الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


هل هى مُتعة أم دعارة يا رسول الله ؟ !!!

زاهر زمان

2016 / 3 / 1
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


تخيل أن الجنود الاسرائيليين يستأذنون من قادتهم للذهاب الى مواخير بها نساء يبعن أجسدهن لمن يدفع لهم المقابل ، فى احدى الحملات التى يشنها الجيش الاسرائيلى على قطاع غزة ، فيسمح لهم قادتهم بذلك !!! تخيل أن الجنود الأمريكان ، ابان غزو العراق ، يستأذنون قادتهم السماح لهم ، بالذهاب الى مواخير بها نساء يمتعن بأجسادهن ، من يدفع لهم المقابل !!! ترى كيف يكون رد فعلك كشخص عادى ازاء تصرف هؤلاء الجنود وقادتهم ؟ مع الأخذ فى الاعتبار أن هؤلاء الجنود وقادتهم لا يدعون أن هناك الاهاً أمرهم بغزو تلك البلاد لنشر الفضيلة ومكارم الأخلاق !!! كيف الحال ومن فعل ذلك ورخص به هو رجل زعم أنه الوكيل الأوحد والوحيد للبعبع السماوى الجالس هناك على عرشه فى سمائه السابعة ؟!! هذا مافعله محمد ابن أمانة وتلك هى مجموعة من الأحاديث الواردة فى ذلك الشأن والتى تضمنها صحيح مسلم وهو من أصح كتب التراث الاسلامى :
1405 حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث
الحاشية رقم: 1
قوله : ( كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق ) القبضة بضم القاف وفتحها ، والضم أفصح ، قال الجوهري:( القبضة ) بالضم ما قبضت عليه من الشيء ، يقال : أعطاه قبضة من سويق أو تمر ، قال : وربما فتح . ص 13
يعنى باللغة البسيطة كانوا يستمتعون جنسياً بالمومسات مقابل قبضة من الدقيق أو التمر لعدة أيام ، ثم يذهب كلُ الى حال سبيله ، وكان ذلك بعلم محمد وأبى بكر كما توحى عبارة (على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ) ، ومما يؤكد ماذهبنا اليه عبارة (حتى نهى عنه عمر ) !
1405 حدثنا حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما
الحاشية رقم: 1
قوله : ( حدثنا حامد بن عمر البكراوي ) ذكرنا مرات أنه منسوب إلى جده الأعلى أبي بكر الصحابي . ص 14
الحديث السابق يؤكد ماورد فى الحديث الذى قبله وذلك بقول جابر ( فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ) !
1405 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا أبو عميس عن إياس بن سلمة عن أبيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها

الحاشية رقم: 1
[ ص 532 ] قوله : ( ر خص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها ( هذا تصريح بأنها أبيحت يوم فتح مكة ، وهو ويوم أوطاس شيء واحد ، وأوطاس واد بالطائف ، ويصرف ولا يصرف ، فمن صرفه أراد الوادي والمكان ، ومن لم يصرفه أراد البقعة كما في نظائره ، وأكثر استعمالهم له غير مصروف .
ص 15
رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها ! أى أن محمد سمح لهم بالدعارة بمقابل مادى للداعرات ، على ألا تزيد مدة التمتع عن ثلاثة أيام ، وكان ذلك فى السنة المسماة ( عام أوطاس ) أو ماعرف بعام فتح مكة !!!
1406 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها

