الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الراحل علي الوردي في ميزان: امثال واقوال/2

عبد الرضا حمد جاسم

2026 / 7 / 6
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


1ـ في كتاب مهزلة العقل البشري/1955 ص 344 كتب الراحل الوردي التالي: [نحن أينما ذهبنا في بلاد المسلمين وجدنا اسم علي مقرونا باسم محمد. لا فرق في ذلك بين طائفة وأخرى. فالأمهات في كل مكان يقلن عند توديع ابنائهن في سفر بعيد "الله ومحمد وعلي معك". وقد حدثني طالب من المغرب العربي أنَّ الرجل هناك إذا أراد رفع حمل ثقيل هتف قائلاً "يا محمد يا علي" وقد وجدت في الاعظمية عمالاً يسحبون في الماء حملاً ثقيلاً وهم ينادون: "الله ومحمد وعلي...ها".
تعليق: انتبهوا لطفاً للعبارات والكلمات التالية: (نحن أينما ذهبنا في بلاد المسلمين...)* (لافرق بين طائفة وأخرى...)*(فالامهات في كل مكان...)*(حدثني طالب من المغرب...)*(وجدت في الاعظمية...). الحقيقة استغرب ان يطرح الدكتور الوردي مثل هذا الطرح ويستشهد بمثل هذه الشهادات الغريبة ويضمنها كتاب مهم عنوانه فيه إشارة الى العقل...هذا القول كما أتصور هو قمة مهزلة العقل البشري!!!! هذا الكلام لا مساً بمكانة الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب لدى المسلمين بل لان المسلمين في بقاع كثيرة من بلاد المسلمين بما فيهم البعض في العراق لم يتعودوا على ترديد هذا القول بل لا يطلبون معونة/عون حتى محمد ...
2ـ في ص199 وعاظ السلاطين/1954 كتب التالي: [ذكرنا انفا احدى المشاكل الفكرية التي ظهرت في عهد علي ونذكر الان مشكلة أخرى هي مشكلة ’’ تفريق جماعة’’ المسلمين وهذه مشكلة هامة جدا وهي في الواقع من اهم مشاكل المجتمع البشري بوجه عام ويطلق عليها علماء الاجتماع اليوم مصطلح ’’ المشكلة ذات الحدين’’]
تعليق: استغرب قول الوردي: *(مشكلة تفريق جماعة المسلمين هامة جداً وهي في الواقع من اهم مشاكل المجتمع البشري بوجه عام)؟ وقوله: *(يطلق عليها علماء الاجتماع مصطلح’’ المشكلة ذات الحدين’’)؟؟ لا اعرف مقصد الراحل الوردي بخصوص ذات الحدين لكن ورد له قول يشير الى انها تعني ان هناك طريقين يجب ان تختار أحدهما لتسلكه.
السؤال هنا هو: ما علاقة المجتمع البشري بوجه عام بعلي بن ابي طالب و تفريق جماعة المسلمين؟؟؟
واكمل الراحل الوردي بالتالي: [ففي كل مجتمع متحرك نجد زمرة تدعوا الى مبدأ جديد فتقلق المجتمع به وتمزق شمله وهذه الزمرة المفرقة تعد في اول الامر ضالة عاصية تكال لها التهم من كل جانب انها تفرق الجماعة وتشق عصا الطاعة حقا ولكنها في نفس الوقت تبعث في المجتمع روح التجدد والتطور ولولاها لجمد المجتمع ولبقي في خمود متراكم قد يؤدي به الى الفناء يوما ما] انتهى
هنا توقف الوردي وأنهى المقطع وأغلقه بثلاث نجمات كما التالي (***) لينتقل الى المقطع التالي الذي كان في ص200من نفس الكتاب وهذا نصه: [لم يشهد التاريخ الاسلامي رجلا فرق الجماعة كعلي ابن ابي طالب وعلي لم يكتف بتفريق جماعة المسلمين بل اورث نزعته هذه لأولاده من بعده ومن يدرس تاريخ العلويين يجدهم ثوارا من طراز عجيب ولم يمر في تاريخ الإسلام جيل دون ان يسمع الناس بخبر ثورة جامحة قام بها رجل من العلويين او ممن ينتسب إليهم] انتهى.
ثم يكمل ب: [ولا يخفى ان اول حرب داخلية نشبت بين المسلمين كانت في عهد علي. وقد اتهم علي بتهمة سفك دماء المسلمين مرارا حتى ان ابن عمه ونصيره ابن عباس اتهمه مرة بهذه التهمة الشنيعة] انتهى.
تعليق: اعتقد ان هذا المقطع يضعضع قول الوردي الذي كان في (1) أعلاه: [أينما ذهبنا....].
