتكرت موازيا لها وفق الية اقامة الطقوس والفروض كالصلاة مثلا كوسيلة لاعطاء نفس الراحة للعقل الواعي، ولكنها فقط تستمر لفترة وقت الصلاة ( بينما المعرفية تجعلها حالة دائمة وعادة عند الانسان)، فما ان تنتهي الصلاة يرجع المؤمن لممارسة موبقاته ( باعتبار انه ادى واجب الرب وانتهى) ، كما و جعلتها الاديان فرضا مفروضا ( إن لم تقبل لن يقبل سواها) ومنها فهي واجب وليس خيار، وقد شبهها احدهم محقا انها كالخدمة العسكرية والفرق ان الجنود يصطفون يوميا مرة واحدة فقط كواجب بينما يصطف الاتقياء خمس مرات في اليوم ).
ولو نظرنا لواقع اليوم لوجدنا ولاغرابة وللاسباب اعلاه ظاهرة تراجع الاديان امام توسع طبقة الاسوياء وانتشار الروحانية المعرفية في المجتمعات المتحضرة وبشكل متسارع ، ونشهد معه وبنفس التسارع تراجع وضمور" التدين" . لنأخذ بعض الاحصائيات من الولايات المتحدة مثلا ، حيث يفضل نسبة 71% من السكان تصنيفهم انهم روحانيين ( Spirituals ) وليسوا متدينين ( Religious) ، كما هبوط نسبة من يعم الكنائس ايام الاحاد من 75% منتصف القرن الماضي الى قرابة 27% اليوم ، وعندما سؤل من توقف عن حضور قداس الاحد عن السبب اجاب غالبيتهم انهم يفضلون الذهاب للطبيعة والغابات مع عوائلهم واصدقائهم ايام الاحاد بدلا من الوقوع تحت مراقبة المؤمنين المتزمتين ويضعون ويعتبرون انفسهم الاقرب الى الله منهم، بينما وجوهم فيها صلابة لا توحي بالروحانية بل هم اقرب للمؤدلجين المتكلسين.
وملخصا لو نتتبع سير التطور الحضاري والمعرفي سنجد ظاهرة تحول الناس عن الاديان الى العيش وفق النمط الروحاني والمشاعري المعرفي ، ونجد اغالب السكان يعيش وفق نموذج الانسان "السوي" الناتج من المعرفة العقلية الواعية بالروحانيات المشاعرية كخيار للعيش المتناغم المتماسك المتجانس "الشخصي " المنشرح السعيد وسوادها كثقافة معرفية واعية.
4. الروحانية المعرفية والذكاء الاصطناعي
يمكن اليوم الادعاء ان المجتمعات المتحضرة استطاعت ونجحت في الوصول لثقافة الانسان "السوي" المتجانس المتوازن بين الواعي العقلي والشعوري الضميري في السلوك اليوم كثقافة شخصية وثقافة عامة اجتماعية عامة، فما هي الخطوة القادمة والمرحلة الاعلى التي ننتظرها من النمو الحضاري المعرفي باستخدام وانتشار نظم المعرفة الذكية ( نظم الذكاء الاصطناعي) ؟
للاجابة على السؤال لابد من التوقف قليلا عند نقد مفهوم الانسان "السوي" المتوازن المتجانس الذي يناغم بين العقلين . وأهم نقد يوجهه لهذا الانسان السوي الجيد الذي يوازن بين العقلي والشعوري ولا يخرق مشاعره وضميره في ممارساته اليومية ، انه يعاني من سطوة المنطق عليه وضعف الجانب المشاعري في علاقاته الاجتماعية ( الكل متجانسين ومتوازنين وأسوياء ولكنهم منغلقين وغير منفتحين مشاعريا وعاطفيا مع اقرانهم الاسوياء) . لابد للخطوة القادمة من التحضر ان تنقل "الانسان السوي المنطقي " لمرحلة " الانسان السوي المنفتح الفطرة والعواطف والمشاعر "، والفرق بينهما هو كالتالي.
يقيم الانسان السوي ثقافته السلوكية الشخصية والاجتماعية على اساس التناغم والتجانس والتوازن بين العقلين ، أي انه يقوم بعملية تشبه التداول والتعامل بالمساواة بين دوريهما في رسم سلوكه وفق الموازنة بين الضمير والعاطفة مع المنفعة والمصلحة . انه منطق معرفي متقدم دون شك ولكنه خال من المشاعر.
النموذج الاكثر تقدما هو تطوير ثقافة العيش وفق المشاعر والعاطفة بجعل العقل اللا واعي الشعوري هو الذي يتحكم كليا بالعقل الواعي في رسم نمط الحياة والسلوك الشخصي ( وليس موازنتها وتوزيع الادوار بينهما ) وخلق نمط عيش وفق ما يمكن تسميته العيش بالفطرة ( Living by Intuition) وبالشاعرية والعاطفية المنفتحة على الناس ( Living with inspiration and open feelings) والهدف الانساني هنا خلق ثقافة معرفية شخصية واجتماعية تؤدي لترسيخ الية ومنهج دائم عند الاشخاص ( أي تصبح روتينا او عادة متأصلة ) بجعل العقل اللاشعوري العاطفي الضميري هو الذي يقودنا وله السيطرة الكاملة على السلوك والحياة اليومية . ان هذا يعني كسر الحاجز التوازني والنمط المنطقي في "الانسان السوي "بادخال الجانب المشاعري والفطري الخام هو الاساس في التعامل الانساني ، ومنها لجعلها ثقافة مجتمعية عامة مبنية على المشاعر المنفتحة والفطرة والعاطفة الانسانية ، أي زيادة الانفتاح وزيادة الحماوة ( من الاحماء ) والمشاعرية الفطرية الطيبة في العلاقات الاجتماعية . هذا هو المدخل الذي نعول على نظم نظم الذكاء الاصطناعي الاخذ على عاتقها لتطويره المعرفي ونشره واسعا بين الجمهور .
ولاغرابة اطلاقا ان نجد مستقبلا مساهمات وتطبيقات نظم الذكاء الاصطناعي الهامة القادمة هي تلك التي تركز على تطوير الالهام ونشر ثقافة العيش بالفطرة والسريرة الانسانية المشاعرية المنفتحة ( والتي عرفنا اليتها بالتعود على اعطاء العنان كاملا للعقل اللاشعوري ليقود سلوكية الانسان الاجتماعية او العيش بالفطرة الانسانية ) .
مالذي سيكسبه الانسان من نمط العيش بالفطرة والانفتاح والمشاعر الجياشة ؟ سيكسب السعادة الحقيقية من التعامل مع البشر وفق المشاعر ، ان يعيش الانسان وفق فطرته ومشاعره وبكل حرية ، واجتماعيا تحقيق ( الاكتفاء والازدهار المشاعري ) كما ناقشنا هدف الحضارة تحقيق بالاكتفاء والازدهار المادي ،وهو امرا تمكنت الحضارة منه كما ناقشناه في الجزء الثاني من هذه الورقة . ان احد الاهداف الكبرى للتحضر الانساني، هو ان يعيش الانسان وفق مشاعره وفي مجتمع ذو ثقافة واعية مشاعرية منفتحة.
ان واحدة من الاليات المعرفية الواعية لثقافة العيش وفق المشاعر والفطرة هي التعود وتعليم العقل الوعي انه في السلوكية اليومية هو في اجازة للراحة ( كما اطفاء محرك السيارة كي تبرد) ليحافظ على طاقته ويستخدمهى لشؤون العمل والابداع والبحث لنيل المعرفة ، بدل استهلاكه في الحياة اليومية التي سيقودها عقله اللا واعي الشعوري الذي يسيره للعيش بالفطرة الانسانية والمشاعر الجياشة الانفتاحية في العلاقات مع الاخرين. ماذا لو تعلمنا ان نكون ذو وجه مبتسم ( تعطي طاقة ايجابية شعورا طيبا للاخرين وتكسب صاحب الوجه المبتسم الانشراح والاستمتاع بملاطفة الاخرين) ونبادر بالحديث مع شخص غريب وتبادلنا مشاعرنا معه، او فكرة مرحة مثلا ، علينا مجرد التعود واجتياز حاجز العقل الواعي الذي لديه اليوو تحفظات عقلية واعية على هذا النمط كأن يعطي تقريرا "لا منفعة منها " مثلا، وعلى ذلك توجب التعود عل. اعطاءه اجازة كاملة في العلاقات الاجتماعية كي لا يتدخل في السلوك. فالانسان كي يكون سعيدا يحتاح ليعيش بفطرته الخام وبمشاعره المنفتحة ومشاركتها مع الاخرين ، ففيها طاقة ايجابية شعورية للانسان وتجعله سعيدا ومنشرحا ( الانسان واقعا كالبطارية التي تخزن الطاقة وتحتاج لشحن دائم من المشاعر كي لاتفرغ شحنته الحيوية ) وشحنها بطاقة ايجابية هو معنى العيش بالفطرة المشاعرية وتعلم اطلاق العقل الشعوري الباطني كاملا وجعله هو الذي يقودنا في سلوكنا الاجتماعي .
ان واحدة من أهم تطبيقات نظم الذكاء الاطناعي مستقبليا هي ثقافة وفن العيش الانساني المشاعري وفن العيش بالفطرة الخام المشاعرية وتعلم العيش المنفتح المشاعر بدل التوازن مع المصلحي النفعي الاناني لعقلنا الواعي الذي علينا تعلم كيفية اراحته لاستخدام طاقاته الجبارة ‏لتعلم وتوليد النعارف وللابداع الفني والادبي والعلمي. انه هدف حضاري كبير وربما اعلى الاهداف تعلم كيف يمكن ان يعيش الانسان والناس بفطرتهم الطيبة على اسس معرفية واعية، وجعلها تسود العلاقات الفردية والاجتماعية كي يعيش الانسان سعيدا كامل الحرية ان عاش وفق مشاعره ومثلها بالمقابل يحقق اسعاد الاخرين.
د. لبيب سلطان
January 03/2026





