الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
الرد على مقولة الكتاب المبين والاعجاز البلاغى (3)
سامى لبيب
2017 / 3 / 28العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
- الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت (99) .
- الرد على مروجى الاعجاز البلاغى فى القرآن – جزء ثالث .
فى هذا البحث أنهج نهجاً جديداً فى تفنيد مقولة الإعجاز البلاغى فى القرآن , لا أعتقد أن أحد قد تطرق له من قبل , فكل الكتابات التى تنتقد الإعجاز البلاغى تصب على التعاطى مع الإعراب والأخطاء النحوية فى القرآن وهذا ما سنوليه عنايتنا فى الجزء الأخير من سلسلة " الرد على مروجى الاعجاز البلاغى فى القرآن " أو قد نعفى أنفسنا من التطرق لها بحكم أن هناك الكثيرون قد تطرفوا للأخطاء النحوية والبلاغية فى القرآن .
فى الجزء الأول إعتنيت بتقديم آيات تتخبط فى الإعراب بالرغم أنها فى ذات الموقع الإعرابى كمثال فى النحل 66 ( وان لكم في الانعام لعبرةٌ نُسقيكم مما في بطونه) بينما فى المؤمنون 21 ( وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ) لتتوقف أمام بطونه وبطونها , كذلك فى سورة المائدة 69 ( انَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) وفى البقرة:62 ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) . ولتتوقف أمام الصابئون والصائبين .
فى الجزء الثانى إعتنيت بتقديم كلمات فى الآيات تخاصم وتصطدم مع ألف باء بلاغة ومنطق فهى لا تعتنى بدقة التعبير فحسب بل تأتى بمفهوم مغاير تماماً لما هو معهود من عقائد وإيمان , فألف باء بلاغة أن تعتنى بدقة وحُسن التعبير أى أن تكون دقيقاً فى التعبير عما تريد برشاقة وإيجاز أما أن تأتى بتعبيرات تتناقض عما تريد تصديره أو تفسد مسلماتك وإعتقادك فهنا لا بلاغة ولا تركيز ولا يحزنون إلا إذا كان مفهوم الألوهية جاء وفق تصور محمد .
فى هذا الجزء الثالث نتناول ألف باء بلاغة فعندما توجد تفسيرات مختلفة ومتباينة للمفسرين والفقهاء فهذا يعنى أننا أمام كتاب لا يمكن توصيفه بالمبين الواضح فقد إفتقد للفهم والإتفاق على المعنى والمغزى , كما لا يمكن توصيفه بأنه يحمل بلاغة أو إعجاز بلاغى فألف باء بلاغة أن تصدر مفاهيمك بسلاسة ووضوح وبدون إلتباس فى صياغة أدبية جميلة .
بداية عندما يذكر الإعجاز البلاغى كدلالة على سماوية القرآن فهذا لا يعنى لغير العرب أى دلالة , فالإعجاز المفترض خاص باللغة العربية فلن يدركه ولن يتذوقه المسلمين الناطقين بلغات غير العربية .. ناهيك عن أن غالبية المسلمين المعاصرين لا يستطيعون فهم القرآن إلا عن طريق الشراح وكتب التفسير فكيف يدركون البلاغة فى ظل الجهل وضعف ثقافتهم العربية .
لا تكتفى الأمور بضعف ثقافة غالبية المسلمين بلغتهم العربية , فالأمور تصل إلى حالة من الضبابية والتخبط فى فهم النص ليكون بحثنا هنا عن إختلاف المفسرين والفقهاء فى تفسير آيات القرآن لتجد تباين شديد كما سنورد ما دونته كتب التفسير الإسلامية نفسها من إختلافات , لنسأل أليس ألف باء إعجاز بلاغى أن يتفق المفسرين فى فهمهم للقرآن !! . فلا معنى لبلاغة فى ظل غموض التفسير والفهم , فالبلاغة تأتى كصياغة جميلة محافظة على بيان وجلاء النص ومغازيه ومقاصده وإلا صار نظم كلمات بلا معنى هذا إذا كان منظوماً .
الذى يقرأ كتب التفسير خاصة الكتب التى عنيت بنقل أقوال الصحابة والتابعين والتى نسميها كتب التفسير بالمأثور كجامع البيان للطبرى والقرطبى وغيرها سيأخذه العجب حين يقف عند هذا التباين الهائل فى تفسير الآيات القرآنية , لتنطلق أسئلة على شاكلة عن لماذا كل هذه الآراء المتعددة فى ظل مقولة كتاب مبين ؟ ولماذا لم يجتمعوا على رأى واحد فى التفسير ؟ وما السبب فى هذا الاختلاف ؟ .
من كتاب ( الخلاف بين المفسرين- مظاهره وأسبابه ) للأستاذ / أحمد سعد الخطيب نستعرض أسباب الإختلاف فى التفسير لنعرض بعض المشاهد عن تباين المفسرين والفقهاء فى فهم النص لنسأل فى ختام عرضنا عن معنى قرآن مبين , وأين تلك البلاغة التى لم تعتنى أى إعتناء بإشراق وجلاء المعنى والمغزى لتترك المفسرين يتضاربون ولتحل حالة من الضبابية والغموض والتخبط .