اعرف قصد الوردي خلف هذه العبارة في معناه من ان الامام علي ابن ابي طالب صاحب ثورة لخدمة الإسلام و المسلمين و الثورة لها معارضة ومن هنا ظهرت حالة ’’ فرق الجماعة’’...لكن الوردي او طباعة الكتاب لا توحي بذلك فقد ختم الوردي سلسلة الكلام كما اشرتً أعلاه: [ففي كل مجتمع متحرك نجد زمرة تدعوا الى مبدأ جديد فتقلق المجتمع به وتمزق شمله وهذه الزمرة المفرقة تعد في اول الامر ضالة عاصية تكال لها التهم من كل جانب انها تفرق الجماعة وتشق عصا الطاعة حقا ولكنها في نفس الوقت تبعث في المجتمع روح التجدد والتطور ولولاها لجمد المجتمع ولبقي في خمود متراكم قد يؤدي به الى الفناء يوما ما...]. ليبدأ مقطع جديد.
اعتقد ان هذا هو المقطع الذي شفع للراحل علي الوردي وكف الأذى عنه والا لو قال هذا القول على أي خليفة اخر لخرج من الملة.
3ـ كتاب الاحلام بين العلم والعقيدة/1959 ص60 عنوان فرعي: الاحلام وكاتب هذه السطور كتب التالي: [حدث لي بخصوص الاحلام قصة عجيبة وذلك بعد صدور كتابي" وعاظ السلاطين" عام 1954 وخلاصة القصة إني وصفت في الكتاب علياً بانه كان هداماً للظلم ثائراً عليه وهذا الوصف هو في نظري ونظر الكثيرين من امثالي مدح للإمام واعلاء شانه...الخ]
وإشارة الى المصادر تحت رقم (9) في ص64 من نفس الكتاب وهناك كتب التالي: [انتقدني البعض لأني نسبت الى الامام علي نزعة الثورة والهدم دون ان اذكر الظلم وراءها وهم ينسون ما جاء في ثنايا الكتاب من تأكيد على وصف الامام بانه كان كسيده محمد ثائرا على الظلم والظالمين] انتهى
تعليق: ما ورد في (2) أعلاه هو القول الذي قال الوردي انه جرت له قصة عجيبة...كان يمكن للوردي ان يوضح المقطع بصياغة مقبولة للجميع لكنه كما أتصور حسبها وفق توازن القوى.
4 ـ وعاظ السلاطين ص29 كتب الراحل الوردي: [وصف الامام علي بن ابي طالب الناس في عهده قائلاً: [واعلموا أنكم صرتم بعد الهجرة أعرابا، وبعد الموالاة أحزابا، ما تتعلقون من الإسلام إلا باسمه، ولا تعرفون من الإيمان إلا رسمه. تقولون (العار ولا النار) كأنكم تريدون أن تكفئوا الإسلام على وجهه))
والصحيح هو: ورد في شرح نهج البلاغة التالي/عبد الحميد بن هبة الله: [واعلموا انكم صرتم بعد الهجرة اعرابا وبعد الموالاة احزاباً، ما تتعلقون من الإسلام الا باسمه، ولا تعرفون من الايمان الا رسمه، تقولون النار ولا العار كأنكم تريدون ان تكفئوا الإسلام على وجهه].
وكان في شرح نهج البلاغة/ص179 ج13/ابن ابي الحديد
انظروا في الأولى (العار ولا النار) والغريب ان الراحل الوردي وضعها بين قوسين وفي الثانية (النار ولا العار) والفرق هائل بين الاثنين. فكر عزيزي القارئ بالقولين لتتعرف على الراحل الوردي!!!
5ـ في كتاب خوارق الاشعور في ص54 كتب التالي: [....وما دروا ان كل حركة اجتماعية تحوي بذرة انشقاقها في صميم تكوينها فهي لا تنجح حتى تنقسم مثلها في ذلك مثل الأميبه التي لا تكاد تصل الى حد معين في نموها حتى تنشق الى أميبتين و كل واحدة منها تنشق بدورها اذا وصلت في نموها الى الحد معين]انتهى
تعليق : فربما بانكسار الحركة تتشقق فليس بالنجاح وحده...ثم ان الاميبيا تنشطر الى شطرين متساويين متشابهين في كل شيء وهي وسيلة تكاثرها أي انها لا تنشق اما الحركات الاجتماعية او السياسية تنشق بحجوم وإمكانات واعداد مختلفة و بشكل يصل حد التقاتل بين المتشققين فلا تصح الاستعارة والوصف.
6ـ خوارق اللاشعور/1952 ص21 كتب عن النفس والمادة:
ويخيل لي ان النفس والمادة وجهان لحقيقة واحدة ـ هي الكهرباء ومشكلتنا الكبرى في هذا القرن ان نعرف ماهي الكهرباء
في ص 204 من كتاب خوارق الاشعور وعن النفس والمادة أيضا كتب: [لعلي لا اغالي إذا قلت بان الانسان كلما تعقدت حضارته المادية وزادت ثقافته العقلية ضعفت بذلك قواه النفسية كأنما النفس والمادة على طرفي نقيض فلا تنمو قوة احداهما الا على حساب قوى الأخرى] انتهى
تعليق: اعتقد ان هذا لا يتناسب مع الكهرباء او لا يتوافق مع وجهان لحقيقة واحدة. ثم هل الحقيقة أصبحت مثل العملة لها وجهين؟؟؟
يتبع لطفاً





