الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


النبوة: محاولة في إعادة بناء العقائد( قراءة في كتاب الدكتور على مبروك)

ممدوح مكرم

2017 / 1 / 21
قراءات في عالم الكتب و المطبوعات


توطئة
مبحث النبوة من المباحث التي عالجها علم الكلام الإسلامي بإستفاضة، لأنها البؤرة التي انطلقت منها الرسالات السماوية، وهي تعبير عن الجدل بين الإلهي والإنساني( دياليكتيك السماء والأرض إنْ جاز التعبير)، وتعددت الآراء بشأنها ما بين مثبتٍ لها وبين نافٍ لها( نموذج أبو بكر الرازي في مخاريق الأنبياء) وفريق ثالث حاول أنْ يجد تفسيرات فلسفية ببعديها: العقلاني، والغنوصي الصوفي(الباطني) ونجد هذه النظرة عند فلاسفة ومتصوفة الإسلام الكبار( كالكندي، والفارابي، وابن سينا، ومحيي الدين بن عربي، ....وآخرون) وظلت النبوة مثار أخذٍ ورد وهو ما سنتحدث عنه بعد هُنَيهةٍ في هذا المقال، حيث نتناول بالقراءة دراسة مهمة للغاية قدمها الراحل المفكر الصديق الدكتور على مبروك والتي تحمل عنوان: النبوة: محاولة في إعادة بناء العقائد.
[1]
من صفحات مجلة أدب ونقد اليسارية( عندما كان هناك يسار يهتم بالثقافة والفكر)، كنت أقرأُ مقالات الدكتور على مبروك، واسمه ضمن قائمة هيئة التحرير في المجلة( أو ضمن هيئة المستشارين)، كان لهذه المقالات واقع الأثر بما تحمله من عمق فكري، وسبك متين في العرض والأسلوب من حيث بنيتها اللغوية، وجرأتها من حيث ما تطرحه من قضايا إشكالية متعلقة بالتراث الإسلامي، ومن هنا بدأت أقرأ الدكتور على مبروك بشكل منتظم( مقالات متنوعة) ثم وقع في يدي كتاب > الذي تناول فيه الخلافة والإمامة بين النسق الأشعري، والنسق المعتزلي، وبالتأكيد استدعي الحديث النسق الشيعي، توغلت أكثر مع هذا المفكر الذي كان يعمل أستاذاً للفلسفة بكلية الآداب، جامعة القاهرة، حتى وصلت لكتابه( دراسته حول موضوع النبوة).
الدكتور على مبروك جمع خبرة بين نسقين كبيرين في التمذهب الإسلامي، الأول: النسق الأشعري( أطروحته العلمية كانت عن أبو الحسن الأشعري: المؤسس للفرقة) والثاني: النسق المعتزلي( لما لهذا النسق من علاقة وطيدة بالنسق الأول) فالأشعري بدأ حياته معتزليًا، من تلاميذ الجبائي( وهو زوج أمه في ذات الوقت) وهو ما حدا بأنْ ينحو مفكرنا بأن يدرس الأشعري دراسة فرويدية( نفسانية) لفهم تحوله من النقيض إلى النقيض في علاقته بالجبائي( الأستاذ وزوج الأم)ّ!! قدَّم على مبروك الذي رحل عن عالمنا آذار(مارس) 2016م العديد من الكتب بخلاف الدراسات، والمقالات( كان له مقال أسبوعي في الأهرام ) من أبرز أعماله بخلاف ما ذكرناه قبل قليل، وذلك على سبيل المثال:-
1- لعبة الحداثة بين الجنرال و الباشا.
2- ما وراء تأسيس الأصول: مساهمة في نقد أقنعة التأسيس.
3- الخطاب السياسي الأشعري: نحو قراءة مغايرة.
4- السلطة والمقدس: جدل السياسي و الثقافي في الإسلام.
5- ثورات العرب: خطاب التأسيس.
وأعمال أخري كثيرة، كلها تخدم ذات المشروع الفكري والثقافي لمفكرنا الراحل، الذي يُعد امتدادًا لجيل المفكرين التنويرين، هو كان يعتبر نفسه تلميذاً وامتدادًا للراحل المفكر الدكتور نصر حامد أبو زيد.
