الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الزنا الحلال بين الدين والسياسة (الجزء الثالث)

رويدة سالم

2011 / 9 / 19
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


نجد في المناظرة المنسوبة للمنذر ما نصه "لما قال كسرى "لم أرى للعرب شيء من خصال الخير في أمر دين ولا دنيا ولا حزم ولا قوة" رد المنذر ابن النعمان "انه إنما يكون في المملكة العظيمة أهل بيت واحد يعرف فضلهم على سائر غيرهم فيقولون أليهم أمورهم وينقادون لهم بأزمتهم أما العرب فأن ذلك كثير فيهم حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكاً أجمعين مع أنفتهم من أداء الخراج والوطث ( أي الضرب الشديد بالرجل على الأرض ) بالعسف"
هذا الوصف لا يجانب الحقيقة فلقد تناثرت جماعات البشر في الجزيرة على شكل قبائل متناحرة تحتكم للتقاليد وللعرف القبلي الذي تختلف أحكامه حسب القبيلة وظروفها. تتوسع القبيلة وتكبر سطوتها إلى أن تدحرها قبيلة أكثر بأسا فتتقلص أو تتلاشى كما كانت القبيلة الواحدة معرضة للانقسام إلى بطون كلما كبرت لينتهي الأمر بهذه البطون إلى العداوة والصراع. ومع تعدد القبائل كثر الشيوخ وإبطال الغزو وكثر التناحر على المناطق التي توفر أكبر فرص للحياة كما كثرت مراكز العبادة والتي تتخذ شكل كعبات تناثرت في أماكن متفرقة وكانت محجا تقدم عندها القرابين وتقام الطقوس الدينية المختلفة. استمرت حياة البداوة هذه طاغية على النظم الاجتماعية في اغلب مناطق الجزيرة قبل الإسلام وبعده لأنه كان يغلب على القاطنين فيها فقد الراحة والطمأنينة إلى جانب الفقر. إلى فترة قريبة جدا كانت الحاجة إلى الهروب إلى العالم الماورائي الروحاني تجعل هذه القبائل تتوجه إلى معابدها القديمة كسبيل وحيد للبحث عن الخلاص نذكر على سبيل المثال المعبد الذي كانت تتوجه إليه قبائل دوس ومَنْ جاورها والذي أمر عبد العزيز ابن سعود مندوبه عبد العزيز آل إبراهيم بهدمه في الربع الأول من القرن العشرين (1921 و 1925) والذي يعتقد انه معبد ذو الخلصة حسب ما ذكر الباحث الجغرافي رشدي ملحس محقق كتاب الأزرقي "أخبار مكة وما جاء فيها".
الممالك التي ظهرت في مناطق مختلفة من الجزيرة وعلى فترات زمنية متفاوتة لم تترك أدلة على انتماءها العرقي العربي. جواد العلي في المفصل. كانت تسمى بأسماء رجالاتها أو آلهتها أو مدنها المهمة وان اتخذ بعضها (ممالك الشمال) لقب ملك العرب واستعملت بعض المعاني العربية في كتاباتها الآرامية " تقول أمل بوتر: لو تتبعنا الكتابة الحضرية والتي لا تشبه الكتابة العربية الحالية في الشكل أبدا ولكنها تحتوي على نفس المضمون ونفس الألفاظ وحتى أن هناك نص كتابي كما يلي "ابجدهوزحطي كلمن سعفص قرشت".
تركزت هذه الممالك على الخط التجاري الرابط بين حضرموت واليمن جنوبا والشام شمالا والخط البري التجاري الذي يربط الشام ومصر ببلاد فارس وعلى الساحل الجنوبي الشرقي ( الخليج الفارسي) للجزيرة. توسع نفوذ هذه الممالك وكان لها تأثيرها الحضاري وأثارها الأركيولوجية بحسب نمو تجارتها أو مدى دعم القوى الخارجية لها وكان الصراع للاستيلاء على هذه الخطوط التجارية على أشده بين الفرس والروم ثم البيزنطيين الذين أثروا حضاريا وعقائديا على كل مملكة قاموا بالسيطرة عليها. للتوضيح يمكن العودة لهذه الخريطة التقريبية لتاريخ 565 ميلادية
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/NE_565ad.jpg?uselang=ar
ممالك الجنوب كانت تستعمل خط المسند المختلف عن الخط العربي النبطي وعن الخط العربي القرشي الذي ظهر لاحقا وقد سبق وقدمت قراءة له في الجزء السابق كما أنها لم تذكر في كتاباتها أن ملوكها هم ملوك العرب فضلا عن انتماءها لهم وان كانت لها علاقة بمملكة كندة التي ظهرت في وسط الجزيرة على الطريق التجاري بين الجنوب والشمال الشرقي لذا لا يمكن علميا القول بأنها عربية الأصل والثقافة والادعاءات بأنها ممالك عربية هي ضرب من الشوفينية ومحاولة لإثبات عراقة نسب هو غير مثبت أركيولوجيا وتاريخيا تماما كأصل العبرانيين المشكوك فيه والضائع بين صفحات تاريخ أهمله تماما لأنه ليس له أي فعل حضاري فعلي في كل المنطقة يمكن أن يثبت أصلهم وانتماءاتهم الجغرافية الحقيقية بعيدا عن وعود وأوهام المقدس. وهذي الممالك هي بترتيب الوجود التاريخي:

مملكة سبأ والتي ظهرت بين 950 و115 ق م. هي أقدم الممالك التي عرفتها المنطقة. تطورت من نظام القبيلة إلى نظام حكم ملكي يجمع فيه الملك الذي يطلق عليه اسم المكرِّب بين السلطة الدينية والسياسية وكان أهلها يعبدون المقه. بنوا له المعابد وقدموا له النذور والبخور. اشتهرت تجارتها كما كانت لها صلات قوية مع المراكز الحضارية في مصر والشام والشرق (بلاد ما بين النهرين والفرس) حيث ورد ذكر سبأ في التوراة وفي نقوش الملك سرجون ملك آشور (720-705 ق.م).

مملكة قتبان ظهرت حوالي النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد حسب بيران في كتابه المملكة الجنوبية العربية قتبان وتاريخ تأسيسها. عاصمتها تمنع وإلهها القومي هو "عم". تحالفت ضد أوسان مع سبأ التي قادت حملة ضدها بعد ذلك وسيطرت عليها ثم مع القرن الثاني ميلادي صارت مسرحا للمعارك بين سبأ وحضرموت للسيطرة على أراضيها.

مملكة معين (500ق.م - 50م). تقع شمال مملكة سبأ في مفترق الطرق بين سبأ وحضرموت وتمثل عاصمتها قرناو أحد أهم مراكز التجارة العالمية في ذلك العصر. كانت المنافس لسبأ وتركت العديد من النقوش التي تُذكر فيها آلهتها كعثتر وقبض وود ونكره التي تحميهم من هجمات سبأ وخولان.

مملكة الحميريين ظهرت بين(115ق.م - 525م). تلقب ملوكها بملك سبأ وذي ريدان في مأرب وظفار. ونحو سنة 301 تلقبوا بملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت. كانت لهم معابد يعبدون فيها إلههم الرئيس أشتار وهو إله السماء او الشمس وهو إله معبود في شمال الجزيرة أيضا.

مملكة كندة الأولى والثانية قامت بين القرن الرابع قبل الميلاد حتى أوائل القرن الرابع ميلادي ثم المملكة الثالثة بين (433 حسب اليعقوبي و 540م بحسب اوليندر). تقع على الطريق التجاري بين جنوب الجزيرة وشمالها الشرقي وكانت لها صلات وثيقة مع سبأ وقتبان وحضرموت ومعين وحمير. ويرى أحمد حسن شرف الدين أنها إحدى القبائل السبئية التي هاجرت الى حضرموت مع الحملات التي وجهها ملوك سبأ وريدان إليها فأسست هناك دولة في دمون في حين هاجر قسم منها وكون مملكة على أطراف الممالك الجنوبية كانت عاصمتها قرية الفاو الأثرية التي ذكرتها النقوش باسم قرية ذات كهل ومن آلهتها عبط و عثتر و اللات و ود و الشمس و ذو غابة و الأحور والمقه و ذات حميم وذات بعدان. ذكرت النقوش الجنوبية هذه المملكة وعثر في قرية الفاو على مقبرة أحد ملوكها الذي يعتقد انه عاش في القرن الثاني ميلادي. تعرضت للعديد من الحملات كالتي قام بها الملك الحميري إلشرح يحضب ويعتقد بعض المؤرخين أن مملكة كندة الثانية لم تكن مملكة بالمعنى المعروف بل كانت تحالفاً قبلياً تشغل فيه قبيلة كندة مركز الصدارة. عثر في قرية الفاو على نقوش بخط المسند إذ أنها لم تكن تعرف عربية قريش ولا أي لغة بدئية قريبة منها مما يطرح إشكالا عن مدى صحة كل ما يروى عن التاريخ الثقافي لمكة الحجاز وإشعاعها على المناطق المحيطة بها وفي أحد النقوش بحسب قراءة عبد الرحمان الأنصاري:
http://alsahra.org/wp-content/uploads/DSC090491.jpg
تقدم مجموعة من الأشخاص من بني مرام آل تيم مناة مذقنة (مذبح؟) من الحجر للمعبود عثتر ذو قبض وآلهم معين وأودعوا او وضعوا في حماية المعبود عثتر والمعبود كهل مذقنتهم وتقدماتهم وما سطروه في هذا النص كما أودعوا عثتر ذي قبض وآلهة معين أنفسهم وأولادهم وأملاكهم