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - واصل النقد العلمي لتلفيقات الوردي
حسين علوان حسين ( 2026 / 7 / 6 - 12:37 )
الأستاذ الفاضل عبد الرضا حمد جاسم الورد
تحية حارة
عاشت يداك.
في عام 1969، حضرت محاضرة للراحل الوردي في قسم الاجتماع بكليتي: التربية الملغاة. وبعد انتهاء المحاضرة استفسرت منه عن دواعي قوله:
(لم يشهد التاريخ الاسلامي رجلا فرق الجماعة كعلي ابن ابي طالب وعلي لم يكتف بتفريق جماعة المسلمين بل اورث نزعته هذه لأولاده)
في ضوء أن علياً كان أميناً على مباديء الإسلام المحمدي، وان الخليفة الثالث هو الذي سن شرعة المحسوبية للأمويين وليس علياً ...
عندئذ ذكر لي الدكتور واقعة التحكيم التي فرقت بين المسلمين، فأجبته بأن تلك الواقعة لم تكن من اصطناع علي الذي أجبر على التسليم بها بل كانت لعمر بن العاص،وذكرت له قول علي :
الحق لا يُعرف بالرجال، أعرف الحق، تعرف رجاله؛
فما كان منه إلا القول :
هذا الموضوع شائك وهسا مو وقته.
ثم تناول شنطته، وغادر قاعة المحاضرة !
وقد لاحظت انه في كل كتبه يتبع منهج الحكواتي
anecdotal
وليس المنهج للأكاديمي العلمي المنتظم
systematic
حيث يتولى التعميم الكاسح دون التحصل على قاعدة بيانات شاملة وإنما بالاستناد على حادثة واحدة او اثنتين كما لو كان علم الاجتماع أحاديث مقاهي وبالتفاطين

2 - واصل النقد العلمي لتلفيقات الوردي / تكملة
حسين علوان حسين ( 2026 / 7 / 6 - 13:32 )
في علم 1970، تم تسكين طلبة القسم الداخلي في بناية كلية الشريعة القديمة التي كانت ملتصقة ببناية الإمام الأعظم في الأعظمية . ذهبت الى البقال واشتريت رقية ضخمة 12 كغم. وفيما طفقت برفعها على كتفي، قلت :
يا علي.
عبس وجه البقال الأعظمي وقال لي ،
قُل يا الله!
فقلت: ونعم بالله: يا الله!
فانفرجت أساريره.
العالِم الذي يحترم البحث العلمي لا يسمح لنفسه بالقول (أينما ذهبنا في كل العالم الاسلامي نجد كذا) إلا بعد اجراء بحث ميداني علمي وذلك بأخذ عينة للبحث من مجتمع البحث. فإذا كان عدد المسلمين 100 مليون مثلا، فإن عليه استخلاص استجابات على الأقل 5% منهم وهي النسبة التي يعتبرها علم الاحصاء النسبة التمثيلية
representative ratio
التي تسمح للباحث استنتاج تعميمات موثوقة منها
valid generalizations
وهذا يتطلب سؤال الممثلين لهذه النسبة في كل بلد مسلم في العالم، اي خمسة ملايين مسلم للمائة مليون المفترضة (عدد المسلمين اليوم يزيد على المليارين). وبعد تحليل بيانات البحث، لا يستطيع الباحث ترديد الخرط أعلاه الا إذا كانت نسبة من يقول محمد وعلي تزيد على نسبة من يقول محمد أو علي فقط أو الله بهامش 5%.
يتبع.