الحاشية رقم: 1
قوله : ( الربيع بن سبرة ) هو بفتح السين المهملة وإسكان الباء الموحدة .
قوله : ( فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء ) أما ( البكرة ) فهي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما ( العيطاء ) فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة تحت وبطاء مهملة وبالمد ، وهي : الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ( والعيط ) بفتح العين والياء طول العنق .
قوله صلى الله عليه وسلم : ( من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ) هكذا هو في جميع النسخ ( التي يتمتع فليخل ) أي يتمتع بها ، فحذف ( بها ) لدلالة الكلام عليه ، أو أوقع يتمتع موقع يباشر ، أي : يباشرها ، وحذف المفعول . ص 16
أعتقد أن الحديث السابق لا يقبل التأويل أو التدليس حتى يخرج لنا أحدهم ويزعم أن ذلك أحد أنواع الزواج وأنه يسمى زواج المتعه ! فالمومس تفاضل بين رداء سبرة ورداء صاحبه فترى رداء صاحب سبرة أجود ، لكنها تعود وتفاضل بين جسد وبنيان سبرة وجسد وبنيان صاحبه فيعجبها جسد سبرة وبنيانه حتى استقرت على سبرة فمكث معها يزنى بها مقابل ردائه لمدة ثلاثة أيام !!! هل كان ذلك مشروع زواج ياأصحاب العقول أم مشروع زنى ودعارة رخص له محمد ؟!
1406 حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا بشر يعني ابن مفضل حدثنا عمارة بن غزية عن الربيع بن سبرة أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة قال فأقمنا بها خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا برد فبردي خلق وأما برد ابن عمي فبرد جديد غض حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بأعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا هل لك أن يستمتع منك أحدنا قالت وماذا تبذلان فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ويراها صاحبي تنظر إلى عطفها فقال إن برد هذا خلق وبردي جديد غض فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرار أو مرتين ثم استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا أبو النعمان حدثنا وهيب حدثنا عمارة بن غزية حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح إلى مكة فذكر بمثل حديث بشر وزاد قالت وهل يصلح ذاك وفيه قال إن برد هذا خلق مح
الحاشية رقم: 1
قوله : ( وهو قريب من الدمامة ) هي بفتح الدال المهملة ، وهي القبح في الصورة .

قوله : ( فبردي خلق) هو بفتح اللام أي قريب من البالي .

[ ص 533 ] قوله : ( فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة ) هي بعين مهملة مفتوحة وبنونين الأولى مفتوحة وبطاءين مهملتين وهي كالعيطاء ، وسبق بيانها ، وقيل : هي الطويلة فقط ، والمشهور الأول .

قوله : ( ينظر إلى عطفها ) هو بكسر العين أي جانبها ، وقيل : من رأسها إلى وركها . وفي هذا الحديث : دليل على أنه لم يكن في نكاح المتعة ولي ولا شهود .

قوله : ( إن برد هذا خلق مح ) هو بميم مفتوحة وحاء مهملة مشددة ، وهو : البالي ، ومنه : مح الكتاب ، إذا بلي ودرس . ص 17
وهذا الحديث يؤكد الحديث السابق عليه بخصوص المدعو سبرة ، وبخصوص ترخيص محمد لأصحابه بالزنا فى عام فتح مكة !
وحتى لا يدعى أحدهم أن الأحاديث السابقة من نوعية موقوف ومرفوع ومخلوع ومفزوع ، أسوق الحديث الذى نسخ حكم ترخيص محمد لأصحابه بالتمتع بالنساء مقابل أجر ، ومن نفس الوقع الاسلامى الذى يشرح كتاب صحيح مسلم :
1406 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد العزيز بن عمر بهذا الإسناد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث ابن نمير

الحاشية رقم: 1
قوله صلى الله عليه وسلم : ( قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) .
وفي هذا الحديث : التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كحديث : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، وفيه : التصريح بتحريم نكاح المتعة إلى يوم القيامة ، وأنه يتعين تأويل قوله في الحديث السابق أنهم كانوا يتمتعون إلى عهد أبي بكر وعمر ، على أنه لم يبلغهم الناسخ كما سبق . وفيه : أن المهر الذي كان أعطاها يستقر لها ، ولا يحل أخذ شيء منه ، وإن فارقها قبل الأجل المسمى ، كما أنه يستقر في النكاح [ ص 534 ] المعروف المهر المسمى بالوطء ، ولا يسقط منه شيء بالفرقة بعده . ص 18
واليكم الرابط لمن أراد الاطلاع أو التحقق أو محو وشطب هذا الكلام من كل نسخ صحيح مسلم من القائمين على أمر المشروع المحمدى والمستفيدين من التجارة فيه من المؤسسات الدينية المحمدية ، المتاجرين بمصائر وعقول الشعوب لصالح عروش وكروش رعاة ذلك المشروع منذ أربعة عشر قرناً من الزمان !
https://www.google.com.eg/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjAs8el_f_JAhXGQBQKHYFgA0YQFggaMAA&url=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fbk_no%3D53%26ID%3D613%26idfrom%3D4111%26idto%3D4305%26bookid%3D53%26startno%3D12&usg=AFQjCNH2zypd4LmVTlxXXG-iab_kCIMxmg

