الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


قراءة في الوجود – 7 – عن الوعي، الإرادة و المسؤولية – 1

نضال الربضي

2017 / 3 / 20
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


قراءة في الوجود – 7 – عن الوعي، الإرادة و المسؤولية – 1

في سلسلة "قراءة في الوجود" نحاول تتبـُّع الوجود كحالة ٍ قائمة ٍ بذاتها، مُتفاعِلة ٍ مع نفسها، تصدر ُ عنها أنماط ٌ من الكائنات، يتَّسم جزء ٌ منها بخاصية "الوعي" على درجاته. و في المواضيع التي نتطرق فيها للوعي نحاول ُ أن نفهم ماهيَّته على قدر الاستطاعة، عن طريق دراسة خصائصه التي تظهر في سلوك الأفراد و الجماعات المُتَّسمين به، و العاملين بما يُتيحُه لهم من قدرة ٍ على التفاعل ِ مع أنفسِهم و مُحيطهم.

الوعي: كمفهوم، ظاهر ٌ سلوكيَّا ً، يُستدلُّ عليه من الأقوال ِ و الأفعال ِ و التفاعلات ِ و الجدلية ِ مع الواقع بكل ِّ ما يحتويه الأخير من شخوص ٍ تتَّسم بدورها بدرجات ٍ منه (أي من الوعي)، و من مؤسَّسات ٍ مُختلفة: أسرة، مدرسة، جامعة، كيانات اقتصادية (أعمال خاصة، حكومية)، كيانات خدماتية (للدولة، للمجتمع، للأفراد)، كيانات سياسية، الى آخر ما يُمكن أن ينتج عن المجتمع البشري،،،

،،، و لذلك فإن دراسة َ: السلوك ِ نفسِه، و بواعثِه، و المراحل ِ التي يمر ُّ فيها سيقودُنا بالضرورة إلى التَّعرُّف ِ على الخاصية ِ الفريدة ِ التي يتميِّزبها الأحياء و التي تتيح لهم الإتيان بذلك السلوك، و التي يصحُّ وصفها بأنها: "قُدرة ٌ على" أو "إمكانيَّة ٌ لـ"، و التي نسمِّيها: الإرادة.

في ما يُتصوَّر ُ عن الإرادة
---------------------------
ترتبط ُ الإرادة ُ بالسلوكِ، و هو فعل ٌ ما، يقع ُ على فرد ٍ أو جماعة ٍ أو شئٍ غير حي، يقوم ُ به: فرد ٌ حيٌّ واعٍ، و بالتالي يرتبط ُ بمفهوم: المسؤولية، أي َّ أن الفاعل يؤثِّر ُ في بيئة ٍ تستجيب، و تتفاعل ُ معه ُ بدورها، و يصير ُ مُلزما ً بدوره بتلقي تفاعُلِها الذي هو في حدِّ ذاته: فعل ٌ أو أفعال موجهة ٌنحوه. هذا الإلزام بتلقي رد الفعل و عدم إمكانية تحيده هو: المسؤولية، و التي ينطلق ُ منها المجتمع لتشريع ِ قوانينه و تحديد استتباعات الأفعال، و واجبات الأفراد و المؤسسات.

تفترضُ المسؤولية ُ مُسبقا ً وجود عوامِل تكوين ٍ للسلوك هي:

- الإدراك: بمعنى أن الفاعل يفهم ُ و يعي: وجوده كفرد، و وجود مُحيطِه، و علاقته مع هذا المُحيط، و ما يُسمح له أن يأتيه من تفاعلات، و ما يُمنع عنه، و النتائجَ التي يستتبعُها ارتكابُ المسموح أو الممنوع.

- الخيار: بمعنى أن الفاعل كان يمتلِك ُ مساحة ً ما أتاحت لهُ أن يتحرَّك َ فيها ليأتي بسلوك ٍ أو أكثر َ، يُعتبرُ كل ُّ واحد ٍ فيها إمَّا بديلا ً عن الآخر، أو رديفا ً لَهُ.