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - تحياتى لك الاخ الدكتور لبيب سلطان المحترم
على عجيل منهل ( 2026 / 1 / 4 - 12:18 )
مقاله مهمه وحيوبه - ان كثير من القيم الاجتماعيه فى مجتمعنا -او التى يسترشد بها العالم الاوربى مثلا فى معانى-الفضيله والصلاح والشرف -ليست من كلمات الاديان -اذ لم ترد فى كتاب دينى -قط -وانما وردت فى كتب الفلاسفه والادباء الذين فكروا -فى ارتقاء البشر وحتى كلمة --مروءه - لم ترد -فى احدى الكتب المقدسه وانما هى من -صنع الادباء وترد على السنة العامه وحتى -كلمات الحريه والاخاء والمساواة -لم ترد فى الكتب المقدسه- بل هى من مخترعات وانتاج الادباء الفرنسيين -وكذلك كلمات -الوجدان والضمير والشرف -لم ترد فى الكتب المقدسه- ثم هنالك كلمات مليئه - بالمعانى تنظم الفكر وتزيد الفهم مثل الديمقراطيه والاشتراكيه والمجتمع والتطور- لم نراها بالكتب المقدسه -لقد عرف العالم المتحضر كتابا وفلاسفه --رسموا لنا الطريق -وعليه ان يتسع معنى الدين والتدين الذى يركز على القيم اخرويه تدعوا الى اصلاح البشر