مع أطيب التمنيات للجميع
بقلم / زاهر زمان





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - هناك قنبلة لم تثيرها فهل من باب الترفق
سامى لبيب ( 2016 / 3 / 1 - 11:48 )
تحياتى صديقى الرائع زاهر زمان
أرى أن عناك مشاهد كثيرة فى التراث تؤكد رؤيتك ولكنك اغفلت أهم آية تعتنى بالدعارة فهل هذا من باب الترفق او لا داعى لإزعاجهم كثيرا
الفضيحة كلها فى آية سورة النور(ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيمإ)واضح الآية لا ترفض البغاء بصريح العبارة ولكنها ترفض إكراه الفتيات على البغاء رغما عنهن أى إذا كانت الفتاة راضية أن تكون عاهرة فليس هناك أى مشكلة وماشى الحال والطريف فى الآية أن الله سيغفر من يكرههن أو إكراهن كما يريد البعض أن يتشعلق بهل الرحمة والمغفرة للقواد أم للعاهرة ليمرر هذه الآية القنبلة .
طبعا أنت رجل دارس وتفهم التراث الدينى بمنظور سياسى لتتعامل معه كحالة سياسية وهذا يعنى بشريته فبالرجوع لأسباب النزول نجد أن محمد لم يرد التصادم مع عبد الله بن أبي ابن سلول لقوة مكانته فمرر تلك هذه الآية التى يمكن إعتبارها رخصة لممارسة البغاء.
لديك معلق على الفيس لوسيفر يطرح رؤية مهمة بأن عامة المسلمين لا يعلمون أى شئ عن التراث الإسلامى آيات وأحاديث وتاريخ ..لأسأل هل ما نثيره من تنوير مفيد لهم

2 - البد والغريزه
على سالم ( 2016 / 3 / 1 - 15:38 )
مرحبا استاذ زاهر , انت تكتب موضوع شيق جدا مما سيجلب عليك المتاعب من اولاد قال الله وقال الرسول , يجب ان نعرف جيدا جزيره العرب البائسه فى هذا الوقت الاغبر , بدو متوحشين لايعرفوا الزرع واعمار الارض والعمل الشريف , بل كانت صحراء جرداء شديده الحراره , البدو كانوا قبائل متوحشه قطاعين طرق ولصوص ويغيروا على بعض ويسرقوا بعضهم ويغتصبوا نساء بعضهم بل ويقتلوا بعضهم , ظهر المنكوب محمد فقير جائع بائس مجهول النسب حائر ويفكر كثيرا فى اربه الاجرب , كان محمد يستلقى عاريا وينظر الى السماء ثم ينظر الى اربه ويفكر فى هذه الغريزه الملعونه وبطريقه ايحائيه يفكر فى عضو المرأه ولماذا يتعذب به , تعرف ايضا فى هذا الوقت على صديق عمره الوفى الحمار يعفور , محمد ايضا كان يفكر كثيرا فى موضوع الارب حتى انه كان ينظر دائما الى ارب يعفور ويعمل مقارنه بين الاربين , عرف محمد اخيرا ان النكاح هو اكسير الحياه , لذلك اخذ عهد على نفسه ان يكون النكاح متوفر وفى متناول البدو مهما كان الثمن مع ملاحظه انه خص نفسه بأمتلاك اكبر عدد من النساء والغلمان بالمقارنه مع باقى البدو الصعاليك الجربانيين

3 - مرحباً بالعودة الميمونة أَخ زاهر
بارباروسا آكيم ( 2016 / 3 / 1 - 16:48 )
مشكلة رسول الله إِنه لم يكتفي بإمراضه لنفسه بل وَرَّثَها للعالم

المجد والخلود للشعوب الشمالية العظيمة ، عاشت اوروبا الكافرة حرة مجيدة وعاش زاهر زمان نصيراً للإنسانية