- الإختلاف فى التفسير مابين إحتمال الحقيقة أو المجاز ومثاله إختلافهم حول المراد بالتنور فى سورة هود 40: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) فقيل : المراد به التنور الحقيقى الذى يختبز فيه ، وقد كان بدار نوح عليه السلام ، وقد جعل الله تعالى فوران الماء منه علامة على الطوفان الذى أغرق قومه . وقيل : بل معنى قوله:(وفار التنور) أى برز نور الصبح . وقيل : بل معناه اشتد غضب الله . - تفسير الطبرى 12/25 .. لنجد أن الأول يفسر الآية وفق حالتها فى الطبيعة أما الثانى والثالث فالتعبير مجازى .
- كذلك اختلافهم حول المراد بالضحك والبكاء فى سورة النجم 43: ( وأنه هو أضحك وأبكى ) . فقيل: معناه أنه خلق الضحك المعروف والبكاء المعروف فى ابن آدم . وقيل بل المعنى: أضحك الأرض بالنبات , وابكى السماء بالمطر وعليه فالتعبير مجازى .
- الإختلاف فى التفسير على إحتمال العموم أم الخصوص ومثاله إختلاف المفسرين حول المراد بالناس فى سورة النساء54: ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) . فقيل المراد بالناس هنا محمد صلى الله عليه وسلم فقد حسدوه - أى اليهود - لأن الله تعالى أعطاه النبوة . وعليه فاللفظ هنا خاص . وقيل المراد بالناس هنا العرب وقد حسدهم اليهود لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو النبى الخاتم كان منهم ، وعلى ذلك فاللفظ عام .
- هناك مثال آخر فى الاختلاف بين العموم والخصوص بإختلافهم في تفسير البقرة 221 : ( ولا تنكحوا المشركات ) فمن المعلوم أن النصرانيات واليهوديات مشركات، لكنهن لا يدخلن في عموم هذه الآية, بدليل قوله في سورة المائدة 5 : ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) فعن ابن عباس : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال : نُسخ من ذلك نكاح نساء أهل الكتاب , أحلهن للمسلمين, وحرم المسلمات على رجالهم . وذهب فريق آخر إلى أن الآية على عمومها يدخل فيها كل مشركة من أي أصناف الشرك كانت , غير مخصوص منها مشركة دون مشركة, وثنية كانت أو مجوسية أو كتابية, ولا نسخ منها شيء .
- إختلاف اللغويين فى معنى الكلمة كمثال إختلافهم حول معنى لفظ "مخلدون" فى سورة الواقعة 17 :( يطوف عليهم ولدان مخلدون ) . فقيل: معناه لا يهرمون أبداً ، ولا يتغيرون فهم فى سن واحد ، وشكلهم شكل الولدان دائماً ، والعرب تقول لمن كبر ولم يشب إنه لمخلد. وقيل معناه مقرطون من قولهم : خلد جاريته إذا حلاها بالخلدة وهى القرطة. وقيل : مخلدون منعمون ومنه قول امرئ القيس :قليل الهموم ما يبيت بأوجال وهل ينعمن إلا سعيد مخلد . وقيل :مخلدون أى مستورون بالحلية . وقيل غير ذلك !
- الإختلاف فى التفسير عند إشتراك اللفظ بين معنيين فأكثر ومثاله إختلافهم حول لفظ الصريم كما فى سورة القلم 20:( فأصبحت كالصريم ) فهو مشترك لفظى بين سواد الليل وبياض النهار . ومنه أيضاً اختلافهم حول معنى " القروء " فى سورة البقرة 228 : ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) ليختلفوا هل المراد به الحيض أو الطهر , إذ هو مشترك لفظى بينهما .
- الإختلاف فى الإطلاق والتقييد فمثاله فى كفارة الظهار بسورة المجادلة 31 :( فتحرير رقبة ) وفى كفارة اليمين بسورة المائدة 89 :( أو تحرير رقبة ) حيث أطلق الرقبة فى الموضعين ولم يقيدهما بوصف . وفى كفارة القتل الخطأ قيدت الرقبة بوصف الإيمان كما فى سورة النساء 92:( فتحرير رقبة مؤمنة ) فقيل: يحمل المطلق على المقيد فيتحصل لزوم أن تكون الرقبة مؤمنة فى الجميع , وقيل: لا يلزم ذلك فيما أطلق .
- ومنه أيضاً فى سورة المائدة 89 :( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ) فهذه الآية أطلقت صيام الأيام الثلاثة ولم تقيدهن بتتابع ولا تفريق , بينما جاءت قراءة لابن مسعود مقيدة بالتتابع هكذا :( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ). فاختلفوا هل تصلح هذه القراءة للتقييد أم لا ؟ فذهب أبو حنيفة والثورى إلى الأول , وذهب الشافعى إلى الثانى .