المملكة الكندية الثالثة تمكنت بفضل قوتها العسكرية من حكم مستوطنات وقبائل شبه الجزيرة ثم توسعت لتشمل معظم شبه الجزيرة: من بلاد عقيق بني عقيل أي واد الدواسر الى حدود دولة المناذرة في بلاد الرافدين ودولة الغساسنة في الشام ومن ساحل الخليج شرقا إلى ساحل البحر الأحمر في الغرب وبعض الجزر الواقعة في الجزء الشمالي للبحر الأحمر وحكمت في وقت من الأوقات الحيرة وبسطت سيطرتها على ارض السواد (العراق) فحكمت جزءا منها دون أن تترك النقوش أي ذكر لأصل عربي أ و ان يتلقب ملوكها بملوك العرب. النقوش المؤرخة بالقرنين الخامس والسادس ميلادي تذكر أنها كانت مع الجيوش السبئية ضد القبائل المعدية وبخاصة بني عامر بن صعصعة وتميم وكانت من جهة أخرى ضد مملكة المناذرة وتناصر القبائل المعدية من خلال تزويدها بالمقاتلين. ومن بين النقوش المكتوبة بخط المسند اقدم هذا النقش:
""بقوة الرحمن , في عهد الملك زيبمان ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت .ويمنات وقبائلهم (في) الجبال والسواحل ، تم تسطير هذا النقش عندما غزا قبيلة معد (في) غزوة الربيع في شهر "ذو الثابة" عندما ثاروا كل (قبائل) بنى عامر وعين الملك (القائد) "أبي جبر" مع (قبيلة) على القائد "بشر بن حصن" مع قبيلة سعد (وقبيلة) مراد وحضروا أمام الجيش ـ ضد بنى عامر (وجهت) كندة وعلى وادي "ذو مرخ" ومراد وسعد في وادي على طريق تربن وذبحوا وأسروا وغنموا بوفرة وحارب الملك في حلبن واقترب كظل معد (وأخذ) اسرى، وبعد ذلك فوضوا (قبيلة معد) عمروا بن المنذر (في الصلح) فضمنهم ابنه (عروا) (عن أبرهة) فعينه حاكماً على معد ورجع (أبرهة) من حلـبن (حلبان) بقوة الرحمن في شهر ذو علان في السنة الثانية والستين وسـتمائة".

كانت عاصمة المملكة الثالثة "بطن عاقل" و"هجر أو حجر" حيث حكم معاوية الجون بن عمرو. انقسامها بموت مؤسسها حجر بن عمرو آكل المرار إلى مملكتين ثم بعد موت الحارث بن عمرو تجزؤها بحسب عدد أبناء ملوكها أدى إلى ضعفها وتشتتها وكثرة العداوات بينها (الحموي). حاول امرء القيس الكندي أن يعيد لها مجدها ولكنه فشل واستطاع اللخميون في النهاية القضاء عليها لتعود المنطقة للحياة القبلية من جديد.

وهذا يؤكد ما ذهبت إليه في الجزء الأول من هذه الدراسة من أن القبائل البدوية الأعرابية التي سكنت الفضاء الجزيري لم تكن لها أية حضارة يُعتد بها بل ظلت طوال تاريخها محكومة بالشتات وخاضعة لسلطات الممالك المجاورة لها. المملكة الوحيدة التي قامت على أراضيها قبل الإسلام كانت مُستعمر أجنبي رحل أبناءه بزوال حكمهم إلى بلدهم الأصلي الذي ساعدهم في البداية على إرساء حكمهم هناك تماما كالواقع القريب الذي أرست فيه الدولة العثمانية حكم الشريف حسين في مكة ودعمته ثم بعد ذلك دعمت محمد بن سعود مع قوات الاستعمار الغربي. أيضا هذه الحقائق تدل على أن كل ما قُدم حول عراقة القبائل العربية المكية وخاصة قبيلة قريش والمجد المزعوم الذي تقدمه كتب السير حول الدور الحضاري لجزيرة العرب أثناء الإسلام وخلال فترة حكم الخلفاء الراشدين ليس سوى خيال رواة وجمع لحكايات سمر تناقلتها الذاكرة الشعبية بعد قرون في قصور الملوك العباسيين في العراق كما تدل على أن مكة الإسلام (وهي واحدة من بين أكثر من عشرين مكان وُجد به بيت مقدس يُطلق عليه اسم :كعبة يحج إليه مريدوه ويقدمون عنده القرابين) لم توجد في الجنوب أو وسط الجزيرة بل على أطراف إحدى ممالك الشمال ومن المحتمل أنها جملة من القبائل الناجية من هذه الممالك المدمرة قد تقرشت ونظمت صفوفها لاستعادة مجد الآباء المسلوب دون أن يكون لها في الواقع أي علاقة فعلية بالفضاء الجزيري.

الحياة الاجتماعية والسياسية المذكورة في كتب السير كانت مشابهة لواقع بعض ممالك الشمال كما أن حياتها الروحية وعقائدها تبدوا أحيانا مطابقة. لذا فما من شك أن تلاقح العديد من هذه المعتقدات كاليهودية والمسيحية والنصرانية والمانوية والزردشتية مع الالهة الصنمية والمعتقدات البابلية هو ما أنتج الإسلام الذي أخذ من الفكر العبراني الانتماء إلى الآباء والأساطير المؤسسة وأخذ من المانوية والزردشتية العديد من الطقوس كالحج مثلا (راجع كتاب "نظرة سريعة على بلاد العرب قبل الإسلام" لكتابه الهنود هـ. ل. أوبروي و ب. ك. أوك ".

رأينا أن نبونيد (556- 539 ق) لما استقر بتيماء نقل حضارته ومعتقداته. وتيماء كانت ذات موقع استراتيجي تربط بين خليج العقبة والبتراء غربا والخليج العربي شرقا وتمر بها القوافل الراحلة من الشام إلى اليمن كما أنها تربط بابل بمصر. جند قبائل البدو الأعراب الساكنة بالمنطقة لإخضاع المتآمرين عليه والسيطرة على المدن المهمة على طريق التجارة في ذاك العصر فاستولى على على المدن المجاورة وضمها إليه مثل دادنو وهي مدينة قديمة معروفة ذكرتها الأسفار العبرانية..وبداكوا وهي فدك..وخبرا وهي خيبر..واتريبوا وهي يثرب والتي ظلت خاضعة لحكم هذا الملك عشر سنوات. نجد في أحدى مسلتي نبونيد ما نصه:
(ولكنني ابعدت نفسي عن مدينة بابل على الطريق الى تيماء ودادانو وباداكو وخيبر واياديخو وحتى يثربو، تجولت بينها هناك مدة عشر سنين لم ادخل خلالها عاصمتي بابل).
تذكر المصادر التاريخية انه نقل معه لما استقر بمدينته تيماء بعض القبائل الكلدانية والأسرى اليهود ومنحهم الأملاك التي انتزعها من بعض القبائل ووفر لهم الحماية ولما عاد إلى بابل بقي هؤلاء المستوطنون الجدد واحتكوا بالسكان الأصلين ويستشهد جواد العلي على ذلك بوجود بعض الألفاظ الكلدانية خاصة في الزراعة في لغة أهل يثرب كما تذكر المصادر أيضا أن المدن التي أخضعها صارت تدفع له الضرائب التي كانت تدفعها للسبئيين قبل أن تضعف سلطتهم. ككل قائد قوي لتثبيت سلطته السياسية قام بإنشاء المعابد لآلهته كالإلهة "اللات"وعمل على نشر معتقد العرفانية فقام ببث رجال دين موكلين بنشر مذهبه هذا في المناطق التي سيطر عليها. هذه الأرضية العقائدية تطورت باحتكاكها بأفكار روحية أخرى ظهرت تباعا مع نشوء الممالك واتساع إشعاعها الحضاري في الشمال (سوريا الطبيعية).

ظهرت بين (300 ق.م - 106م) مملكة الأنباط. حدودها هي حدود الأردن الحالية وكانت تقع على طريق التجارة الرابط بين الشمال والجنوب. كانت عبارة عن قبائل بدوية كونت مملكة امتدت من غزة شمالا إلى مدائن صالح وعاصمتها البتراء. يذهب خالد الحموري في كتابه "مملكة الأنباط" إلى أن "الأنباط هاجروا من اليمن طلبا للرزق والزراعة ورعاية الماشية، ويؤكد هذا الأمر انتهاج الأنباط طرق الري والزراعة والنحت على غرار العديد من المنشآت المائية الموجودة في اليمن". استعملوا الآرامية في كتاباتهم ولغتهم كانت اللغة النبطية التي أثرت وتأثرت بلهجات عربية الشمال. كانت لهم معابد متعددة على عدد الإلهة وكانوا يحجون إلى إلههم الرئيس ذو الشرى الذي مثلوه على هيئة حجر اسود سنويا وكانت لهم آلهة أخرى من بينها ما سنجد ذكرها فيما بعد ضمن آلهة قريش هبل واللات والعزى ومناة وقوس، وقيس، ومناف واعتنقوا فيما بعد المسيحية. طقوسهم الدينية تشمل إضافة للحج الصلاة والترتيل والتمائم والطهارة والاغتسال وتقديم القرابين وحرق البخور ومن قوانينهم تحريم استعمال الخمور. تلاشت حضارتها بعد أن هاجمها الإمبراطور الروماني ترجان وضمها إلى مملكته وغير طريق التجارة المار عبرها.