2 - هل للذكاء الاصطناعي شأن بانتاج هذه الطولية المملة
عبد الرضا حمد جاسم ( 2026 / 1 / 4 - 18:04 )
.............................................................................
ورد التالي:
1*[ الروحانية ارتبطت تاريخيا بالاطروحات التي اتت بها الاديان . ولكنها اليوم انفصلت عنها واصبح فهمها يقام على اسس عقلية واعية ....ألخ.
2*ورد:[ورغم هذا الفرق، فيوجد امر مشترك بينهما ،اي بين العلم والدين ، ولاغرابة، وهو فرضية تواجد انسانين بان واحد في نفس الانسان ، احدهما يقوده ويدفعه العقل الباطني أومايدعوه علماء النفس العقل اللاواعي الشعوري
العقل اللاواعي الشعور وهو الذي يساهم في رسم ودفع سلوكية الانسان المشاعرية العاطفية والضميرية ، والاخر يقوده دماغ الانسان ويدعى العقل الواعي
انتهى
أقول: ورد..--العقل الواعي...العقل الباطني...العقل اللاواعي: لطفاُ
1* بأي عقل تفضلت وسطرت هذا ال-خريط|؟
2 أي عقل منهم يقصده الوردي في عبارته التالية:[ خوارق اللاشعور في ص32 منه التالي: [إني اشتهي ان اجعل من هذا الكتاب الذي اُقدمه بين يدي القارئ صرخة مدوية ضد هذا الدين السائد بين شبابنا المتعلم في هذه الأيام والذي جعلهم يؤمنون بالعقل ويتخذون منه إلهً يُعبد] انتهى
3:[....والجواب نعم توجد وهي التي تقف وراء نمو الثقاف