- الإرادة: بمعنى انتقاء خيار ٍ أو أكثر من المُتاحات، برضى فردي داخلي، بدون ضغوطات ٍ خارجيِّة ٍ تنفي الرضى.


و لقد غدت من المُسلَّمات ِ و البديهيات ِ و اللاتي لا يُدقَّق ُ فيهنَّ و لا يُفحصن َ إلا نادرا ً مُصطلحات ٌ تسرَّبت إلى كل ِّ طبقات الفكر ِ و درجاتها، مثل: "حُرِّية ُ الإرادة" و "تعمُّد الفعل" و "الإصرار و الترصُّد" و "المسؤولية ُ التَّامة"، حتى صار َ استخدامُها دارجا ً بكل ِّ أريحيّة و من قبل ِ عموم ِ الأفراد، على الرغم مما تحملُه ُ من محتوى ً خطير ٍ و ثقيل، لا يستقيم ُ: التَّسليم ُ بالمُتعارَف ِ عليه من معناه، أو - على الأقل ِّ – تعميمُه، أو استدعاؤه حُكما ً في كل ِّ مُناسبة.

لقد أصبحت ِ الإرادَة ُ في التَّصوُّر العام ِّ المُتعارف عليه ِ و الشَّائع: مُطلقة ً، و بالتالي استتبعت: مسؤولية ً مُطلقة ً، تطلبُ بدورها: حُكما ً واضحا ً صريحا ً على السلوك، يقود ُ إلى تصوُّر خطير بأن َّ ما يظهر ُ من دافع هو التفسير ُ الشامل للحدث، و الأساسُ الذي يُنطلقُ منه لتحديدِ المسؤولية بعد تحديد مساحة الخيارات المُتاحة لمُرتكب ِ الفعل، وبالتالي لتثبيت ِ و استدامة ِ و الترويج لـِ مفهوم: العدالة، كبديل ٍ للظُلم و أداة ٍ لاسترجاع الحقوق، , بصفتِها هي الأُخرى: مُطلقة (في نطاق الحدث).

هذا المفهوم ُ المُطلق الذي يُسحب ُ على: المسؤولية الناتجه عن، و اللاحقة لـِ، إرادة ٍ مُطلقة غير مُقيَّدة، تمتلك خيارات ٍ مُتاحة، و يقومُ عليها: وعي ٌ و إدراك ٌ نقيّـان قويَّان ِ غيرُ مشوبان ِ بضعفٍ مُعجِز عن امتلاكِ الخيار و إرادة ِ الاختيار،،،

،،، ما هو َ إلّا عين ُ ما تُبطلُه ُ علوم النفس و الأمراض العقلية (النفسية إن شئنا)، لأننا بتنا اليوم ُ نعلم ُ يقيناً أن َّ الوعي مشوب، و الإدراك َ مُقيَّد، و الخيارات ِ محدودةٌ أو معدمة، و الإرادة َ موضِعُ تنازُعٍ و تجاذُب ٍ و تأثير ٌ، و أن َّ لا شئ في ثلاثية: الوعي الخيار الإرادة: مُطلق، إنَّما جميعُها: نسبية ٌ في أحسن ِ أحوالها، معدومة ٌ أو شبهُ معدومة ٍ (بدرجات) في أسوأ تلك الأحوال، لكنَّها لا يمكن ُ أن تكون ُ أبدا ً خاضعةً لتحكُّم ٍ تام ٍّ و سيطرة ٍ كاملة من مُرتكب ِ الفعل.