- الإختلاف نتيجة التباين فى فهم السنة النبوية أو قل التخبط فى القرآن ومثال ذلك إختلاف بعض الصحابة في عدة المتوفى عنها زوجها إذا وضعت حملها , هل تنقضي عدتها بوضع الحمل , فينطبق عليها قوله فى الطلاق4 : (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) أو تعتد بأربعة أشهر وعشراً وهي عدة المتوفي عنها زوجها كما في البقرة234 :( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) فقد رأى ابن عباس أن المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً تعتد بأبعد الأجلين , ورأى ابن مسعود أنها إذا وضعت حملها قبل تمام الأربعة أشهر وعشر فعدتها بوضع الحمل .
-الإختلاف حول إحتمال الإضمار أو الاستقلال ومثاله فى سورة البقرة 9: ( يخادعون الله والذين آمنوا ) فقوله "يخادعون" من الخدع وهو الإخفاء والإبهام ، وهو أن يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ، والمخادعة تقتضى المشاركة من الجانبين ، والله سبحانه منزه عن ذلك لأنه لا يخدع . وأجيب عن ذلك بأنه من باب الإضمار أى يخادعون رسول الله , وقيل : هو من الاستقلال وليس الإضمار ، والمعنى: إن صورة صنيعهم - يعنى المنافقين - مع الله تعالى حيث يتظاهرون بالإيمان وهم كافرون ، وصورة صنيع الله معهم ، حيث أمر بإجراء أحكام المسلمين عليهم وهم فى الدرك الأسفل من النار ، وصورة صنيع المؤمنين معهم حيث إمتثلوا أمر الله تعالى فيهم ، فأجروا ذلك عليهم ، تشبه صورة المخادعة . ففى الكلام إما استعارة تبعية أو تمثيلية فى الجملة ، أو بأن المفاعلة ليست على بابها ، فإن فاعل قد يأتى بمعنى فعل مثل : عافانى الله ، وقتلهم الله . - أصول التفسير لخالد العك - ص64.
- الإختلاف فى التفسير على إعتبار البعض إحتمال وجود كلمات زائدة فمثاله : اختلافهم حول كلمة "من" فى سورة الحجرات 4 :( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات....) فقيل : هى زائدة فكان يكفى فى التعبير أن يذكر ( وراء الحجرات ) فقط ليؤدى لنفس المعنى الذى أداه بدخول "من" على "وراء" . وقيل بل إن الحرف "من" هنا قد أدى فائدة جليلة ما كانت توجد لولاها وذلك أن لفظ "وراء" مشترك لفظى بين الأمام والخلف ، فلما دخلت "من" على "وراء" جعلته أكثر شمولاً واتساعاً فغطى الجهات الأربع الأمام والخلف واليمين والشمال . إذ ليس الحكم الوارد فى الآية المذكورة مفيداً بالنداء خلف الحجرات أو أمامها ، بل من أى جهة من الجهات المحيطة بالحجرات .
ونجد نظير لهذه الآية كذلك فى سورة الحشر 14 : ( لا يقاتلونكم جميعاً إلا فى قرى محصنة أو من وراء جدر ) ففائدة "من" هنا كفائدتها فى آية الحجرات .
- يندرج تحت قصة الكلام الزائد والأصيل فى القرآن إختلاف المفسرين حول "لا" قبل الفعل "أقسم" هل هى زائدة أم أصيلة . أو "الباء" فى خبر "ما" وفى خبر "ليس" فالبعض يعتبرها كلمات زائدة تفسد المعنى والبعض يراها كلمات أصيلة .
-الإختلاف فى التفسير حول تحميل الكلام على الترتيب أو على التقديم والتأخير ومثاله فى سورة البقرة 67:( وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ... ) فقال بعض العلماء: هو مقدم فى التلاوة ، مؤخر فى المعنى على قوله فى سورة البقرة 72: ( وإذ قتلتم نفساً فادارءتم فيها ) لأن أمر موسى لقومه بأن يذبحوا بقرة كان فى الترتيب الزمنى بعد قصة القتل المذكورة فى الآية الثانية , لذا جاز هؤلاء أن تكون قصة البقرة مؤخرة فى النزول عن قصة القتل .
بينما يرى الشوكانى: أنه يجوز أن يكون ترتيب نزولها على حسب تلاوتها ، فكأن الله أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها ، ثم وقع ما وقع من أمر القتل فأمروه أن يضربوه ببعضها ، ثم علق بقوله : هذا على فرض أن الواو تقتضى الترتيب ، وقد تقرر فى علم العربية أنها لمجرد الجمع من دون ترتيب ولا معية كما فى تفسير فتح القدير - 1/126.
- كذلك أيضاً فى سورة آل عمران85 :( إنى متوفيك ورافعك إلى ) وهو قول الله لسيدنا عيسى عليه السلام ، ليختلف فيه التفسير على أقوال , فقيل : هو من المقدم والمؤخر ، أى رافعك إلى ومتوفيك وهذا على أساس أن المراد بالتوفى هنا الموت ، إذ قرر القرآن ذلك فى آية سورة النساء: 157 (وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه ) فنفى القرآن عنه القتل وأثبت له الرفع ، فدل على أنه رفع حياً.