هوبل أَكبر .. هوبل أَعظم ، وليخسأ الصلاعمة

4 - فيلسوفنا الرائع والصديق سامى لبيب
زاهر زمان ( 2016 / 3 / 2 - 00:27 )
بالفعل لقد لفت نظرى عبارة ( ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ) . هذه العبارة تصريح ضمنى بالموافقة على استرقاق الاماء . يعنى مفيش مشكلة يكون عندك اماء ..لكن المشكلة فى اجبارهن على ممارسة الدعارة !!! كما أن العبارة فى مجملها ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصناً ، لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ) هى عبارة أقرب الى اللين والموادعة والمهادنة منها الى الزجر عن هكذا سلوك مشين ؛ ألا وهو التكسب من مزاولة مهنة القِوادة ! ويبدو أن محمداً لم يتخذ موقفاً حاسماً من سلوك ابن سلول هذا ، غير تلك العبارة اللينة التى تضمنها قرءآنه بخصوص من يمارسون مهنة البِغاء ويتكسبون منها ! لو كان محمد اتخذ أى موقف غير ذلك النهى اللين الهين تجاه ابن سلول ، لأفاض واستفاض فى رواية ذلك من كتبوا سيرته أو بصورة أدق من قاموا بتأليف سيرته !
تحياتى واحتراماتى لفيلسوفنا الرائع سامى لبيب

5 - أنا أستحضر المسكوت عنه فقط !
زاهر زمان ( 2016 / 3 / 2 - 00:47 )
الأخ العزيز / على سالم
أنا لا أختلق شيئاً من عندياتى ، وانما أستحضر المسكوت عنه فى التراث الاسلامى فقط ، وليس بغرض التجريح كما يتوهم المتطرفون والمتعصبون والمغيبون المؤدلجة عقولهم ، ولكن بغرض التدليل على بشرية الأديان المسماة بالسماوية ، وأنها لا تعدو كونها مشاريع سياسية ، ينتهج مؤسسوها من المواقف مايدعم مشروعهم السياسى حتى وان كان بعض مايتخذونه يتنافى مع الفطرة السليمة للمصلح الاجتماعى والانسان الطبيعى الخالى من الطموحات السياسية . واستحضارى لتلك الأحاديث ليس بغرض التجريح فى محمد ، وانما للتدليل على أنه كان صاحب مشروع سياسى ، قام بالباسه ثوباً مقدساً حتى يستطيع السيطرة على عقول وارادة أتباعه وتوجيههم فى الاتجاه الذى يمكنه من توطيد دعائم ملكه ومساعدته فى تكوين دولة تضارع دولتى فارس والروم فى زمانه ، بدليل ترخيصه لجنوده بالتمتع الجنسى مع المومسات مقابل قبضة من الدقيق أو التمر وذلك حتى يجددوا نشاطهم وحيويتهم بافراغ طاقاتهم الجنسية !
تحياتى واحتراماتى لحضرتك

6 - الأخ والرفيق بارباروسا آكيم 1
زاهر زمان ( 2016 / 3 / 2 - 01:10 )
هى مشكلة شعوب المنطقة بأسرها والحتمية التاريخية التى أنتجت ظهور المشروع المحمدى فى منطقة الشرق الأوسط فى ظرف تاريخى كان مواتياً لعرب الجزيرة أن يخرج من بينهم قائد تاريخى بالنسبة لهم هو قثم بن أبى كبشة الشهير بمحمد ، والذى استطاع استلهام التجربة الدينية للامبرواطورية الرومانية فى عصره ، فأدرك أهمية أن يجمع عرب الجزيرة على مشروع سياسى تكون نواته الأيديولوجية هى الشرائع والأحكام الدينية كما فى امبراطورية الرومان ومملكة الحبشة فى زمانه ! كما استطاع الرجل بذكائه الفطرى ادراك أهمية استلهام التجربة الدينية لليهود فى يثرب فى توحيد عرب الجزيرة ، وصهرهم فى بوتقة واحدة كحال الدين اليهودى مع اليهود فى يثرب ! لقد لاحظ الرجل أن الديانة اليهودية كانت أهم عنصر من عناصر توحيد القبائل اليهودية فى يثرب ، فأراد توحيد القبائل العربية بنفس الأسلوب ، ومن ثم اخترع الديانة المحمدية كوسيلة لتوحيد بدو الجزيرة العربية !
يتبع