(2)
النبوة: محاولة في إعادة بناء العقائد
" ومن هنا يصبح الإنتقال بالنبوة، من كونها أحد مباحث علم العقائد، إلى كونها فلسفة للتاريخ، تتكشف عن ضربٍ من المقاصد الواعية، التي تتحكم في التاريخ وتفسر حركته"
( د. علي مبروك، النبوة: محاولة في بناء العقائد، صـ 56)
يقع الكتاب في 302صـ من القطع المتوسط،صادر عن دار التنوير للطباعة، 2007م نشر، يضم الكتاب:مقدمة و بابين، وخاتمة.
يقول في المقدمة: " يدرس هذا الكتاب مبحث النبوة، كما تجلى في علم الكلام الإسلامي من خلال أنساقه المعرفية والأيديولجية الرئيسية[ الشيعي، الأشعري، المعتزلي] وهو يمهد لهذه الدراسة بمحاولة تجلية مبحث النبوة في التاريخ الديني السابق على الإسلام، وذلك بقصد إيضاح الطبيعة الإنسانية والتاريخية لظاهرة النبوة، وللوعي الديني إجمالا"
في الباب الأول: الذي عَنَّونه بـ فكرة النبوة وبناؤها الانثربولجي (الإنساني) في اللغة والتاريخ.وتناول هذا العنوان في تمهيد وفصلين، في التمهيد تحدث عن: مفهوم اللغة بوصفه مدخلا لتكوين نسق شامل، ومفهوم التاريخ بوصفه إطارًا للفعل الإنساني(النبوة: صـ 11).
الفصل الأول من هذا الباب: تناول النبوة و النبي:دراسة لغوية، يقول >: " في الكلمة وحدها، في اللغة وحدها، تصبح الأشياء و تكون"( مارجوري جرين، هيدجر، ت: مجاهد عبد المنعم مجاهد، بيروت، 1973م، صـ 1100) [ النبوة:15]
وتحت هذا العنوان تناول: النبي في اللفظة العربية، وناقش الخلاف المعتزلي الأشعري حول اشتقاق الكلمة، هل هي من ( نبأ) ومنها النبأ: أي الخبر، أو من النباوة: بمعنى الإرتفاع، وما أثار الخلاف بين المعتزلة والأشاعرة عند التعريف الإصطلاحي للنبوة! ثم تحدث عن المجال الدلالي للفظة النبي، وتطور هذه الدلالة، والإنتقال من النبي إلى الرسول في رصد تطور دلالات اللفظة.
وينتقل لمناقشة اللفظة في اللغات الأجنبية( العبرية، الإغريقية، اللاتنية، والإنجليزية)، وينهي بذلك هذا الفصل الذي خصصه للمستوى اللغوي.
الفصل الثاني: تاريخ النبوة
" إنَّ الإله الحق يجب أنْ يكون إله التاريخ"
[ بول تيلش، زعزعة الأسس، ط الإنجليزية، نقلا عن تيلش، الشجاعة من أجل الوجود، مقدمة الترجمة العربية، صـ 8] يقول الدكتور على مبروك في تمهيده لهذا الفصل:
" ولهذا يكاد تاريخ أي ظاهرة، أنْ يكون جزءًا من الظاهرة نفسها، ولا يعني التاريخ هنا مجرد حشد، يخلو من الدلالة و القصد لعناصر الظاهرة في الزمان، بل يعني بالأحرى: محاولة بناء عناصر الظاهرة في الزمان بغرض الكشف عن دلالة وقصدٍ واعٍ يكمن خلفها" (النبوة: 55). وهو يرى أنَّ النبوة عامة غير مخصوصة بشعب دون آخر، وبعصر دون عصر(صـ 56) وهو يفرق بين نمطين للنبوة:- الأول: النمط المثيولجي: وهو النمط البدائي المرتبط بالطبيعة، ومراحل الإنسان الأولي، والثاني: النمط الديني: وهو النمط المتطور الذي ارتبط بظهور المدن والحضارة، في النمط الأول كان هناك صعود من الإنسان إلى الله، أي أنَّ الإنسان هو صاحب مبادرة التواصل مع الآلهة، وتختلف من بيئات زراعية، لبيئات صحراوية/ رعوية، أما الثانية: فكانت المبادرة من الإله نفسه لمخاطبة البشر عن طريق أحد المصطفين منهم( جدلية هابطةـ الأولي جدلية صاعدة).