إلى جانب هذه المملكة يجدر أيضا ذكر دور قبائل مدينة الحضر التي فرت إلى الصحراء بعد تدمير مملكتهم عام 240 ، 241 على يد الساسانيين إذ تذكر المصادر أن هذه القبائل الأعرابية التي رحلت من مملكة الحضر بعد انهيارها قد حملت معها إلى جانب الحضارة التي نجد أثارها في أهم المدن التاريخية (ومكة الحجازية غير موجودة ضمنها ولا يوجد أي دليل على أي قيمة روحية أو اقتصادية لها في تلك الفترة) أفكار عقائدية مختلفة ومتباينة نجد لها صدى في كتب السير حول واقع قريش قبل الإسلام.
مملكة الحظر(مملكة عرابيا) والاسم معرب من الاسم الآرامي (حطرا) جواد على ج2 ص 610 ظهرت في شمال العراق
http://www.ajbdesign.com/imagio/HatraMap.jpg
بلغت حضارتها أوجها في القرون الثلاث بعد الميلاد ويرى "هرتسفلد" أن مؤسسيها هم من القبائل العربية لوجود نسبة الأسماء العربية أكبر من نسبة الأسماء غير العربية كما استدل
"إينو ليتمان" E. Littmann من طريقة تدوينهم لأنسابهم على أنهم عرب لأن العرب يعتنون بالنسب أكثر من عناية غيرهم به فيذكرون أسماء الآباء والأجداد ومن القبائل التي ورد اسمها في كتابات الحضر قبيلة عرفت ب "بني تيمو" "بني تيم". أطلق الرومان على أهل الحضر اسم "عرب" رغم أن أثارهم المكتوبة تعتمد اللغة الآرامية وأسماء ملوكهم لم تكن عربية وان لقبوا انفسهم بملوك العرب "ملكا ذي عرب"، أي "ملك العرب" أو "ملك الأعراب" إما إشارة على أصلهم العربي أو للدلالة على سيطرتهم على القبائل العربية. بخصوص الأصل العرقي لأهل هذه المملكة تقول أمل بوتر " إن (عرب) دولة الحضر، و(عرب) دولة المناذرة، كانوا يتكلمون الآرامية العراقية، مع بعض المسميات العربية المتميزة. وهذا يعني أن (اللغة العربية) قد نشأت في أحضان (اللغة الآرامية)، لأن القبائل العربية ما هي في الأصل إلا قبائل آرامية(عراقية سورية) تميزت بلهجتها الخاصة مع مرور الزمن، وخصوصا تلك التي انحدرت نحو الحجاز"
كان لقادة الجيش وأصحاب القوافل الحضريين نفوذ كبير في تسيير أمور المدينة وكانوا يقومون بذات الأمر الذي تذكر المصادر أن القرشيين يقومون به في دار الندوة من اجتماع للبت في الأمور المهمة.
أطلق على مدينة الحضر صفة مدينة الشمس (فؤاد سفر ومحمد على مصطفى -الحضر مدينة الشمس ) ويجدر ذكر أن العرب عبدوا الشمس بأسماء مختلفة إذ يُعرف ب(هبل) في كعبة الحجاز وبذي الشرى في البتراء .إازدهرت كالبتراء وغيرها من المدن الواقعة على أطراف البوادي بين الإمبراطوريتين المسيطرتين على المنطقة وكانت لها قيمة دينية كبيرة إذ وجد بها عدد كبير من المعابد والأصنام وكان يطلق على زعمائها في فترة التكوين بداية القرن الأول ميلادي كلمة "ربا" وعلى سدنة المعابد "رب بيتا" كما في اللغة العربية القرشية التي تطلق على الكعبة البيت الحرام.. كانت لهم معابد كثيرة تصطف فيها الإلهة الصنمية. ومن أهم المعابد التي أنشئوها المعبد الكبير أو معبد الإله شمس و هو بناء مستطيل، طوله 437.5 م وعرضه 322.5 م، مشيّد بالحجر المهندم، وله سبعة أبواب، والباب الرئيس في الضلع الشرقية يقول د. سعد زغلول عبد الحميد في كتابه تاريخ العرب قبل الإسلام أنه " حسب ما شاهدناه... كأنه بنى من أجل الطواف حولها".
http://www.esicomos.org/nueva_carpeta/hatra_irak.jpg
استقطبت مملكة الحضر كافة عرب المنطقة وجعلتهم يحجون إلى كعبتها التي كانت تتباهى بتماثيلها التي تمثل ألهتها المختلفة واشهرها إله الشمس. كما في قريش المصادر الإسلامية تعددت العبادات في هذه المملكة وكان هناك تسامح ديني كبير متبادل بين مختلف الأديان فكان الحضري يتعبد جنبا إلى جنب مع معتنقين لديانات أخرى من قوميات مختلفة ويتوجهون بالعبادة لآلهة أشورية وإغريقية وفارسية ورومانية وعربية. إلى جانب هذا التسامح الديني نجد أن المرأة كانت ذات قيمة كبيرة إذ كانت توجد آلهة أنثوية إلى جانب الإلهة الذكورية مثل (أترعتا) التي ستأخذ اللات العربية بعد قرون بعض صفاتها إلى جانب آلهة آخري يطلق عليها اسم اللات وتصور هذه الإلهة دائما مع إلهتين اصغر منها حجما ووجدت في معابد الحضر بصفتها المتميزة عن أترعتا وكانت المرأة تصاحب زوجها علنا أمام الناس وتقف على قدم المساواة مع الرجل أمام الناس والإلهة وتصلي وتعزف وترتل في المعابد التي كانت مختلطة وتعج بالمصلين من كلا الجنسين كما في قبيلة قريش المصادر الإسلامية قبل ظهور الإسلام.

على أنقاض مملكة الحضر ومملكة ميسان (التي لقب المؤرخ يوسفيوس ملكها سبانيو (إسباوسينو) عام 127 ق.م. بالعربي) نشأت مملكة أخرى امتد سلطانها من العراق ومشارف الشام شمالاً حتى عمان جنوبا متضمنة البحرين وهجر وساحل الخليج العربي وهي مملكة الحيرة ظهرت بين (268 - 628 م) على أطراف بلاد فارس احتلها الفرس في مهدها فأصبحت مملكة شبه مستقلة تابعة لهم. كونتها جماعات نزحت من قبيلتي تنوخ ولخم من اليمن إلى بلاد ما بين النهرين. أقامت إمارة وصارت مدينة الحيرة عاصمة لها. عرفت هذه المملكة في كتب التاريخ العربي بمملكة الحيرة ومملكة اللخميين ومملكة المناذرة وأبناء نصر. في كتاب البدء والتاريخ الذي يُنسب إلى أبو زيد أحمد بن سهل البلخي تعود السلالة الحاكمة في مملكة المناذرة وهم بنو لخم إلى ملوك الحضر في العراق. أول ملك في سلالة ملوكها هو عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مسعود بن مالك بن غنم بن نمارة بن لخم وهو من أنصار المانوية ودعاتها وحماة معتنقيها من الاضطهاد الساساني وهو الذي ورد ذكره في التلمود على انه من بنى مدينة حواطره وهو تحريف لكلمة الحيرة. يذكر Joel L. Kraemer أن اسمه موجود في نقش "بيكولي" للملك نرسي ضمن قائمة الملوك الذين اعترفوا بسلطان الساسانيين عليهم.حافظ ملوك المناذرة على نفس اللقب لملوك الحضر "ملوك العرب" أو "الأعراب" وسبق وقدمنا نقش النمارة في الجزء السابق والذي كتب فيه " هذا قبر امرئ ألقيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج." و يعلق جواد العلي على هذا النص بالقول "وشمر صاحب مدينة نجران، هو شمر يهرعش في رأي أكثر المستشرقين، وينطبق زمانه على زمان "امرئ القيس". وإذا صح هذا الرأي، نكون قد حصلنا على أول نص عربي جاهلي يشير إلى حرب نشبت بين مملكة الحيرة ومملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت في عهد أول ملك من ملوكها وهو "شمر يهرعش" المعروف بـ "شمر يرعش" عند الإسلاميين". وقوله نص عربي "جاهلي" مع تحفظنا على التسمية يؤكده البلاذري في "فتوح البلدان "حيث ينسب الكتابة العربية للحيرة والأنبار وهذا النسب الجغرافي لبدايات اللغة العربية يؤكده قول علي ابن أبي طالب أن أصلهم نبط من كوثي
"قال محمد بن سيرين سمعت عبيدة يقول سمعت عليا عليه السلام يقول من كان سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوثى وروي عن ابن الأعرابي أنه قال سأل رجل عليا عليه السلام فقال أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثى... قال أبو منصور والقول الأول هو الأدل لقول علي عليه السلام فإنا نبط من كوثى ولو أراد كوثى مكة لما قال نبط وكوثى العراق هي سرة السواد من محال النبط قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى والنبط من أهل العراق"
تماما كالمجتمع الحضري كان المجتمع الحيري متسامحا دينيا. كانت في الحيرة الآلهة التي تذكر المصادر الإسلامية وجودها في قريش محمد الحجازية: اللات والعزة وهبل وأتباع المانوية والتي يذكر كل من ابن قتيبة في المعارف ص 205, والألوسي في بلوغ الإرب ج1 ص228 وصاعد الأندلسي في طبقات الأمم ص44 أنها انتقلت من الحيرة لمدينة قريش والمذهب المسيحي اليعقوبي واليهود والصابئة إلى جانب غالبية مسيحية نسطورية كما كانت للمرأة مكانتها في المجتمع وكانت هناك العديد من المشهورات ونذكر على سبيل المثال هند الصغرى بنت النعمان الأميرة الفصيحة من بيت الإمارة (عارف عبد الغني).
سواء كان القرشيون قبائل فرت إلى الصحراء لما دمرت مملكة الحضر أو أنهم انتقلوا من الحيرة في فترة تاريخية ما إلى مكان ما في الحجاز أو أنهم قبيلة بدوية لم تغادر الحجاز لها أصول يمنية قديمة كما تقدمها لنا كتب السير فمما لا شك فيه أنهم تأثروا عميقا بحضارات الممالك العربية الثلاث العراقية واخذوا عنها الكثير من خصوصيات حياتها الاجتماعية والدينية والسياسية.