وقيل : ليس المراد بالتوفى هنا قبض الروح وانتهاء الأجل ، بل هو استيفاء الحق أى موفيك حقك ورافعك . وقيل : إن التوفى هنا هو النوم ، وفى القرآن الكريم ما يؤيد هذه التسمية كما فى سورة الزمر 42: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها) . فعلى الرأى الأول يكون فى الكلام تقديم وتأخير ، وعلى الرأيين الآخرين فالكلام على ترتيبه .
- الإختلاف فى التفسير من تقدير المنسوخ والمحكم ومثاله إختلافهم حول قوله فى سورة البقرة 184 :( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) فقال ابن الجوزى: اختلف المفسرون فى معنى الآية على قولين : الأول أنه يقتضى التخيير بين الصوم والإفطار مع الإطعام , لأن معنى الكلام وعلى الذين يطيقونه ولا يصومونه فدية, فعلى هذا يكون الكلام منسوخاً بقوله فى سورة البقرة 185 :( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وهو منقول عن كثير من السلف . وهناك قول ثانى: أنه محكم وغير منسوخ وأن فيه إضماراً تقديره وعلى الذين كانوا يطيقونه أو لايطيقونه فهذا تقدير آخر , ويشار بذلك إلى الشيخ الفانى الذى يعجز عن الصوم والحامل التى تتأذى بالصوم والمرضع , وهو رأى منسوب إلى بعض السلف . - كتاب نواسخ القرآن لابن الجوزى .
وهذا المثال كما صلح لصورة السبب الذى معنا الآن فإنه يصلح كذلك لصورة السبب الثانى وهو إحتمال الإضمار أو الاستقلال .
- كذلك خلافهم حول آية سورة الحج 78 :(وجاهدوا فى الله حق جهاده ) فهناك قولان ,الأول: هى منسوخة لأن فعل ما فيه وفاء لحق الله لا يتصور من أحد إذ لا قدرة لأحد على أداء حق الله كما ينبغى ، والناسخ هو قوله سورة البقرة 286 :(لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) أو قوله فى سورة التغابن 16:( فاتقوا الله ما استطعتم ) . هناك تفسير آخر أنها محكمة لأن حق الجهاد يكون فى المجاهدة وبذل الإمكان مع صحة المقصد وفقا لكتاب نواسخ القرآن لابن الجوزى - ص196.. فعلى هذا تكون الآية محكمة وغير منسوخة .
- كذا الاختلاف في القول بالنسخ كمثال على إختلافهم في آية ( لا إكراه في الدين ) فقال فريق من أهل العلم: إن الآية منسوخة لأنها نزلت قبل أن يفرض القتال وهناك فريق آخر يقول بعدم نسخها وليتوه المسلمين فى التعاطى مع تلك الآية ولنحظى على حضور الدواعش .
- الإختلاف وفق الخلاف حول أسباب التنزيل مثال ذلك قوله فى سورة النور بآيات اللعان 6 إلى 9 :( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن معهم شهداء إلا أنفسهم ) فقد ذكر فى الدر المنثور5/43 وأسباب النزول للواحدى حول نزول هذه الآيات أسباباً عديدة فقد نزلت الآيات عقبها جميعاً ، فحكم على هذه الصورة بالحكم المذكور. وإن لم يجز التاريخ الزمنى بين هذه الوقائع المتعددة أو الأسباب المختلفة أن تكون الآية أو الآيات قد نزلت عقبها جميعاً حكم على هذه الصورة بتكرار نزول الآيات ، ومثال ذلك نزول خواتيم سورة النحل ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) فقد جاء فى بعض الأسباب أنها نزلت يوم أحد ، وفى بعضها الآخر أنها نزلت يوم الفتح ، والفارق الزمنى بين أحد والفتح لا يتيح الحكم بأن يكون ذلك من باب تعدد الأسباب والمنزل واحد ، ولذلك حكموا بأن الآيات قد تكرر نزولها مرة يوم أحد وأخرى يوم الفتح حتى يرضوا الفريقان المتنازعان .!
- إختلاف التفسير وفق اختلاف الروايات عن النبى والسلف ومثاله ما حكى من خلاف حول تفسير آية سورة التوبة 28:( إنما المشركون نجس ) فقد قيل "نجس" يعنى أنجاس الأبدان ، ولذلك قال الحسن: من صافحهم فليتوضأ . وقال السيوطى فى الدر المنثور: أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صافح مشركاً فليتوضأ أو ليغسل كفيه" ، وأخرج ابن مردويه عن هشام بن عروة عن أبيه عن جده قال : "استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فناوله يده فأبى أن يتناولها ، فقال: يا جبريل ما منعك أن تأخذ بيدى ؟ فقال: إنك أخذت بيد يهودى فكرهت أن تمس يدى يداً قد مستها يد كافر ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ فناوله يده فتناولها" . الدر المنثور - 3/409.