3 - يتبع ما قبله
عبد الرضا حمد جاسم ( 2026 / 1 / 4 - 20:03 )
دال لبيب
نمو الثقافة والتحضر الشخصي والانساني وتساهم في صياغة السلوكية المتجانسة المتماسكة لنمط عيش الانسان المتجانس بين مشاعره وعقله الواعي دون قلق او تناقض داخلي ( مع الضميرالداخلي مثلا...] انتهى
السؤال هنا لطفاً--أسف عن التالي لان عقلي (الواعي...اللاواعي...الباطني...الظاهري...) لم يختار غير العبارة التالية: هل هناك ضمير داخلي و آخر خارجي ضمير مكشوف او ضمير مستتر؟
و لو سألك احد--اسف مكرر-- هل عندك ضمير؟ ...هل يقصد هنا ضميرك الداخلي ام الخارجي؟؟؟
أتمنى الإجابة بدون خريط و لا بأسلوب العجايز... و الله يستر من هتاف كلنا لبيب و من سيخرج من المتنطعينبدفع من ضميره المكشوف ان كان او عقله القطيعي ليردد ما ردده سابقاً و هو كما اتضح شخص واحد قدوة...كلنا لبيب

4 - مقالة دكتور لبيب عميقة و بمُستواها التعليق الأوَّل
ناصريه مومنين ( 2026 / 1 / 4 - 23:37 )
تحيّة بطيبة وأكاديميّة الدّكتورين لبيب سلطان ونظيره في التنوير على عجيل منهل .. وحـبذا حـذف لغـو التعليقين الكيديين غير المُناسبين 2 و 3 .. الحوار المتمدن ليس QARANTINA حجر صحّي للأمراض النفسيّة .

5 - مداخلة هامة للدكتور علي منهل
د. لبيب سلطان ( 2026 / 1 / 5 - 00:12 )
الاخ العزيز د. علي
مداخلتك هامة حقا فهي تحمل الفرق بين التوجهين العقلي الفلسفي والديني ، الاول يهدف لبناء الشخصية على اسس معرفية بما فيها الفضيلة والمروءة والزهو والاعتزاز بالذات هي من يدفعه لذلك ، والتديني يركز على عدم الاعتراف بها( أي الشخصية ) كما يمكن تلمسه واضحا في الكتب السماوية فهي تتهمه انه ضالا واغواه الشيطان وكونه عبداً لألله وليس شخصا محترما ذو قيم وزهو واعتزاز وكرامة شخصيته ،ومنها اختط فمهمته بردعه وتخويفه كطريق لاصلاحه و ليس بناء الزهو الشخصي والاعتزاز بالذات عقليا معرفيا
واقعا هذا هو الفرق الهائل بينهما انه في مفهوم بناء الشخصية
واذا اخذنا ان بناءها هو اساس وجوهر التحضر المعرفي منذ عصر النهضة والى اليوم لما تعجبنا عن الفرق بين ماانجزته في اوربا من بناء للشخصية السوية وبين عبيد الله الذين يرتكبون كل الموبقات المخلة بالشرف ومع ذلك تراهم طامعين بجنته
شكرا على هذه الاضافة مع التحية

6 - الخريطان الخرفان 2 و 3/ اليرگص مِن عقله ينگص
شطره الناصري ( 2026 / 1 / 5 - 08:10 )
حاشاه !... يربأ بنفسهِ لا يُستدرج مِثل الدكتور لبيب سُلطان، في (الحوار المتمدن) إلّا لنظيره في الإنسانيّة خُلقاً ومنطقاً لا خريطاً ماخوذ خيره
لو بيه خير ما عافه الطّير مِثل تمره فاسدة في نخل ذي قار .
للصّـــيدِ عجزُ بيتِ قصيدٍ مِن ​-;-مُعلَّقة طرفة بن العبد​-;- على أستار الكعبة:
وأفردتُ إفراد البعير المُعبَّد !.