أخيرا مملكة الغساسنة ( التي ظهرت بذات تاريخ مملكة الحيرة) وُجدت ببلاد الشام وهم بدورهم قبائل نازحة من اليمن. استقروا في جنوب سوريا واتخذوا بصرى عاصمة لهم وكانت تسمى كذلك جلق ثم تحولوا إلى الجابية بمرتفعات الجولان واتخذوها عاصمة. امتد حكمهم ليشمل الجولان وحوران و غوطة دمشق و جنوب الأردن وسوريا واستمروا في غزواتهم حتى وصلوا لخيبر. خضعوا لخلفاء الاسكندر ابن فيليبس المقدوني الذي يقول فيه القرآن "وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا" ثم للرومان من بعدهم كما مثلوا قوة تمنع غزوات القبائل البدوية التي كانت منتشرة على حدود الدولتين البيزنطية ثم الرومانية. اعتنقوا الأرثوذكسية المشرقية المعروفة باليعقوبية ولا تزال أثار أديرتهم موجودة كدير الكهف ودير سعف.

بعد هذا الجرد التاريخ لممالك ما قبل الإسلام والذي يُظهر بوضوح لا سبيل إلى تجاهله أن التاريخ الجزيري كان مغرقا في السلبية والتشرذم والتشرد في البداوة الصحراوية القاحلة دون أي فعل حضاري حقيقي ألا يجدر التساؤل عن حقيقة المجد الذي تذكره كتب السير؟
ألم يكن أعراب الجزيرة "العربية" (وخاصة نجد والحجاز) سوى سكان مستعمرة تابعة للقوى العظمى المحيطة بها تُأثر بها وتتحكم بمصير قبائلها البدوية كما تحكمت بها فيما بعد الدول الأموية والعباسية ثم بعد ذلك العثمانية لتليها بريطانيا ومن ثمة الولايات المتحدة الأمريكية ؟
أية ثقافة خاصة وأي فعل أدبي وعقائدي أنتجته من رحمها دون تدخل أجنبي في حين نعلم أن الحضارات المحيطة هي من طبعها عقائديا لتظهر في فترة ما بعد تمازج كبير كخلاصة لتطور حتمي العقيدة الجديدة "الإسلام"؟
ثم هل ظهر الإسلام فعلا في نجد أم أنه صُدر لها من الشمال خاصة وان المؤسسين الأوائل للدولة الأموية لم يتركوا أي أثر مادي يدل على معرفتهم بالإسلام الذي نعرفه اليوم بكل رموزه وأساسيات عقيدته؟
هل وُجدت مكة الإسلامية حقيقة وأين اختفت أثارها بما أنها لا توجد على الخرائط القديمة للجزيرة ثم أي كعبة من بين ال23 كعبة التي وجدت هي كعبة محمد؟
أليس مثيرا للاستغراب أن يقوم الله الإسلامي المفترض من بين كل ما قام به من أشياء غير معقولة لا يوجد لها أي تبرير بإرسال طير أبابيلا لمعتنقي دينه والمخلصين له من المسيحيين لما أرادوا هدم بيت وثني مليء بالأصنام والإسلام لم يكن قد ظهر بعد فجعلهم عصفا مأكولا ثم لماذا لم يأمرهم بتقديس هذا البيت أن كان فعلا بيته المقدس وهو بحاجة ماسة له أم انه الخيال البدوي الذي ساهم في ظهور الفكر الجديد والذي اصطفي من بين كل كعبات العرب كعبة جعلها بيتا للرب موكل هذا الرب بحمايته؟
ثم ما تفسير التشابه بين الإسلام والزرادشتية وبين محمد وماني وبين أساطير الإسلام والأساطير العبرانية وبين طقوس الحج الإسلامي والبرهمي (البراهمة)؟

أخيرا في ظرف وجيز صعدت الجزيرة إلى مسرح الأحداث (في المصادر الإسلامية حصرا) لتقدم كمهد للحضارة الوليدة ولو أن الانتقال منها إلى الشام ثم العراق يبقى بدوره غامضا. رغم هذا الدور الحضاري المزعوم المبني أساسا على الزعامة الدينية لماذا بقيت الجزيرة غير ذات أهمية في مجريات الأحداث بعد الإسلام؟

المصادر:

1) مملكة الخضر لعثمان مصطفى الجبر
2) http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/syria_0039-7946_1994_num_71_3_7402#
3) أمل بوتر: ألانوثة لدى الخضر
4) مملكة كندة في وسط شبه الجزيرة العربية لعبد العزيز بن سعود بن جار الله الغزي
5) هل بنى البابليون مكة ل د.هديب غزالة/ رئيس قسم الآثار / جامعة بابل
6) المناذرة تاريخهم ومملكتهم
7) جواد العلي المفصل
8) الحموي معجم البلدان
9) اليعقوبي البلدان





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الى المجتهدة الرائعة رويدة سالم
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 19 - 16:08 )
هل وُجدت مكة الإسلامية حقيقة وأين اختفت أثارها بما أنها لا توجد على الخرائط القديمة للجزيرة ثم أي كعبة من بين ال23 كعبة التي وجدت هي كعبة محمد؟
*************
ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة ..مباركا ..فيه مقام ابراهيم ...
هل كل الكعبات الاخرى بها (مقام ابراهيم) يا رويدة؟؟؟
هل باقى الكعبات بها حجراسماعيل؟
هل باقى الكعبات بها بئر زمزم
هل باقى الكعبات بها الصفا والمروة؟...ان الصفا والمروة من شعائر الله

اما بخصوص حادث الفيل فهى قصة تاريخية قبل انتكوندينية ...
اما المنطق والعقل ..هل من المعقول ومن المنطق ان يستشهد محمد بقصة لم تحدث ..وهناك من قومه من اعمارهم تسمح بوجودهم على قيد الحياة شبان اوصبيانا وقت حدوثها ...وبالتأكيد رؤوها وعايشوها؟؟؟
اعتقد ان محمد اذكى من هذا بكثير ...هذا على افتراض ان محمد هوكاتب القران
فما بالك ونحن نؤمن بان القران كلام الله؟؟؟

واحييك على هذا الجهد الرائع جدا

2 - لماذا التشابه
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 19 - 20:38 )
ثم ما تفسير التشابه بين الإسلام والزرادشتية وبين محمد وماني وبين أساطير الإسلام والأساطير العبرانية وبين طقوس الحج الإسلامي والبرهمي (البراهمة)؟
*********************
طبعا طبيعى جدا ان يكون هناك تشابه لسبب بسيط للغاية ..وهو ان الراوى ..واحد ..وهوعالم السر واخفى ...سبحانه .لكن محمد جاء بالقصة الحقيقية بعد ان تم تحريفها عبر الزمان

المنطق والعقل والفطرة والحس الانسانى يمكنه ببساطة جدا ان يتأكدتماما ان القصص القرانى هو الحق
فلا هو اله الانبياء وجعلهم الهة تعبد من دون الله ولا هوحقر من شأنهم وجعلهم قوادين وزناة وسكارى وقتالين قتلة...بل وضح حقيقتهم واعلا من قدرهم وبين الغاية من ارسالهم

اما زرادشت ومانى وغيرهم ..فربما كانوا انبياء ...لكن القران لم يذكرهم (منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص )
فشئ طبيعى جدا ان تتشابه الاوامر والنواهى والشعائر .والحقائق
محمد جاء ليصحح وليصلح لا ليؤسس لشئ لم يكن موجودا من قبل ...بل جاء ليعيد الانسان الى تقويمه السليم كما خلقه الله واراده..وليعلى من قيمة العقل والسعى والعلم والعمل

وشكرا يا رويدة سعة صدرك
وتقبل خالص مودتى

3 - القداسة عندما تعطى هالات لمن هم بلا هالات
سامى لبيب ( 2011 / 9 / 19 - 21:16 )
تحياتى كاتبتنا القديرة رويدة
مقالك من المقالات القليلة والنادرة بالحوار المتمدن التى تحظى بالتفرد فى التميز ويرجع هذا أنه بحث جدير أن نقرأه ونعيه ولكنه لن يسمح للأسف من فرط تمكنه أن يحظى بالجدال والمعارضة لأنه يتعاطى مع تاريخ له منهجيتة الموثقة فمن لديه رؤية نقدية فليتعامل معك بتاريخ موثق وليس بكلمات مرسلة .
لقد فوجئت ببعض العلم والمعلومات التى نجهلها ولم تمر هكذا إلا بإثارة التأمل فى قدرة القداسة على خلق التزييف فلا تكتفى بمنتجاتها الخرافية بل تعطى هالات تاريخية لمن هم بلا هالات !
لم ترضى أن تتركى المقال إلا بالنخز فأثرتى قضية فى منتهى الأهمية وهى تأثير الثقافات والمعتقدات المختلفة على النص المقدس لنجد إقتباسات كاملة وهو ما تعرض له الباحثين فى علم الأديان المقارن وقد كان لى بحث فى هذا الأمر كتبته سابقا .. وأتمنى أن أعده من جديد للنشر أو تتوليها أنتى عزيزتى وأنتى جديرة بذلك
شكرا على هذا المجهود .