وقيل تفسير آخر : ليست النجاسة هنا نجاسة الأبدان بل هو خبث الطوية وسوء النية ، وليس أخبث ولا أسوء من الشرك الذى انطوت عليه صدورهم وظهر على أعمالهم شئ . وقال ابن الجوزى: إنهم كالأنجاس لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة ، وإن لم تكن أبدانهم أنجاساً ، ويؤيد هذا الرأى ما ورد من أن النبى صلى الله عليه وسلم أنه توضأ من مزادة مشرك ولم يغسلها ، واستعار من صفوان دروعاً ولم يغسلها ، وكانت القصاع تختلف من بيوت أزواج النبى إلى الأسارى ولا تغسل ، وكان أصحاب النبى يطبخون فى أوانى المشركين ولا تغسل . - محاسن التأويل للقاسمى - 8/163 ، و فتح القدير - 2/434. وهذا مثال واضح لاختلاف الروايات عن النبى وعن السلف الذى نتج عنه إختلاف المفسرين .
- الإختلاف وفق رؤى سياسية ونختار ما ذكره الطبري عند تفسيره لقوله فى النساء59 :( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر ) قال: "اختلف أهل التأويل في ( أولي الأمر ) الذين أمر الله بطاعتهم في هذه الآية, فقال بعضهم: هم الأمراء .. وقال آخرون هم أهل العلم والفقه .. وقال آخرون: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .. وقال آخرون: هما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما . لترى أن الأقوال تعددت في المراد من ( أولي الأمر ) فلكل قول دليله وسنده ، وهذا الاختلاف في تحديد المراد أمر واقع في التفسير لا يمكن نكرانه ولا تجاهله .
- إختلاف المفسرين في معنى قوله (الصراط المستقيم ) فقال بعضهم: هو القرآن، وقال بعضهم: هو الإسلام، وقال بعضهم: هو السنة والجماعة، وقال آخرون: هو طريق العبودية، وقال فريق هو طاعة الله ورسوله. !
- الإختلاف بين وضوح اللفظ ومجازه .. يحفل القرآن بالكثير من الآيات التى تعنى بتشخيص الإله وتجسيمه وتحديده مثل ( ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ - الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى - وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأَرْضَ- بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ- كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ - كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلا وَجْهَهُ ) ليذهب فريق من المفسرين إلى مجازية هذه الأقوال ويذهب فريق أنها يجب أن تؤخذ كما هى بل ذهب البعض بتكفير من يزعم بالمجاز .!
وللإستزاده عن تحديد الإله وتجسيمه إليكم رابط هذا الكتاب للشيخ العلامة محمد محمود ابن ابوالقاسم الدشتى بعنوان إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه .
https://ia600402.us.archive.org/13/items/itbat-al7d-hamdan-2/itbat-al7d-hamdan-2.pdf
- الإختلاف والعجز والجهل والحيرة فى تفسير الحروف المقطعة بفواتح السور ( ألم والمص والر والمر ألخ ). قال القرطبي في تفسيره : اختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السور ، فقال الشعبي ،وسفيان الثوري ، وجماعة من المحدثين هي سرّ الله في القرآن ، ولله في كل كتاب من كتبه سرّ ، فهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ، ولا نحبّ أن نتكلم فيه ، ولكن نؤمن به ، وتُمَرُّ كما جاءت ، وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق ، وعليّ ابن أبي طالب ، قال : وذكر أبو الليث السمرقندي عن عمر ، وعثمان ، وابن مسعود ، أنهم قالوا : الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر ، وقال أبو حاتم : لم نجد الحروف في القرآن إلا في أوائل السور ، ولا ندري ما أراد الله عزّ وجل . وقال جمع من العلماء كثير : بل نحبّ أن نتكلم فيها ، ونلتمس الفوائد التي تحتها ، والمعاني التي تتخرج عليها . واختلفوا في ذلك على أقوال عديدة ، فروي عن ابن عباس وعليّ أيضاً أن الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الأعظم إلا إننا لا نعرف تأليفه منها .!
بعد هذا العرض الموجز لهذا البحث الذى لم يغطى كل إختلافات المفسرين والعلماء المسلمين فى تفسيرهم للقرآن فهى بمثابة قطرات من فيض , ليبقى من الخطأ القول بأن القرآن كتاب مبين أو من يروج لخدعة الإعجاز البلاغى فكان حرى أن يقدم نص من الوضوح والدقة وجلاء المعنى والمغزى فهذا ألف باء لغة قبل أن تكون بلاغة .
دمتم بخير وعذرا على الإطالة ولكن هكذا هو بحث .
- "من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته " - أمل الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع .
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - و برأيك علام يدل تعدد مدارس الرأي والتفسير
الشيخ العلامة الدكتور مبروك أبو خطوه
(
2017 / 3 / 28 - 19:44
)
و برأيك علام يدل تعدد مدارس الرأي والتفسير في الإسلام ؟؟؟
2 - العجز القرآني
بارباروسا آكيم
(
2017 / 3 / 28 - 20:07
)
أَخي العزيز
القرآن فيه إِعجاز واحد وحيد وهو إِعجاز - البلاهة -
كتاب مليء بالإستعارات الغامضة والسياقات الوحشية .. فترى صاحب هذا الكتاب يقفز تارةً من قصة خلق آدم الى فراش الزوجية للصلعم الى التذكير بالموت
يعني لا ترابط بالأفكار ولا الموضوع
كتاب فاشل أَلفه شخص فاشل لا يملك حتى مقومات كتابة قصة قصيرة متماسكة
يعني بالفعل قراءة القرآن تعد تعذيباً للإنسان الذي يحمل ذائقة أَدبية سوية
تمنياتي لكم بدوام التوفيق
تحياتي وتقديري
3 - ما علاقة التفسير بالإعجاز العلمي وهما ضربان ؟
الشيخ العلامة الدكتور مبروك أبو خطوه
(
2017 / 3 / 28 - 20:10
)
ما علاقة التفسير بالإعجاز العلمي وهما ضربان (نوعان ) من العلوم الإسلامية بينهما أربعة عشر قرنا من الزمان ؟؟!
4 - 2 - العجز القرآني بارباروسا آكيم
الشيخ العلامة الدكتور مبروك أبو خطوه
(
2017 / 3 / 28 - 21:44
)
2 - العجز القرآني
بارباروسا آكيم ( 2017 / 3 / 28 - 20:07 )
أَخي العزيز
القرآن فيه إِعجاز واحد وحيد وهو إِعجاز - البلاهة -
كتاب مليء بالإستعارات الغامضة والسياقات الوحشية .. فترى صاحب هذا الكتاب يقفز تارةً من قصة خلق آدم الى فراش الزوجية للصلعم الى التذكير بالموت
يعني لا ترابط بالأفكار ولا الموضوع
كتاب فاشل أَلفه شخص فاشل لا يملك حتى مقومات كتابة قصة قصيرة متماسكة
يعني بالفعل قراءة القرآن تعد تعذيباً للإنسان الذي يحمل ذائقة أَدبية سوية
تمنياتي لكم بدوام التوفيق
تحياتي وتقديري
الرد
http://saaid.net/book/16/8144.pdf
5 - 2 - العجز القرآني بارباروسا آكيم رد
الشيخ العلامة الدكتور مبروك أبو خطوه
(
2017 / 3 / 28 - 21:48
)
كلمة -سلاه-
لقد ترددت هذه الكلمة 74 مرة في الكتاب المقدس ، وحتى الآن لم يستطع أحد أن يعرف معناها بشكل قاطع .
وهذا مثال عليها في مزمور ( 3: 2 ) :
(( 2 كثيرون يقولون لنفسي ليس له خلاص بالهه . سلاه
3 اما انت يا رب فترس لي ، مجدي ورافع رأسي .
4 بصوتي الى الرب اصرخ فيجيبني من جبل قدسه . سلاه )) .
فما معنى هذه الكلمة ؟؟؟
قاموس الكتاب المقدس يؤكد أن المعنى المقصود غير معروف
6 - لغة بدائية
سمير
(
2017 / 3 / 28 - 22:06
)
تحية استاذ سامي, لماذا (ينزل) هذا الاله كتابا بلغة بدائية يضطر معها المسلمون ان ينقطونها ويشكلونها لكي تصبح مقروءة؟ من هو الاكثر قدرة اله المسلمين ام ابو الاسود الذؤلي والفراهيدي؟ وبالمناسبة, هل اهل الكتاب مؤمنون ام مشركون ام كفار؟ عادة مشركون وكفار اي انجاس ولكن عندما يتعلق الامر بالنساء فهم اهل كتاب تحل نسائهم! احترامي
7 - مداخلة 4
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 28 - 23:45
)
مداخلة 4
-------------
آية اعجازية مني!
Tuesday, March 28, 2017 - ملحد
( يريدون ليطفئوا نور العلم بافواههم والعلم متم نوره ولو كره المخدّرون )
آية اعجازية مني واتحدى اي شخص ان يأتي بمثلها تماما!
ولن يستطيع احد فعل ذلك ابدا!
لانه عند ذلك يكون بكل بساطة وكأنه نسخها حرفيا = سرقها!
وعلى ذلك فالاية اعلاه تثبت الوهيتي!
لا اله الا انا ولم ولن ابعث رسولا من عندي
تحياتي
----------------
8 - صوت الحق والحقيقة
محتار ومستغرب !!