البعيرُ المُعبَّد: ذو جرَب محجور عليه مُبعد يُداوى بقار ذي قار .

7 - أنت لييش زعلان استاذ
د. لبيب سلطان ( 2026 / 1 / 5 - 09:38 )
الاستاذ عبد الرضا
ياسيدي الست انت الذي كتبت ان الدكتور الوردي ليس عالم اجتماع وان ماكتبه ادى لحملات ابادة للقوميات الخ..اليس هذا خريط عجايز ..فلَمَ انت زعلان ..ارجو ان تعلم ان ليس في الامر شخصنة ولا تعدي عليك بل هي كلمات شعبية وجدتها افضل ما يمكن ان يوصف به وصفك للباحث العلامة الوردي واعماله الرائدة في دراسة المجتمع العراقي ..وان اردت نقدها وتقييمها فكن منهجيا وموضوعيا ومرحبا دوما بالنقد ولكنك ولليوم تتصيد بكلمات وتفسرها كيفما تشاء وتخرج بنتائج كما تفسرها انت وليس كما ارادها الوردي ، وتعليقك 2 مثال حيث تقتبس وكأن ان الوردي نصح الشباب ان لايأخذوا بالعقل ( كما لو كان ملا معمم) في حين واضحا انه قصد انه لايجب التقليل في قدرة و دور العقل اللاشعوري سواء في دراسة علم النفس أ وفي علم الاجتماع وهو كان طرح فرويد ايضا واصبح حقيقة علمية بينما طرحكم قال الوردي للشباب لا تعبدوا العقل وكأنه ضد العقلية بينما هو ابو المدرسة العقلية في دراسة المجتمع العراقي والمجتمعات
النقد مثل تحضير وجبة طعام اما لذيذة واما لا تأكلها حتى بزونة ..فلا تزعل بل اجعل جهدك منهجيا وموضوعيا كي لاتسمع مثل

8 - ت6 / ها هُنا الوردة فلْترقصوا هُنا!، عبارة «ماركس»
محسد جمال ( 2026 / 1 / 7 - 10:03 )
عن الرَّقص على موضع رسم وردة في المرقص.

“هُنا الوردة” عُنوان رواية الصَّحافي الأردني «أمجد ناصر». صدرت عام 2016م عن دار الآداب للنشر والتوزيع في بيروت.

أيضاً «كارل ماركس» خاطبَ بعض مُناصريه الفرنسيين المُؤدلَجين بحكمتهِ الشَّهيرة:
“أنا أعرف أمراً واحداً؛ فحسب، أني لَستُ ماركسيّا”.

9 - قبلاً كتبنا: غبار يعلو ليُداس، غِرٌّ فلْيغرّ غيري!
طارف تالد ( 2026 / 1 / 8 - 05:20 )
مع توقع عدم بلوغ رسالتي إلى شخصك الكريم أخي الحبيب «اللَّبيب»
، ماذا يخطّ بناني والحاجبُ والجلّاد ينتظران ...
إذ اُشهدُك واُشاطرُك لحاظك التخاطر ..،
ومِن الخواطر مِثال «فلان» ربّ البيت عفٌ رصينٌ صامتٌ مع المقدرة والعفو عند المقدرة، واُضحوكةُ الضّيفِ اُمثولة «فلتان» “ يحتاج أن يلجأ لعقيرته ”.. صائت !.
وكفى بك فطناً نجيباً .

اخر الافلام

.. كيف واجهت مصر محاولة إعادة الجناح المسلح لتنظيم الإخوان؟ | #

.. تنظيم الإخوان على قوائم الإرهاب.. ما الذي تغيّر؟ | #عماد_الد



.. بتوقيت مصر يناقش تأثير القرار الأمريكي ضد الإخوان، والتأثيرا

.. نقل عناصر تنظيم -الدولة الإسلامية- من سوريا إلى العراق: ما ا



.. أمريكا تنقل معتقلين من تنظيم -الدولة الإسلامية- من سوريا إلى