4 - البحث عن ابراهيم يعمق الحيرة ولا يحلها
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 19 - 23:37 )
فأبرام في سفر التكوين يحمل اسمين : أبرام وأبراهام وهو مزدوج الهوية
1)ابرام الارامي اخو ناحور من نسل أرامي حسب الاصحاحين 11 و12 لسفر التكوين
2)أبرام العبراني الذي ارتحل من اور الكلدانيين الى بلاد كنعان وتوقف في حران
3)أيضا ابرام اليمن ابن تارح الذي هو في الاصل أبرام العابري وهو ليس شخصا تاريخيا بل اسم قبيلة قديمة من اليمن اسمها برم
4)ولو أخذنا بعين الاعتبار محاورته للرب وعقده معه الميثاق في بعض النقوش اليمنية هو برم اليمني الاله العقيم زوج ساراي التي لم تلد له والذي وعده الرب يهوه بان تكون كل الشعوب من نسله لو تنازل عن الوهيته وقبل الختان
5)البر همن الهندوسي. تبدأ «الاوبانيشاد» مع (فاجاسرافا) وابنه (ناخيكيتا) الذي يتعرض لابتلاء تلخصه قصة شديدة الشبه بقصة إبراهيم وابنه إسماعيل حيث لا نجد الشبه فقط في الخطوط العامة للقصة بل حتى في بعض الجمل
أي من بين هؤلاء هو ابراهيم النصوص المقدسة الذي ارسى دعائم البيت ولماذا نختار ابراهيم العبراني دون سواه؟
بالنسبة للحجر قال الحموي -ولقد سمي حِجْرًا ؛ لأن قريشًا في بنائها تركت من أساس إبراهيم وحجرت على المواضع ليعلم أنه من الكعبة المشرفة- فأي علاقة
يتبع

5 - تتمة
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 00:08 )
لأسماعيل به وهو ليس موضعا أختاره شخصيا ولا شعيرة قام بها؟
بالنسبة لحادثة الفيل كل المصادر الغير عربية لم تذكر ابدا هجوم أبرهة على مكة ولا استعماله للفيلة في حروبه ثم هو أحد القادة الذين أرسلهم النجاشي ملك الحبشة المسيحي بين عامي 523 و 525 ميلادياً لقتال ذو نواس الملك اليهودي في اليمن الذي كان يضطهد المسيحيين ويحرقهم (ويقال أنه من نزلت فيه سورة البروج) وهو الذي أعاد ترميم سد مأرب وازدهرت اليمن في عهده بصورة واضحة كما شن حملة عسكرية ناجحة ضد قبائل معد العربية وتوجد نقوش أثرية في اليمن تشير إلى ترميم سد مأرب وإلى حملة أبرهة الناجحة تلك قبل العام 555 ميلادي ثم المرض الذي انتشر في الحجاز في الفترة 569 / 570 هو الجدري وليس الطاعون ثم لماذا يأخذ معه فيلا مع ما يتطلبه هذا الحيوان من غذاء وماء ويعبر به الصحراء من اليمن الى مكة في حين أنه كان يقدر ان يستعمل المنجنيق وهو سلاح أقوى وأكثر فاعلية ولا يحتاج غذاء لا يتوفر في الصحراء النجدية؟ فبأي ألاء ربكما تكذبان؟
بالنسبة لمكة وبكة ومقة (معبد عبادة القمرالوثنية) وُجد بالجزيرة 23 كعبة فأيها مكة التي بناها ابراهيم؟ ثم مكة الحالية ليست بواد غير ذي زرع

6 - إلى شاهر
عبد القادر أنيس ( 2011 / 9 / 20 - 00:13 )
يقول السيد شاهر (تعليق 2): ((محمد جاء ليصحح وليصلح لا ليؤسس لشئ لم يكن موجودا من قبل ...بل جاء ليعيد الانسان الى تقويمه السليم كما خلقه الله واراده..وليعلى من قيمة العقل والسعى والعلم والعمل))
يعني حسب رأيك، لا بد أن يتم هذا التصحيح والإصلاح بتشريع الغزو والحرب والرق ومثنى وثلاث ورباع وما ملكت أيمانكم؟ ولا بد أن يتم عن طريق قمع العقل (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)؟
غريب منطقك هذا

تحياتي

7 - البداوة والحضارة
عبد القادر أنيس ( 2011 / 9 / 20 - 00:21 )
تتساءل السيدة رويدة في الخاتمة: (رغم هذا الدور الحضاري المزعوم المبني أساسا على الزعامة الدينية لماذا بقيت الجزيرة غير ذات أهمية في مجريات الأحداث بعد الإسلام؟)
رأيي أن الأمر ليس غريبا. يبدو لي أن الصحراء العربية لم تعد تكفي لمعيشة العرب وبعد حقبة من الصراع القبلي الدموي توحدوا بالإسلام الذي وعدهم بخزائن كسرى وأراضي مصر الخصبة وبنات الروم ثم غزوا العالم وأقاموا حضارتهم حيث تقوم كل حضارة: على الأنهار الكبرى غالبا حيث يتوفر الماء وتزدهر الزراعة.
المغول أيضا انطلقوا من من بوادي منغوليا وصحاريها وغزوا العالم وأقاموا حضارة. كل الدول التي وصفها ابن خلدون بدأت هكذا.
تحياتي

8 - تتمة
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 02:23 )
الكعبات كانت محجا تقدم عنده القرابين لا في الجزيرة فقط بل في كل مكان كانت فيه معابد وآلهة صنمية ثم وجود الماء المقدس لم يوجد فقط قرب مكة فهناك تقليد هندي هو انه حيثما و جد معبد (شيفا) فلا بد من وجود جدول ماء مقدس من (جانجا) ثم بالنسبة للطواف فالحجاج كانوا يطوفون بالكعبات في الحضر مثلا كما أن اشواط الطواف السبعة تشبه طقوس الزواج الهندوسية حيث تدور العروس و العريس حول النار المقدسة سبع مرات
الطواف شعيرة اساسية ايضا في الكعبات الاخرى ولباس الحاج يشبه اللباس البراهمي وحلق الرأس أيضا. المفكر والفيلسوف الهندوسي (بي.إن.أوك) في كتابه -أخطاء في تحقيق تاريخ الهند- تحت فصل بعنوان-تجاهل الأصل الحقيقي للكعبة كمعبد هندوسي- يقول-هناك كثير من الأدلة تدل على أن الجزيرة العربية خضعت لسلطان الملك الهندوسي فيكراماديتا والذي امتدت مملكته في الشرق والغرب-
والهلال المطبوع على جبين شعار (شيفا) هو نفس الهلال الذي يتخذه المسلمون شعار ديني لهم
وان كان للبيت رب يحميه فكيف يسمح للقرامطة بسرقة الحجر الاسود ليعيدوه بعد 20 سنة وهل هو ذاته أم أنهم غيروه ولماذا لم يبقى منه الا بعض الحصى واليس التبرك به طقسا وثنيا؟

9 - مختلف معك فى نتيجة البحث
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 20 - 05:58 )
وجود هذا التشابه فى الاسماء وتعدد النطق باسم شخص فى اكثر من مكان او رواية..يؤكد وجود الشخصية .ولا ينفيها يا رويدة ....
انت تريدين شئ والذى يحدث هو العكس تماما
سبحان الله
انت تريدين التشكيك فى كل الروايات الدينية وشخصياتها واماكنها ونزع الاحساس الدينى والايمانى من قلوب متبعيها والمعتقدين فيها ..ولكن الذى يحدث انك بابحاثك الرائعة ومجهودك المضنى ..تؤكدين بالفعل وبصورة تصل الى قوة الاثار الاركيولوجية ...الى ان كل ما قصه القران اوالكتب المقدسة هو بالفعل احداث حدثت وشخصيات تواجدت ...فى زمن ما ومكان ما فى التاريخ

هذا التشكيك ليس لغرض سئ فى نفسك ...انا اعلم هذا جيدا ...ولكنك تريدين تحرير العقل والفكر من ان يكون اسير لفكرة اومعلومة اومكان اوشخص بصورة مرضية تجعله يلغى عقله.

من اجل هذا ترى القران يتعامل معها للقراءة والعظة ..وليس تاريخ

من هوالاصل واى الاحداث ...اصح..هذا هو ما قصه القران وجاء به محمد..من وجهة نظرنا على الاقل

نعم انا كلامى مرسل....لكنه فى النهاية تساؤلات مشروعة ...وتستحق التدبر بالفعل
لماذا اختلفت روايات القران عن باقى روايات التاريخ؟
ما الذى يدفع محمد الى التغيير فى احداثها؟؟؟

10 - هى رموز ..وليست للتبرك بالمعنى الوثنى
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 20 - 06:16 )
البيت يا رويدة ..ليس هوالاحجار الموجودة فى المكان ..ولا هوالكعبة..ولا هو كل ما هومقام على ارض مكة اوحتى فى المسجد ذاته ...البيت هو الارض ذاتها ....وليس ما هومقام عليها اوموجودبها ...
ومع ذلك فهى رمز ...مجرد رمز
أيكون وسع كرسيه السماوات والارض ...ثم بعد ذلك نتصور ان البيت الحرام هو البيت بالمعنى الذى نعرفه نحن البشر؟؟؟؟
ثم ان على الرغم من قدسيته وحرمته ..وتعظيمنا له..الا ان المولى سبحانه يخبرنا ان دم الانسان الامن ..المسالم ...اشد حرمة عنده من هذا البيت
وان تعمير الارض اى ارض بالخير والعمل الصالح افضل عند الله من تعمير المسجد الحرام ذاته .كمجرد بناء او حتى خدمة زائريه .
هكذا يقول القران فى اياته
ليس هذا كلام مرسل
العما ر الحقيقى ان تعمر قلبك بحب الله ..
ولن يأتى من انسان سكن حب الله فى قلبه اى سوء اواى ظلم على الاطلاق ..الا بطريق الخطا اوانسيان

اما حكاية لماذا هذه . وكيف يسمح..التى توجهونها الى الله فى كل صغيرة وكبيرة فى الحياة..فانى أربأ بباحثة رائعة مثلك ان تسأل مثل هذا السؤال

نحن نتعامل مع الحياة الدنيا على انها اختبار لنا وليست اهدافا لله ذاته


خلق الدنيا بكل ما فيها لنا.