نسبية ُ الإرادة
--------------
إن الإرادة َ كمفهوم ٍ و قُدرة ٍ على اتِّخاذ الفعل، نتيجة ٌ و إصدار، أكثر َ منها: تخليق ٌ آنيٌّ كرد ِّ فعل ٍ على حاجة للفعل، أي إنَّها الناتج ُ عن تفاعلات ٍ في الذات الإنسانية، بين تكوينات ٍ نفسية ٍ مُختلفة تتصارع ُ في حيِّزين اثنين: الشعور و اللاشعور، حيث ُ يعرض ُ الأوّل ُ نفسه ليصبحَ ما نسميه الإدراك، بينما يبقى الثاني عاملاً دون أن يُدرَك أو بالأصحِّ "حتى" يُدرك.

ينطلق ُ كلا: الشعور و اللاشعور من الحالة ِ العقلية ِ التي نسميها: الوعي، و هي مُدركة ٌ في شقها الشعوري، و غير ُ مُدركة ٍ في شقها اللاشعوري. و يتفاعل الإثنانِ مع بعضهما بشكل ٍ دائم ٍ بدون ِ توقُّف، بصفتهما: محتويات ٍ للعقل للبشري تشكِّل ُ ما يُعرف ُ بـ "النفس البشرية" و التي أستخدمها كمُصطلح ٍ يمثل ُ نواتِج َ العمليات الكيميائية ِ و البيولوجية ِ و الكهربائية المُختلفة للدماغ، و التي ينتج ُ عنها: العقل بكل ِّ تجلياتِه التي منها: المشاعر و الدوافِعُ و الحاجات الإنسانية.

و حينَ نفحصُ مُنطلـَـق َ الإرادة، لا بُدَّ أن نصل إلى النتيجةَ الواضحة ِ بأنها من: الوعي ِ المُدرَك، أي الوعي الذي نعلمُ عنه و نُحسُّ به، أي من: حيِّز ِالشعور، لكنَّـنا بنفس الثقة ِ في النتيجة، مدعومين بعلوم ِ النفس و الأمراض العقلية (النفسية)، نصل ُ إلى نتيجة ٍ رديفة (لا بديلة) بأن َّ منشأها: حيِّزا الشعور و اللاشعور، و بهذا تتكوَّنُ الصورة ُ الواضحة ُ للإرادة من جزئيها: المنشأ و المُنطلق، فيكون الأوَّل ُ ما نُدركُ بعضه و يحتجب ُ عنَّا بعضُه، و الثاني ما نُدركه بدون احتجاب،،،

،،، و من هنا بالذات ينشأ ُ الحُكم الخاطئ على الإرادة بأنَّها: مُطلقة، و بالتالي على المسؤولية بأنها كذلك: مطلقة، و على حريِّة الاختيار بأنها هي الثالثة أيضا ً: مُطلقة.

أصل ُ هذا الخطأ هو إغفال: اللاشعور، كـ: محتوى ً، و عاملِ تشكيل ٍ للبنى النفسية، ومؤثِّرٍ خفي في صياغة: الإدراك، و الأفعال الناجمة عنه.

في المقال القادم سأعرض ُ أمامكم مثالا ً حيَّا ً على تأثير ِ اللاشعور على تكوين ِ الإرادة، و تحديدِ المُعطيات المُتاحة للإدراك ليتعامل َ معها، و بالتالي على تحديد ِ السلوك، و سنصل ُ للاستنتاج بأن َّ الإرادة َ ليست فقط: مُدركة مرغوبة، إنما هي أيضا ً: غير مُدركة و غير مرغوبة، و أنَّ ما يتحصَّل ُ عنه السلوك إنَّما هو: مُحصِّلة ُ الإرادات المختلفة الشعورية ِ و غير ِ الشعورية و المرغوبة ِ و غير المرغوبةِ، و بالتالي بأن ّ كلمة: الإرادة، ليست المُرادف أبدا ً لوصف ِ قرار ِ الفعلِ الناتجِ عن: الرغبة و الرضى و القناعة و الارتياح ِ و الطُمأنينة،،،

،،، و سأستخدم لهذه الغاية كتاب َ مؤسس علم النفس التحليلي: "سيجموند فرويد"، المُعنون: Psychopathology of everyday life ("الاضطرابات العقلية في الحياة اليومية": العنوان ترجمتي الخاصة و هي ترجمة غير رسمية لغرض تبسيط التقديم).