7 - الأخ والرفيق بارباروسا آكيم 2
زاهر زمان ( 2016 / 3 / 2 - 01:27 )
بالطبع واجه العديد من المشاكل فى بداية ادعائه أنه مرسل من السماء الى قومه ليعبدو الله .. لكنه كقائد سياسى طموح استطاع ادارة الصراع بشكل ناجح ساعدته عليه الظروف المحلية والقبلية والعشائرية المواتية ! فحصانته القبلية حالت بين سادة قريش وبين تصفيته وتصفية مشروعه لبعض الوقت . ومع ذلك عندما ضاق حوله الخناق ، هرب الى يثرب ، وكانت تلك هى بداية انطلاق مشروعه نحو التحقق والاكتمال ، وكانت هى اللبنة الأولى فى تكوين دولته وتوطيد نفوذها انطلاقاً من يثرب . وبعد موته انتقل زمام الملك الى رفقاء دربه على تكوين دولة تضارع دولتى فارس والروم فى زمانهم . وأيضاً مرة أخرى تقف الحتمية التاريخية الى جانب طموحات عرب الجزيرة ، وذلك بانطلاقهم بجيوشهم خارج الجزيرة والاستيلاء على مستعمرات دولتى فارس والروم ، اللتان كانتا فى حالة من الضعف والتفكك والانهيار ، ساعدت الجيوش المحمدية على اسقاطهما فى زمن وجيز ، ووراثة مستعمراتهما فى العراق وفارس والشام والشمال الافريقى ! وهاهم فى أيامنا هذه يحاولون وبنفس المكر والدهاء وسياسة النفس الطويل أن يرثوا النفوذ الروسى والامريكى فى أوربا والشرق الأوسط
يتبع

8 - الأخ والرفيق بارباروسا آكيم 3
زاهر زمان ( 2016 / 3 / 2 - 01:39 )
فهاهى دول مايسمى الخليج العربى تقوم باستغلال ثرواتها النفطية الهائلة فى اسقاط الأنظمة الشبه علمانية فى منطقة الشرق الأوسط ، باستغلال نفس الأيديولوجية الدينية المحمدية وكذلك تنظيمات الاسلام السياسى والجماعات المسلحة فى الشرق الأوسط ، ناهيك عن مئات الفضائيات الدينية التى ينفقون عليها ببذخ منقطع النظير فى سبيل اعادة اخضاع العقل الشرق أوسطى للأيديولوجية الدينية المحمدية ! ليس ذلك فقط ..بل راحوا يدقون المسامير فى نعش الحضارة الانسانية فى أوروبا وجنوب روسيا وفى آسيا والهند وشمال افريقيا ، وذلك عن طريق نشر المراكز المحمدية التى تتضمن مساجد تقوم باستقطاب العاطلين فى الأماكن والمدن التى تتواجد بها تلك المراكز ، والهدف المعلن هو خدمة الجاليات الاسلامية فى المناطق التى تتواجد بها تلك المراكز بينما الهدف الاستراتيجى والجيوسياسى هو تغيير التركيبة الثقافية والسياسية للمدن التى تتواجد فيها تلك المراكز كبداية لاستعمار واستحمار الشعوب بأليديولوجية المحمدية القرن أوسطية !
تقبل تحياتى واحتراماتى

9 - مرحبا بكم
إبراهيم بوليفة ( 2016 / 3 / 2 - 10:25 )
مع إحترامي لكاتب هذا المقال و لجميع المعلقين و لهذا المنبر الذي فسح لنا المجال كي نتحاور بكل حرية و إحترام -إن أردنا ذلك- فأنا أقول للكاتب أنت تتحدث و تحكم عن النبي محمد ليس بما سمعت عنه أنت مباشرة بل بما وصلك عنه من كلام بشري قد يكون مفترى عليه وهذا ليس من العدل في شيئ
أما عن إستشهاد الأستاذ سامي لبيب بأية النور فأقول له للأسف هذه المرة قد أخطأت في الإستدلال بغض النظر عن من هو صاحب الحق فعندما أمرك مثلا أن لا تكره ولدك على التغيب عن المدرسة فهذا لا يعني بضرورة أن لإبنك الحق التغيب عن المدرسة كما يحل له فأمري لك بعدم إكراه إبنك قضية و تغيب أبنك عن المدرسة بمحض إرادته قضية أخرى لم أتطرق إليها بعد

اخر الافلام

.. طلاب يهود في جامعة كولومبيا ينفون تعرضهم لمضايقات من المحتجي

.. كاتدرائية واشنطن تكرم عمال الإغاثة السبعة القتلى من منظمة ال



.. محللون إسرائيليون: العصر الذهبي ليهود الولايات المتحدة الأمر

.. تعليق ساخر من باسم يوسف على تظاهرات الطلاب الغاضبة في الولاي



.. إسرائيل تقرر إدخال 70 ألف عامل فلسطيني عبر مرحلتين بعد عيد ا