(
2017 / 3 / 29 - 00:29
)
مفيش فايدة فيك فعلا
مش عارف تبقى انسان محترم
عاجز عن ده
علشان تنشر بنفسك تعليق مثل تعليق رقم خمسة وتعيد تعليق حذفته الادارة
تبقى انسان غير محترم وفااااااشل
انت فاااااااااااااااااشل
9 - سأبدأ بك يا محتار مستغرب
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 29 - 01:09
)
لا ترانى إنسان محترم كونى نشرت مداخلة الأخ ملحد والآية التى ألفها( يريدون ليطفئوا نور العلم بافواههم والعلم متم نوره ولو كره المخدّرون )
بداية ليس من شأنك نشر مداخلة لزميل ولن أصادر الأراء من أجل سواد عيونكم.
طيب إنتى جبته لنفسك فآية الأخ ملحد أكثر إحتراما ولباقة من آيات القرآن وهذا السباب العلنى بوصف عتل زنيم وهلم جرا من قبح الكلام لأترك الأخ سيد مدبولى حال حضوره ليمتعك بآيات القرآن الفجه وقبيحه القول ..ولا إنتى مش واخد بالك من روائع قرآنك وسنتك.
شوف أنتى مفلس وفاشل لتتهرب من الحوار فى مقالى السابق مدركا حجم الحرج واللخبطة والإفلاس التى ستعتريك ففضلت قلب الطاولة بهذه المداخلة الخايبة المتهجمة ولكن مازلت أتحداك أيها الفاشل فى الرد على ما أثرته .
أسألك سؤال محيرنى لماذا لا يوجد محاور مسلم محترم فمهما حاول أن يتلون ويبدو عقلانيا متحضرا فثقافته البدوية ستغلب وكما يقال الطبع يغلب التطبع .
طبعا أنت لم تتطرق لمقالى هذا ولن تستطيع كحال تخبطك فى مقالى السابق , لتمارس عادة الإسلاميين فى التهجم والتشتيت.
أعتذر لنفسى أنى خدعت فيك وتوسمت أن احظى معك على حوار عقلانى محترم.
10 - شكر خاص للكاتب المحترم
ملحد
(
2017 / 3 / 29 - 12:06
)
شكر خاص للكاتب المحترم لاعادة نشر مداخلتي
التي يبدو انها لم تعجب الرقيب! لانه , وكما يبدو , مؤمن تقيّ! يهاب ذلك الاله الوهم المسمى ( الله ) , ذلك الاله الرهيب المخيف المرعب ?! .... المدعو ( الله )
من يؤمن بهكذا اله خوفا ورعبا وارهابا..... فهو جبان جبان جبان......
تحياتي للجميع
11 - انشر مداخلة 77 فى مقالك السابق سامى لبيب
محتار ومستغرب !!
(
2017 / 3 / 29 - 12:51
)
اعد نشر المداخلة 77 فى مقالك السابق سيد سامى لنعرف ان كنت اتهرب ام لا
لم اطلب اكثر من الاحترام .هل هذا طلب صعب ومقيد وغير منطقى وليس من حقى ؟؟
!!
ان كنت ترى ان هذا امر صعب
فهذا فراق بينى وبينك
وشكرا
12 - تفكيك ونقد ودحض
ملحد
(
2017 / 3 / 29 - 12:58
)
تفكيك ونقد ودحض الخطاب الديني الذي يعتبره البعض مقدسا?!
لنأخذ المثال التالي:
( الاولاد يريدون ليركبوا الاوتوبيس للذهاب الى المدرسة) ???!!!
اعتقد ان الجملة اعلاه لم ولن يقبلها اي معلم ,صاحي غير مخدر, للغة العربية اليوم
فلا يجوز ان يتبع فعلين بعضهم بعضا!( يريدون, يركبوا)
التعبير الاصح:
1- ان يتبع الفعل اسم
الاولاد يريدون (ركوب) الاتوبيس للذهاب الى المدرسة
2- ان يتبع الفعل اداة مساعدة
الاولاد يريدون (ان) يركبوا الاتوبيس للذهاب الى المدرسة
وقياسا على ذلك اعتقد ان الاية: ( يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) غير صالحة لغويا, على الاقل حسب المتعارف عليه حاليا...
والصحيح:
1- ان يتبع الفعل اسما
يريدون (اطفاء!) نور الله......
2- ان يتبع الفعل اداة مساعدة
يريدون ( ان ) يطفئوا نور الله.....
هناك تعقيبات اخرى , مفاجئة وصادمة!, ساعرضا ان سمح الوقت! لا اعد! تحياتي
13 - ما تسأل عنه جدير أن تجاوبه أو تهتم بمشاكلك أولا
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 29 - 13:23
)
الشيخ العلامة الدكتور مبروك أبو خطوه
تسأل:علام يدل تعدد مدارس الرأي والتفسير في الإسلام
هذا السؤال ليس قضيتى بل قضيتك أنت لتبحث عن أسباب تعدد مدارس التفسير وتعالجه فهذا يجب أن يكون فى صلب إهتمامك.