أشكركم لوقتكم و اهتمامكم، و أرحِّب ُ بملاحظاتكم.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الاخ نضال الربضي المحترم
وليد يوسف عطو ( 2017 / 3 / 20 - 11:25 )
اهلا بعودتك الى الابحاث والنشر..

المصطلحات تتغير ببطء شديد من حيث المعنى ومدلولاتها وتتغير تبعا تغير الزمن واللغة والجماعة السكانية .

هنالك الكثير من المصطلحات الضبابية مثل الارهاب والحرية والعدالة والديمقراطية ....

اتفق معكم حول دور منطقة اللاوعي في العقل الباطني الاضافة الى محيط الفرد في تقييد حريته واختياراته ..كما اننا لايمكننا استخدام مصطلحات حديثة واسقاطها على مدتمعات ماقبل الدولة ..

كما ان عقلية القطيع او الانساق النفسية او الكتلة الجماهيرية النفسية تخضع لقيادة القائد او الزعيم او النبي حيث يتلاشى وعي وشخصية الفرد في لجة الكتلة في منطقة اللاوعي . ومن هنا كان الانبياء علماء نفس بدون وعي منهم لذا فان توحيد مراسيم الحج والملابس والاحرام في الكعبة القصد منها خلق نفسية جماعية للامة الاسلامية الناشئة..

اتفق معكم حول علاقة الوعي بمنطقة اللاوعي وبحسب النظرية النسبية ونظرية الكم سقطت التساؤلات القديمة حول اسبقية امادة ام الوعي ..

في الختام اتمنى ان تكمل سلسلة ابحاثك مع وافرمودتي وتقديري .

2 - العزيز وليد يوسف عطو - 1
نضال الربضي ( 2017 / 3 / 20 - 11:51 )
صديقي الجميل، مرحبا ً بك على صفحتك!

تتخذ ُ الكلمات ُ معانيها ضمن السياقات التي من خلالها يتم التعاطي مع هذه الكلمات، فكلمة -الحرية- في سياقها البيولوجي لها دلالات مختلفة عن تلك الناتجة عن استخدامها في سياق قانون الجرائم و العقوبات مثلاً، أو عن استخدامها في السياق الاجتماعي أو الديني.

الحُرِّية في البيولوجيا هي نتاج تفاعلات كيميائية و كهربائية، و الإرادة كذلك نتاج ٌ آخر لهما، بينما تُصبح جدلية التفاعل بين الإرادة و الحُرية مثار الدراسة لتحديد أطركل منهما من جهة، و لوصف التفاعلات بينهما و رسم العلاقات من جهة أخرى، للخروج بمصطلحات تستدعي فهما ً إنسانيا ً يتيح في النهاية (و هذا هو الهدف): تطبيقا ً عمليا ً، لهذه المفاهيم في الحياة العامة.

و سيقودنا هذا بالضرورة للموضوع الذي تكتب فيه هذه الفترة و هو سيكولوجية الجماهير و اختلاف صفات الأعراق، و سنتأكد من صواب ما ذهبت إليه من تغير مدلولات المصطلحات حين ننظر ُ إلى ما ذهب إليه جوستاف لوبون في كتابه -السنن النفسية لتطور الأمم- حينما تكلم عن الأعراق قاصدا ً

يتبع

3 - العزيز وليد يوسف عطو - 2
نضال الربضي ( 2017 / 3 / 20 - 11:58 )
تابع

و سنتأكد من صواب ما ذهبت إليه من تغير مدلولات المصطلحات حين ننظر ُ إلى ما ذهب إليه جوستاف لوبون في كتابه -السنن النفسية لتطور الأمم- حينما تكلم عن الأعراق قاصدا ً محصلة تأثير امتزاج: العرق البيولوجي مع الإثنيه كعرق و ثقافة مع الثقافة الموروثة مع البيئة المحيطة بالمجموعة البشرية عبر أحقاب متعددة.