وتحدث في هذا الفصل عن: النبوة في مصر القديمة، نبوات الشرق القديم، نبوات الشرق الاقصى(الهند والصين)، عند الإغريق، النبوة والكهانة عند العرب قبل الإسلام، أخيرًا: النبوات البدائية. وبذا ينهي هذا الباب، لينتقل للباب الثاني: النبوة: البناء العقائدي الخاص والذي ضم ثلاثة فصول.
بدأ بتمهيد، ثم الفصل الثالث: نشأة البحث الإعتقادي في النبوة، وتناول قضية قضية الإمامة في مبحث: من الإمامة إلى النبوة، في الفصل الرابع: تناول النبوة عند الأشاعرة، وفي الفصل الخامس: النبوة عند المعتزلة، وخاتمة الكتاب.
[3]
إذن الكتاب يؤسس لنظرةٍ جديدة لمفهوم النبوة بهدف بناء العقائد وفق معطيات عقلانية تاريخانية، و ليست لاهوتية فقط، وفي نفس الوقت يقوم المؤلف بتفكيك بنية العقل العربي-الإسلامي لمعرفة أنساقه التي تحكمت به وأوصلته إلى مستنقع الجهل و التخلف؛ مما تسبب في غياب ملكة النقد وروحه في مباحث الإسلامو-لوجيا،وهو ما أدي لتخشب الخطاب الديني ولغته، وتحنيط الفكر ورفض كل تجديد حتى في إطار حاوية الإسلام نفسها، حيث تم إزاحة المعتزلة، وتكفير كل من يختلف مع المذهب الرسمي( أهل السنة والجماعة) الذي صكه الأشعري.
واستخدم المؤلف عدة منهجيات متداخلة: استخدم البنيوية، والمنهج المقارن، والنزعة الانثربولجية، والديالكيتك الماركسي في رصد النبوة كظاهرة اجتماعية تاريخية قبل أنْ تكون لاهوتية، كجزء من حركة التاريخ وتطور المجتمعات.مع أهمية رصدها في الشرق
الأدني حيث ظهر ما يعرف بالنبوات الدينية(الأكثر تطورًا) بدءًا باليهودية، ومرورًا بالمسيحية ثم الإسلام، ويصل مؤلفنا إلى: أنَّ النبوات الدينية لم تقطع بشكل مطلق مع النبوات البدائية في المجتمعات الوثنية، ولم تقطع مع العرافة و الكهانة كتجليات للنبوات البدائية والوحي البدائي، ويضيف في هذا الإطار: أنَّ الإنفصال الذي حدث بين الله والإنسان(بعد طرده من الجنة ممثلا في آدم) جعلت الإنسان يشعر بالإغتراب، وهو ما استوجب أنْ يكون تواصل بين الله والإنسان عن طريق الوحي لجسر الهوة بين الطرفين، أما في الشرق الأقصى لا نجد أثرًا لظاهرة النبوة لأن الإتصال بين الله والناس لم ينقطع وفق نظرية وحدة الوجود، الله، الإنسان، الطبيعة شيءٌ واحد، الإنسان الشرق أقصوي( إنسان باطني بإمتياز) وهو ليس بحاجة لأنبياء أووسطاء كما في الشرق الأدنى حيث سادت أفكار الخطيئة الأولى ونزول الإنسان من السماء إلى الأرض!
على كلٍ كتاب جدير بالقراءة،وجدير بالتمعن، تحية عطرة لروح أستاذي وصديقي الدكتور على مبروك.
ممدوح مكرم
أبنوب في: 21 كانون الثاني(يناير) 2017م





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. قوات الاحتلال تقتحم بلدة شرقي نابلس وتحاصر أحياء في مدينة را

.. قيادي في حماس: الوساطة القطرية نجحت بالإفراج عن 115 أسير من




.. هل باتت الحرب المفتوحة بين إسرائيل وحزب الله أقرب من أي وقت


.. حزمة المساعدات الأميركية لأوكرانيا وإسرائيل وتايوان..إشعال ل



.. طلاب جامعة كولومبيا الأمريكية المؤيدون لغزة يواصلون الاعتصام