3 - واصل النقد العلمي لتلفيقات الوردي / تكملة 2
حسين علوان حسين ( 2026 / 7 / 6 - 13:54 )
هل قام الوردي بانجاز مثل هذا البحث العلمي الموثق احصائيا عندما ردد حكمه أعلاه؟
الجواب طبعاً لا، هذا كلام القصخونية او الروزخونية الذي لا قيمة علمية له
ونستطيع أن نحكم من هذا على علم اجتماع الوردي بكونه علم تلفيقي لعدم استناد أحكامه على البحث
الاجتماعي الميداني المدعم احصائياً
في البحث العلمي ، الباحث مسؤول عن اثبات صحة كل جملة
statement
يتفوه بها وذلك بايراد اما مصدر ثان موثوق
Authority
او الاشارة إلى نتائج الجداول الاحصائية لبحثه هو (البحث الاحصائي يجب أن يقوم به ويتوثق من صحة نتائجه عالم متخصص بالاحصاء بتطبيق المعادلات الرياضية عليه مثل معادلة
Kuder-Richardsonو 20 & 21
للتثبت من اعتمادية اداته الاختبارية أولا
instrument reliability
ومن ثم اختبار موثوقية مخرجاته
outcome validity
هذه المتطلبات البحثية العلمية الثابتة عالميا والتي لا تقبل الجدل هي أعلى من فهم الوردي والمطبلين له .
فائق الحب والتقدير والاعتزاز
.

4 - توريث النزعه للأولاد
حسين علوان حسين ( 2026 / 7 / 6 - 17:34 )
تحية متجددة
أعود لموضوع مقولة الوردي :
(لم يشهد التاريخ الاسلامي رجلا فرق الجماعة كعلي ابن ابي طالب وعلي لم يكتف بتفريق جماعة المسلمين بل اورث نزعته هذه لأولاده)
وقائع التاريخ تثبت أن علياً لم يثر لا على أبو بكر ولا على عمر ولا على عثمان. بعد مقتل عثمان، جاءت حشود الثوار اليه وخيرته بين قبول منصب الخلافة أو تلقي أذاهم، فقبل مرغماً وهي عنده عفطة عنز. ثم أنه حارب معاوية الذي فرق المسلمين لعدم مبايعته علياً، في حين أن ابنه الحسن بايع معاوية ، عكس ابيه، الحسين لم يبايع يزيد، في حين أن ابنه السجاد بايعه.
هذا الحمار يورث الأبناء من آبائهم نزعات موهومة أصلاً يأتي بها من جيبه، كما لو كانت النزعات من الصفات الوراثية التي تورث جيلا بعد جيل . زيد بن علي كان ثائرا ، في حين أن محمد الباقر كان قاعدا، فيما كان علي الرضا وليا لعهد المأمون.. طيب، هذا الموضوع التاريخي الذي يفتري فيه الوردي بالأباطيل ما علاقته بعلم الاجتماع الذي هو التخصص العلمي للوردي؟
الجواب: لا علاقة له البتة
أعود للتاريخ: هل المقولة أعلاه صحيحة تاريخيا استنادا لوقائع التاريخ المعروفة الواردة في كتب التاريخ؟ الجواب : لا
كل التقدير

5 - غمرتني السعادة
عبد الرضا حمد جاسم ( 2026 / 7 / 6 - 21:59 )
اغرقني كرماً ...فذاك حميد
يبن الكرام... الطيبين الصيد
شكراً استاذي الفاضل على ما تفضلت به في اضافاتك الصحيحة المهمة المؤيد لتشريح كتابات الراحل الوردي
سأضم ماورد في تعليقاتك اعلاه مع اصل المقالات و في مقدمتها
دمت ايها النقي البهي الوفي بخير

اخر الافلام

.. اجتماع عسكري أمريكي في بيروت يمهد لاجتماع روما فهل يبدأ تنفي

.. شاهد على العصر - حافظ الأسد في أيامه الأخيرة




.. فقرة تحليلية | هل يرسم خطاب المرشد مجتبى خامنئي ملامح مرحلة

.. جماهير الأرجنتين تشعل أجواء كانساس سيتي قبل مواجهة سويسرا




.. انهيار شبكة الكهرباء في كوبا للمرة الثانية خلال 4 أيام