اختصار كل ِّ ذلك عند لوبون بكلمة: العرق، أدَّى في النهاية إلى فهم مقصده لكن مع الحرص على استخدام مصطلحات أخرى صحيحة مكانها حين شرحها، فهل لم يكن مُوفَّقا ً في اختيار الكلمات، أم كانت تلك حدود علوم تلك الفترة، أم اعتمد َ على مخزون القارئ المعرفي الذي يفهم كلمة: العرق بمعناها الذي أراده لوبون؟

عودا ً على موضوع: الإرادة، و علاقتها بالوعي و الخيار و بالتالي المسؤولية، أقول أنني سأبين في المقال القادم من هذه السلسلة كيف تتداخل العمليات الدماغية البيولوجية البحتة مع: الحرية و الخيار كعمليات عقلية، في جدلية: العضوي و غير العضوي، كي نكوِّن فهما ً أقرب إلى الصواب لهذه المصطلحات التي يتعامل الناس معها على أنها من المُسلَّمات و البديهيات.

أشكر لكم حضوركم العذب الجميل!

4 - اضطرابات نفسية ..مش أحسن ؟
قاسم حسن محاجنة ( 2017 / 3 / 20 - 13:15 )
تحياتي للعزيز نضال
بما انك تتحدث عن مدلولات المصطلحات فقد يظن البعض بأنك تقصد بالاضطرابات العقلية ، التخلف العقلي ..
لك مودتي

5 - بين: نفسية و عقلية
نضال الربضي ( 2017 / 3 / 20 - 13:39 )
أجمل التحيات للعزيز الطيب قاسم!

درجنا على التفرقة بين: النفسي و العقلي، في مجتمعاتنا، باعتبارهما شرَّا ً وبلاءً، حيث الأول عظيم ٌ لكن َّ الثاني أعظم، و من هنا يجئ التميز، فيالعار الأسرة التي يمرض أحدها في: عقله (أي يُعتبر مجنوناً)، و كم يؤثرعلى قرار ارتباط أسرة ٍ أخرى بهم في الزواج و المصاهرة، في حين ِ يكون التأثير أقل َّ بكثير في حالة المرض النفسي.

بينما علميا ً كل هذه الأمراض يتم تعريفها على أنها: اضطرابات عقلية.

أحاول ُ أن أبيِّن َ للقارئ الكريم أرتباط العقل المباشر بالعمليات التي تتم ُّ لُتنشأ الإرادة و الحرِّية و ما يرتبط فيهما من مصطلحات مثل المسؤولية و الخيار و الوعي، و لذلك ركَّزت ُ على الكلمة ِ العلمية الصحيحة قاصدا ً عدم استخدام ِ المُتداول و الشائع بين الناس كونه لا يُمثِّل الخيار الأفضل بحسب ما تفيدنا العلوم الحديثة.

أفهم بالضبط مغزى تعليقك، و أثمِّن ُ لك نصيحتك الجميلة التي تهدف ُ إلى إزالة ِ اللبس، إنَّما أودُّ أن يتعرف القارئ العربي على حقيقة ِ ما يتم ُّ تداوله، و لتكن بداية ً للاستنارة ِ من هذه الجهة يا صديقي الرائع!

أسعد دوما ً بحضورك الجميل العذب!

اخر الافلام

.. الشيف عمر.. طريقة أشهى ا?كلات يوم الجمعة من كبسة ومندي وبريا

.. المغرب.. تطبيق -المعقول- للزواج يثير جدلا واسعا




.. حزب الله ينفي تصريحات وزير الدفاع الإسرائيلي بالقضاء على نصف

.. بودكاست بداية الحكاية: قصة التوقيت الصيفي وحب الحشرات




.. وزارة الدفاع الأميركية تعلن بدء تشييد رصيف بحري قبالة قطاع غ