11 - مشكورة على بحثك
سناء نعيم ( 2011 / 9 / 20 - 07:25 )
الإسلام ليس إلا مشروعا سياسيا أراد من خلاله محمد التأسيس لامبراطوريته بغطاء إلهي يمنع المخالف من نقد مقدسه !وقد تمكن من ذلك بعد مناصرة الاوس والخزرج له نكاية في يهود المدينة الذين كانوا يتفاخرون بنسبهم ودينهم.ولولا الانصار لظل محمد نكرة في مكة ولكان حال العرب اليوم أفضل من حالهم البائس.
قراءتي للتراث الإسلامي تثير بداخلي إستغرابا وحيرة من هذا الإله الإسلامي وتصرفاته وتشريعاته المتناقضة المرتبكة لتي لم تخرج عن الطبيعة البدوية في جزيرة العرب.
أرسل الطير الأبابيل لأصحاب الفيل ثم ترك الحجاج يدمر بيته بالمنجانيق.فأين كان ياترى هذا الإله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم من تلك الفعلة الشنيعة؟
وهاهم المسلمون اليوم يعملون على سرقة منجزات الغير وإلصاقها بالإسلام كما فعل مؤسسه وأتباعه على مر التاريخ.الحضارة من الحضر والبدو لا علاقة لهم بها،وما يسمى بحضارة إسلامية نشأت في مدن عريقة كدمشق وبغداد وقرطبة ولم يكن لمكة والمدينة سوى دور تخريب العقول.
ملاحظة:لقد تحررت من خرافة الأديان ولم أعد أؤمن بأي دين وتركيزي على الإسلام يعود لخلفيتي الإسلامية فقط
شكرا لك على الجهد المضني في البحث وتحياتي.

12 - الكاتبة رويدة سالم كشفت الحقيقة
وليد يوسف عطو ( 2011 / 9 / 20 - 12:57 )
الكاتبة المبدعة رويدة سالم الجزيلة الاحترام يكتسب هذا البحث في هذا الوقت اهمية متزايدة لما شاب تاريخ العرب والمسلمين من تزوير في كل شيء وهذه من الابحاث القليلة التي اقراها ومثلها ابحاث سليم مطر في مجلته ميزووتاميا لغة اليمن اعتقد لاعلاقة لها بعربية الحجاز وجمجمة اليمني تختلف عن الحجازحيث يبدو قادما من العراق القديم المدن كانت تبنى حول المعابد فالكعبات هكذا تمت اعادة التوطين والبناء لمدينة حران ايام نابونائيد يبنى المعبد اولا والمعبد يكون في منطقة فيها مياه وكذلك فعل العبرانيون في اعادة توطينهم حيث بنوا الهيكل اولا شكرا على هذا الجهد الفكري والمتميز في الحوار المتمدن متمنيا لك مزيدا من النجاحات والكتابات لكشف المسكوت عنه في التراث تحياتي للجميع

13 - الى الاستاذ وليد يوسف العلو
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 20 - 14:07 )
يا استاذ وليد يوسف
تحياتى اولا

الاستاذة رويدة لا تشكك فى ابحاثها بتاريخ المسلمين فقط ...كى تهلل هكذا
ابحاث الاستاذة من المفروض انها تشكك فى ابراهيم ابو الانبياء ذاته .وبالتالى فى كل ما يتعلق ايضا بالتراث المسيحى

انا معجب جدا بالاستاذة رويدة ..واعرفها منذ عدة سنوات ...لكن هذا لا يعنى ان اتخلى عن عقيدتى ويقينى ورؤيتى كى اجاملها ولا اقول انافقها على حساب معتقدى

اذا كان هناك زيف كما تقول فى التاريخ الاسلامى .فسيكون ايضا فى التاريخ المسيحى وفق ابحاثها
فلما هذا التهليل وهذه الفرحة؟؟؟
ولا ازيد حتى لا اتهم بالاثارة ....ولكن يعز علية ان ارى مؤمن مثلك ..بعقيدة ولو كانت تخالف عقيدتى بعض الشئ ..يوافق اخر فى ابحاث تتعارض تماما شكلا وموضوعا مع ما يؤمن به هو...لمجرد ان هذا التوافق يسئ الى دين منافس من وجهة نظره
وشكرا

14 - وهم الاله
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 17:22 )
صديقي الغالي شاهر تقول ان الله واحد وهو من بدأ رسالته مع آدم ثم أرسل رسله وانبياءه بعد ذلك لتصحيح المسار. كلام نظري حلو لكن يا عزيزي لنراجع تاريخ النظم القانونية اولا
اول القوانين البشرية قبل الكتابة في عصر جامعي القوت كان سياسة القوة او الانتقام الفردي او القضاء الخاص وفيه لم يكن هناك أحكام ربانية بل جملة من القواعد انتجتها ضروف الجماعات البشرية واسلوب حياتها الاقتصادية. فأين ضاعت تشريعات الاله والانسان لم يكن قد ابتعد كثيرا عن اسلوب حياة كل الرئيسيات من الحيوانات التي تُعمر الكوكب؟
تلى هذا القانون عهد التقاليد الدينية والوحي الالهي. خلق العقل البشري البدائي تصورات لقوى ما ورائية من الطبيعة ذاتها لانه رأى أن أنفاس الميت تخمد او يكف دمه عن السيلان او يتوقف قلبه عن الخفقان ثم أن طيف الموتى يزوره اثناء نومه كما يزوره طيف الحيوان الذي يعاشره فخلق صورا مختلفة لهذه القوى كانت في أساسها حيوانية الشكل او ثنائية الهيئة حيوانية بشرية
تطورت بدورها لتتخذ صور بشرية خالصة ثم تواصل التطور ليتحول التعدد الى وحدانية وفي سفر التكوين نجد اثار واضحة لتعدد الالهة التي لم تتخذ وجها واحدا الا بعد ذلك بزمن

15 - صديقي العزيز شاهر الشرقاوى
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 17:35 )
عزيزي شاهر أتفق تماما مع الاستاذ عبد القادر في تعليقه على ما كتبته أنت -محمد جاء ليصحح وليصلح لا ليؤسس لشئ لم يكن موجودا من قبل ...بل جاء ليعيد الانسان الى تقويمه السليم كما خلقه الله واراده..وليعلى من قيمة العقل والسعى والعلم والعمل- ما الذي أصلحه محمد وكيف أعاد الانسان للطريق القويم واين قيمة العقل في الاسلام؟
أباد قبائل ذنبها الاختلاف العقائدي
سبى نساء وتاجر بهن وبأطفالهن من أجل المؤونة والسلاح
دخل بثكالى لا يزال دم اهلهن ساخنا يسيل
قبل ان يدخل بنساء وهبن له انفسهن دون عقد ولا ولي
شرع للجهاد وقتل المخالفين -أمرت أن أقاتل الناس حتى ‏ ‏يشهدوا ‏ ‏أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك ‏ ‏عصموا ‏ ‏مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله- فإن لم يعجبني الاسلام وتركته يا شاهر ما العمل؟
اباح دم المرتد الذي لم ترضه الشريعة الاسلامية
وطئ مارية القبطية دون زواج الى أن فضحته حفصة فلم يجد مناصا من الزواج بها
غيب العقل وجعل العلم وصفة العالم حكراعلى حفظة السنة والحديث وياله من علم يا شاهر.. علم يؤسس حضارات ويساهم في اكتشاف الكون

16 - احترامي وتقديري سامي لبيب
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 17:55 )
شكرا على التقريظ استاذي الرائع
ثقتك في شرف كبير أتمنى أكون بمستواه
لن انسى أبدا أنك من دفعني دفعا لأكتب مقالاتي الاولى ثم شجعتني ودعمتني وكنت تشد همتي كلما اصابني الكسل
ممنونة لك وسأحاول أن أكون دوما بمستوى توقعاتك وأتمنى أن أوفق في ذلك

مع خالص مودتي سيدي الكريم

17 - عزيزتي الأستاذة رويدة سالم المحترمة
ليندا كبرييل ( 2011 / 9 / 20 - 18:02 )
اسمحي لي أن أضيف سؤالا على سؤالك : هل وجدت مكة الإسلامية حقيقة ؟
لنفتح كتاب المغازي للواقدي سنرى أنه يذكر وجود المسجد الأقصى في أراضي الحجاز في منطقة الجعرانة .
طيب بالحساب مش بالكعاب : إذا كان بدء بناء المسجد الأقصى في عهد الخليفة عبد الملك الأموي سنة 66 هجرية وانتهى بناؤه عام 75 على عهد الوليد ، فإلى أين أسرى الرسول ؟( الإسراء)
هذا يعني بأيام السيد محمد لا مسجد أقصى كان موجودا ولا من يحزنون
حتى الإسلام نفسه لم يكن قد دخل القدس حتى يقوم أهلوها ببناء مسجد فكيف نفهم هذه القصة المشربكة ؟
وحتى تزداد شربكتنا نقف حائرين أمام السيد عمر بن الخطاب الذي من كل القدس ما شاف إلا كنيسة القيامة ليزورها ليكون أول عمل يقوم به بعد دخوله القدس
طيب هل زيارة الكنيسة أهم من زيارة أو الصلاة في المسجد الأقصى الذي حسب قولهم أسرى إليه رسوله السيد محمد ؟
على الأقل منطقيا كان يزور أولا المسجد الذي أسرى له رسوله أليس كذلك ؟
سؤال : هل وجد المسجد الأقصى حقيقة في القدس أيام النبي ؟ كيف ؟؟ كيف ؟؟؟
وشكرا

18 - استاذي العزيز عبد القادر
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 18:04 )
استاذي لم أجد للرد على تعليقك كلاما أبلغ من قول ابن خلدون - لغة الأمة الغالبة غالبة، ولغة الأمة المغلوبة مغلوبة. وهذا قانون لا يطال اللغة فقط فدين الأمة الغالبة غالب ودين الأمة المغلوبة مغلوب وقوانين وقيم وتشريعات الأمم الغالبة غالبة فويل لشعوب حضارية غزتها شعوب أمية بدائية همجية فالانحطاط هو هو النتيجة لا محالة- هذا ما نعانيه كشعوب مغاربية تفاعلت في رحمها ثقافات وحضارات مختلفة ومتنوعة وجاء الاستعمار العربي من صحراءه القاحلة ليستبيح لا الارض فقط على ايدي ابطاله المتوحشين بالفعل بدء بالعبادلة السبع وابن نصر و انتهاء بالمد الوهابي بل وايضا كرامتنا وانسانيتنا وخصوصيتنا التاريخية والثقافية التي ظلت صامدة في الكثير من البقاع من مغربنا رغم الشوفينية العربية الاسلامية

مع خالص مودتي

19 - يا شاهر تعبتني معاك
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 19:55 )
لم أقم بالتشكيك في الشخصية لأثبت انها غير موجودة فقط أردت ان اقول أنها كشخصية هي تترجم أفكار روحية غير خاصة بالاساطير العبرانية بل هي فكر انساني تطور على مراحل وإتخذ عدة اشكال وصفات بحسب الضرف الموضوعي للشعوب التي تعاملت معه كما تطورت قصة الطوفان البابلية لتتحول مع العبرانيين لطوفان نوح الذي ادى كنتيجة الي التمييز بين الاخوة الثلاث وتفضيل أحدهما عن الاخرين بل لعن كنعان ومنح أرضه واستباحة عرضه لصالح أخيه سام في حين ان الخطأ ألاصلي هو سكر الاب حد فقدالوعي
بالنسبة لأختلاف روايات القرأن والحديث هو نتيجة اما لجهل المؤلفين بالاحداث الاصلية او لأنهم أضافوا اليها من تاريخهم القبلي او تشريعاتهم وخيالهم ما يخدم عرفهم وتقاليدهم ولا يتناقض معها مثلا
قصة قباذا تعكس الخيال الخصب الذي يحاول ان يؤسس لتميز العرب
خيانة ابنة سنطروق آخر ملوك الحضر وما نالها من تمثيل من طرف حبيبها بعد ان حقق النصر واهلك اهل الحضر هوللتأكيد على سوء عاقبة خيانة الاباء عند اعراب الجزيرة وهذه القصة لا شيء يثبتها تاريخيا لكن اضافها خيال الرواة الذين تناقلوا القصة شفوياعلى مدى عدة قرون كما هو حال مجمل النصوص الاسلامية وقس على ذل

20 - عزيزتي سناء هو حجر نرميه في برك آسنة
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 20:11 )
شكرا عزيزتي على المرور والتعليق
المنظومة الدينية الاسلامية هي في حقيقتها مشروع سياسي تماما كالعبرانية خلقه الضرف الموضوعي لقبائل تعاني من الشتات ومتخلفة حضاريا عن القوى العظمى المسيطرة على ساحات الصراع السياسي في عصرها
تتعامل هذه المنظومات العقائدية بعدائية مع المخالف والاخر الذي لا ينتمي الى المجموعة ويصل الامر الى حد قتله وسلبه حريته وكرامته بل واعتباره دون مقارنة بتمايز الانا وافضليتها المقدسة والتي يعترف بها الاله المفترض دون خجل او تقيم تبرير

لو ان هذه الاديان تكتفي بالكم الهائل من الدماء التي سكبتها في عصرنا الراهن (لن نعود لمحاسبتها عما مضى) بسبب وحشيتها وتغطرسها وادعائها امتلاك الحقائق القطعية وتنزوي داخل معابدعا ترتل ترانيمها وتؤدي طقوسها لما همنا امرها لكن تهديدها المستمر للاستقرار في اوطاننا ولحقوق اخواننا من غير المسلمين هو ما يمثل خطرا يجب ان نقف عنده ونفضحه بكل اصرار

مع خالص مودتي

21 - يجب تغيير العقليات عزيزي وليد عطو
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 20:33 )
شكرا عزيزي وليد على المرور والتفاعل
معك حق التاريخ العربي مليئ بالتزوير والمغالطات التي يجب فضحها لا للإنتقاص من قيمة التاريخ او الفرد في الدول العربية الثقافة بل فقط لوضع حدود تحد من العنجهية الكاذبة ووهم التمايز الذي أذل ولا يزال الاقليات سواء العرقية او الدينية في كل مكان وتذكر معي على سبيل المثال مذابح الارمن وما فعلته الدولة العثمانية والتركية مع الاكراد وما فعله بعد ذلك النظام العراقي قبل الاستعمار الامريكي معهم الى جانب واقع أقباط مصر وواقع الصراع بين مختلف المذاهب الدينية الاسلامية المختلفة ونوعية علاقاتها ببعضها البعض
غايتنا هي الحد من نزيف الدم المتواصل وفهم ان الانسان هو أهم حلقة في كل مسلسلات الحياة على الكوكب ولهذا يجب منحه ما يستحق من كرامة واحترام وتقدير ايا كان فكره او أصله او لغته او إنتماءاته

مع خالص مودتي

22 - انه منطق اللامنطق عزيزتي ليندا
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 20 - 21:46 )
كل تساءلاتك محرجة جدا لكل ذي عقل لا يتعامل مع الامور بعواطفه ولكن لن تجدي لها اي اجابة عند اشد المؤمنين علما
عزيزتي ليندا على الكل أن يعلم أننا لانحارب الاسلام ولا اي دين آخر لكي لا يتهمنا بعضهم باننا جنود العلمانية اليسوعية لكننا نحارب هذا التناقض والضحك على الذقون الذي يمارسونه فينتهكون انسانيتنا ويحرموننا من العيش الكريم في اوطاننا بإذكاء روح العداء بين مختلف حساسيات المجتمع وطوائفه

مع خالص مودتي

23 - ليس بهذه الطريقة يا رويدة
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 21 - 02:18 )
غايتنا هي الحد من نزيف الدم المتواصل وفهم ان الانسان هو أهم حلقة في كل مسلسلات الحياة على الكوكب ولهذا يجب منحه ما يستحق من كرامة واحترام وتقدير ايا كان فكره او أصله او لغته او إنتماءاته
*********************************************************
بطريقتكم هذه !!!!!!!
بمحاولاتكم المستميتة لنزع الضمير الايمانى من القلوب !!!!!!!!
باالاستهزاء بالله ورسله وكتبه وانبيائه وخير خلقه!!!!!
من حملوا ارواحهم على اكفهم وحملوا مشاعر الحرية والحق وهاجروا وتركوا الدياروالاهل والخلان ..من اجل نشر رسالة الحق والعدل والحسان فى كل مكان لتحرير الانسان ..ووصفهم وسبهم بأفظع التهم والسباب!!!!!!!
بلبس الحق بالباطل!!!!
بالخلط والتخبط ..!!!!!!!
بقطع اهم صلة بين الانسان والاخر
صلته بالله!!!!!!!!

لا يمكن يا استاذة رويدة..ليس من رابع المستحيلات
بل هو المحال بعينه
ولكن اذا اردتم ذلك بالفعل
فبتصحيح المفاهيم الدينية والايمانية ..وليس الغاء ومحاولة تحطيم الدين بمعناه السامى والنبيل

هناك كتاب كنت افترض فيهم المصداقية ...وسمو الضمير الانسانى لديهم ..وخيبو ظنى

لستى منهم حتى الان يا رويدة

واتمنى ان تظلى هكذا
وشكرا ...

24 - حول المسجد الاقصى
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 21 - 02:51 )
المسجد ...لغويا هو المكان الذى يسجد فيه لله .. ومصطلحا هو المكان الذى يتعبد فيه المسلمين

ذكر المسجد الاقصى فى حادث الاسراء والمعراج فى سورة الاسراء من اعجازات القران

ولا يستطيع احد على الاطلاق ان يدعى ان هذه الاية ادخلت على القران بعد وفاة محمد وبعد بناء المسجد الاقصى ...لان حادثة الاسراء والمعراج تناولها حتى الكفار واهل الكتاب بالسخرية والاستهزاء والتحقيق مع محمد
كيف عرف محمد ان هذا المكان الذى صلى فيه بالانبياء اماما سيقام عليه بناءا وبسمى المسجد القصى؟؟؟؟ حتى لو كانت الرحلة ..رحلة روحية او رؤية منامية ..وليست بالجسد

ناهيك عن ان هذا الحدث حدث وكان محمد فى غاية ضعفه .وهوانه بعد ما حدث له فى الطائف

محمد صلى فى هذا المكان ...لم يكن هناك بناءا ...ولكن بالطبع كان هناك ارضا تقام عليه الصلاة

ها انا لست عالما يا استاذ سامى واجبتك على سؤال امال .. المعجز

25 - شكراً أستاذ شاهر الشرقاوي المحترم
ليندا كبرييل ( 2011 / 9 / 21 - 09:47 )
أنا التي سألت لا السيدة آمال ، أشكرك على الجواب سأتقبله وأسأل سؤالي الثاني : وماذا عن المسجد الأقصى الذي ذكره الواقدي ؟ لماذا لا يؤتى بذكر له ؟ أما كان من الأولى أن تعيروه الاهتمام وهو في مكان موطن الرسول ؟ وكيف ترى زيارة السيد عمر بن الخطاب لكنيسة القيامة قبل المسجد الأقصى في أول عمل قام به عندما زار القدس . وشكراً

26 - الى لندا كابريل
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 21 - 10:53 )
اسف يا لندا على الخطا الغير مقصود
اما بخصوص زيارة سيدنا عمر بن الخطاب لكنيسة القيامة قبل زيارة المكان الذى صلى فيه رسول الله بالقرب من الصخرة (لان المسجد بشكله الحالى لم يكن بنى بعد) فهذا من اداب عمر واخلاقياته ...فهو جاء فاتحا ومحررا وليس مستعمرا ومغتصبا ...فذهب الى بيت المقدس والى كنيسة القيامة ليستقبله الاساقفة والقساوسة ورجال الدين المسيحى وليؤمنهم ويطمئنهم وكتب معهم فعلا العهدة العمرية الحقيقية ....واخذ منهم مفتاح المدينة ليدخلها من ابوابها وليس متسلقا ولا متهجما كما يصور اعداء الحق والحقيقة
هذا هو عمر ..الجافى ..العنيف ..الحافى ..ربيب وتلميذ رئيس العصابة ..اسوء من عرفته البشرية
هذا هو عمر الفاروق ..يا لندا .الذى صنفه صاحب كتاب العظماء مائة ضمن المائة فى التاريخ الانسانى كله
هذا هو عمر بن الخطاب الذى حوله رسول الله من راعى ابل سكير .جلف .لا يتفاهم الا بسيفه الى عمر .عمر يا لندا ..عمر الذى حكم فى عهده اكثر من ثلاثون دولة ..واصبح مثلا يحتذى ويضرب فى العدل والحق
رفض ان يصلى فى الكنيسة صلاة الظهر حفاظا عليها (كى لا يتخذها المسلمين من بعدى مسجدا ويقولون هاهنا صلى عمر )

بشع ما يحدث

27 - عزيزي شاهر تحية طيبة
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 21 - 11:13 )
نعرف بعض من زمان فخبرني متى استهزئت بلانبياء او الرسل او الاديان بل اذكر لي نصا واحدا كتبت فيه ذلك
انا أطرح فكرة واعالجها بمنظور العقل والقيم الانسانية التي أؤمن بها بعيدا عن التقليل من قيمة التاريخ لأن التاريخ بكل ما حواه يبقى تاريخا.. حلقات في التطور الحتمي للفكر الانساني والتي كان حتميا ان تتواجد لنبلغ ما بلغناه من أشكال الفكر الحديث ما دون هذا أراه كفقاعات الصابون ينفس عن كبت وغضب دفين لن يستمر ولن يثمر بل سيزيد الطين بلة وسيعمق الشرخ بين الافراد ويضر بالوطن أكثر من جمعه
لم تكن غايتي يوما قطع صلات المؤمن بربه الذي يقدسه لكن غايتي هي إظهار التهافت الذي أجده في المنظومات العقائدية الثلاث حتى لا يقوم متعصب بتعكير صفو دوران عجلة التقدم الانساني بهدر كرامة الاخرين ولنكن واضحين عزيزي ما نراه اليوم من تجاوز بعض مذاهب المسلمين في بلداننا أليس سوى استغلال لمعطى نصي مقدس يمكن تأويله لأن النص كما قال بن ابي طالب حمال أوجه؟
شاهر أعيش وسط مسلمين وزوجي أحدهم وهم طيبون جدا ومحبون ربما لأنهم يؤمنون باسلامنا التونسي (ههه) الذي يختلف عن الوهابية التي بدأت تمد أضافرها الوسخة لتنشر الدمار
مع خالص مودت

28 - رد على المداخلة 15
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 21 - 11:47 )
بخصوص المداخلة 15
هذه اللحظة التى بدأفيها تعقل البشر ..هى لحظة النفخة الالهية
لحظة الوعى بالوجود .والتعليم ثم التكليف باعمار الارض ووضع حدود للحلال والحرام
ما قبل هذه اللحظة لم يكن الانسان انسان بمعناه الان ..لكنه كان جنس بشرى وفقط

امتى وليه وازاى .واشمعنى اللحظة دى وليه استنى ده كله ...وهو محتاج ولا مش محتاج ..طب وهو بيعمل ايه دلوقتى ..وكان فين من مليارات السنين .وحيعمل ايه بعد كده .
اسئلة بايخة ..ومتكررة ..وزهقنا من كثرة الرد عليها

ربنا ما خلقناش علشان ندخله قافية ..(.سبحانه وتعالى ..استغفرك ربى )

انت توصلت بالتسلسل المنطقى الى انه لابد لك من خالق
قف عند هذا
هذه هى حدودك
ثم تعرف على صفاته ومراده واقرأ رسالته
فاما توافق على ان يكون الهك وربك
واما اخترت الها اخر
وعيش حياتك كما اخترت
ومارس حريتك
ولكن تحمل عواقب اختياراتك فى الدنيا والاخرة

لا يوجدشئ فى الاسلام ولا فى السنة اسمها قتل من اجل الشرك اوالكفر اواختلاف العقيدة فى حد ذاته كفكر واعتقاد قلبى

العقاب على تداعيات الكفر والشرك والفعل والاعمال والافسادوليس على الفكر ذاته
وكفاية بقى اكاذيب وبهتان ومغالطات فى هذه الجزئية بالذات

29 - لحظة من فضلك شاهر
رويدة سالم ( 2011 / 9 / 21 - 12:52 )
قلت عزيزي شاهر -لحظة الوعى بالوجود .والتعليم ثم التكليف باعمار الارض ووضع حدود للحلال والحرام
ما قبل هذه اللحظة لم يكن الانسان انسان بمعناه الان ..لكنه كان جنس بشرى وفقط- خبرني اذا آدم هل وجد قبل لحظة الوعي هذه ام بعدها؟
هل هو اب الجنس البشري لما لم يكن هناك وعي بعد بالوجود ام انه اب الجنس البشري الواعي بوجوده؟
قلت -ا يوجدشئ فى الاسلام ولا فى السنة اسمها قتل من اجل الشرك اوالكفر اواختلاف العقيدة فى حد ذاته كفكر واعتقاد قلبى- طيب خبرني ايه معنى - من بدلأ دينه فأقتلوه- ثم بماذا تفسر حملات التكفير واباحة دماء المخالفين التي وُجدت منذ بدايات الاسلام وحتى عصر الراهن بماذا تفسر ما تعرض له نصر حامد ابو زيد وما يتعرض له سيد القمني من ملاحقات ومحاكمات وتكفير؟
على اي سند يعتمد التكفيريون يا شاهر يا صديقي؟
وبماذا تفسر الدعاء على المنابر على الشيعة من طرف السنة والعكس وبماذا تفسر ملاحقة وقتل الفرق الاسلامية الاخرى كالصابئة والبهائية وغيرها؟

مع خالص احترامي ومودتي شاهر

30 - شاهر الشرقاوي انا محايد
وليد يوسف عطو ( 2011 / 9 / 21 - 12:52 )
السيد شاهر الشرقاةي المحترم انا اكتب بصفتي علماني وليس مسيحي واكتب في نقد الفكر الديني وليس في سرد الفكر الديني المسيحية مثل الاسلام الانجيل فسرته الطوائف حسب اجتهادها واضافت عليه عقائد لم تكن موجودة في الاصل كالاسلام بالضبط ولي ابحاث قادمة في نقد المسيحية ولكن ليس في نقد المسيح او الانجيل فانا مع المسيح الجليلي ومع الانجيل الانجيل رسالة محبة اما القران فهو حمال اوجه وابن مجتمع الصحراء القائم على القتل ليس الاعتراض عندي على القران ولكن على التمسك بتطبيق الشرائع والاحكام والاخذ بالناسخ والمنسوخ لقمع وابادة الاخرين تحتاجون الى منهج نقدي لدراسة القران كما فعلت الكنائس المسيحية القران نتاج بشري ويجب دراسته ونقده وبدون ذلك لاتتطور مجتمعاتنا تحياتي

31 - الى رويدة العزيزة
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 21 - 14:37 )

قبل ادمكم هذا ...الف الف ادم...حديث شريف
ادم المذكور فى القران هو اول انسان عاقل ...اول بشرى اكتسب الصفات الالهية والوعى بالوجود ...
انه الطفرة التى احدثها الله فى الجنس البشرى ..الذى وجد فى العصور الحجرية وعصور الالتقاط كما اسميتيها يا رويدة
ادم المذكور فى القران هواول انسان انتصبت قامته .واكتملت صورته الانسانية كما ارادها المولى
قصة الخلق التوراتية غير مذكورة فى القران على الاطلاق

اما باقى المداخلة فهواختلافات .فى وجهات النظر ..ومع ذلك فلم تجدى احد من علماء المسلمين نادى بقتل نصر حامد ابوزيد ..وان كنت انا شخصيا ارفض محاكمة الفكر .واصدار احكام عليه مهما كان متطرفا ومتناقضا مع الفكر الايمانى طالما التزم معتنقه باداب احترام الفكر المخالف له ولم يستهزئ ويسب ويسخر ولم يتجاوز كفره فكره وعقله ووجدانه الى فعل عدائى سافر ضد المؤمنين وضد المجتمع ككل
الناسخ والمنسوخ قضية مختلف عليها.وانا اعتبر اختلاف وتناقض الايات هو لاختلاف الظروف والحالات وليس الغاء لحكم
وكل ايات القران لها ظاهر وباطن
ليس هذا موضوعنا حتى لا نتشتت
وساجيبك بالتفصيل انشاءالله فى الموضوع الجديد عن كل ما يشغل ذهنك
وشكرا عزيزتى

32 - الى المحترم وليد يوسف العلو
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 9 / 21 - 14:51 )
يا اخى الفاضل
ارجو الا تغضب منى ..اذا كنت اسأت فى الحديث اليك بصورة فجة بعض الشئ
لكن هذا نابع من ايمانى الكامل بان الفكر الايمانى عموما مهما اختلف فى بعض جزئياته يجب ان يكون فى خندق واحد ضد الافكار المعادية للاديان ..وليس للعلمانية .كنظام مدنى يجمع بين جنبيه جميع الاطياف الانسانية ...العلمانية من هذا المنظور لا تختلف مع الاسلام خصوصا ولا مع المسيحية احيانا ...ولكن بالمؤكد هناك نصوص بشرية واحكام مدنية تتعارض مع الاسلام والمسيحية فى الصميم
ماذا ستفعل معها؟؟؟
ساتناول هذا فى موضوع الحقوق انشاءالله ..ويسعدنى جدا ويشرفنى مشاركتك بارائك كعلمانى ومسيحى .لاعرف كيف توفق بينهما دون ان تتعدى على الاخر
وشكرا لك
واكرر اعتذارى

اخر الافلام

.. صابرين الروح.. وفاة الرضيعة التي خطفت أنظار العالم بإخراجها


.. كاهنات في الكنيسة الكاثوليكية؟ • فرانس 24 / FRANCE 24




.. الدكتور قطب سانو يوضح في سؤال مباشر أسباب فوضى الدعاوى في ال

.. تعمير- هل العمارة الإسلامية تصميم محدد أم مفهوم؟ .. المعماري



.. تعمير- معماري/ عصام صفي الدين يوضح متى ظهر وازدهر فن العمارة