إن كان لى تفسير الإختلاف بين المفسرين فهذا يرجع لغموض النص وتناقضه ومحاولة هؤلاء المفسرين إيجاد حل فعلى سبيل المثال هناك ناسخ ومنسوخ فى القرآن أى تناقض بين الآيات ليقال أن تلك الآيات منسوخة فقدت صلاحيتها ومن هنا يأتى التخبط مع عدم إعتراف بعض المفسرين بالتاسخ والمنسوخ كماأن الأمور تقديرية لتخاصم بل لا تقترب من معنى كتاب مبين!
تسأل:ما علاقة التفسير بالإعجاز العلمي وهما ضربان(نوعان)من العلوم الإسلامية؟
لم أأتى فى بحثى على مقولة الإعجاز العلمى بل تناولت الإعجاز البلاغى فألف باء بلاغة أن تصدر المعنى والمغزى بلا إلتباس ولا غموض بكلمات رشيقة جميلة.
تتوجه بمداخلتين للأخ بارباروسا لتسأل عن معنى كلمة سلاه فى(كثيرون يقولون لنفسي ليس له خلاص بالهه.سلاه)
للأخ بارباروسا الرد عليك ولكنى أتوقف أمام هذا التهافت فهل وجود كلمة غامضة فى الكتاب المقدس ألغى تلال الغموض والتناقض والإختلاف فى القرآن-إهتم بمشاكلك!
14 - للاخ المحترم زيد الكايد
ملحد
(
2017 / 3 / 29 - 13:26
)
شكر خاص منّي وتقدير مُميٍز للمعلق الحر المحترم الاستاذ زيد الكايد على خانة التعليقات في الفيسبوك.
ايها الاخ المحترم , بعد اذنك , اسمح لي باقتباس تعليقك المميز والراقي هنا على خانة تعليقات الحوار المتمدن وذلك لعدم وجود حساب لدي على خانة الفيسبوك.
( احدهم عندما عجز عن الرد والترقيع على مقال الاستاذ سامي لبيب ، اقتنص الاختلاف ( مسلمين ومسلمون) ولا اعرف اهمية ذلك في موضوع المقال؟؟.
هل : مسلمين تعني امة تسكن المريخ ومسلمون تعني
شعبا يسكن بلوتو..مسلمون او مسلمين هم شعوب غالبيتهم تسكن في ما يعرف بالشرق الاوسط انضحك عليهم منذ 1400سنة ونيف لا اكثر ولا اقل )
كل الشكر للاخ المحترم زيد الكايد
15 - مداخلتك77محذوفة من قبل الحوارفلا تتصور نفسك شهيدا
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 29 - 15:09
)
محتار ومستغرب
مداخلتك 77 فى مقالى السابق محذوفة من قبل الحوار وليس منى ولا يوجد فى بريدى نسخة من هذه المداخلة لأعيد نشرها فلا تتصور نفسك بطلا ولاشهيدا ولا مضطهدا.
شوف يا ابنى أنا من شجعتك على حوار وجدال ممتد بلا توقف وتعاملت معك بإحترام وتقدير متوسما فى حوار راقى يخرج عن عادة المتأسلمين فى الشطط والتبجح والتجريح ولكن للأسف الطبع يغلب التطبع لتنعتنى هنا بأننى فاشل وغير محترم ولتلاحظ أننى لم أحذف تلك المداخلة لأفضح أسلوبكم الغبى فى التهجم والتشتيت.
تطلب الإحترام وهل أسأت لشخصك فى مقالى السابق بل تعاملت معك بكل إحترام وتوسمت فيك خيرا أم تعزى قلة الإحترام بنشر مداخلة الأخ ملحد فهذه تلكيكة خايبة ولتنسى هذا الوهم ولتطلبه فى موقع سلفى فهذا موقعنا ولن يتم الحجر على كتابات أحد ..لا تدخلوا موقعنا وتطلبون أن يكون حسب هواكم..نحن لا نقدس شئ.
للأسف لا يوجد محاور مسلم جاد وموضوعى فتجد من يتصيد لى بعض الأخطاء النحوية كمسلم عزيز ويترك المقال ,وهناك من يبحث عن كلمة غامضة فى الكتاب المقدس لينسى تلال الغموض والتفسيرات المتضاربة فى القرآن ,وهناك من يتلكك بمداخلة زميل ليطعن فى صاحب المقال ويعمل منها مشكلة!
16 - عندما نتغاضى عن غلطة الإله !
مصطفى خروب
(
2017 / 3 / 29 - 15:20
)
أخي مسلم عزيز
ما علمت يوماً أن الأستاذ سامي لبيب قال عن نفسه إلهاً ! أو أنه معصوم ،
كلنا يكتب وكلنا تمر من بين أنامله هفوات قواعدية أم إملائية !
لا أخال السيد سامي لا يعرف أحكام الفاعل ورفعه فرداً أو جمعاً لمذكرٍ سالم!
لكن المؤمنين يزعمون أن القرآن كلام الله بلسانٍ عربي و لا عوج فيه !
لماذا نتغاضى عن أخطاء الإله ونركز على زلات انسان ؟
زلات ؟ نعم إذا كانت غلطة الشاطر بألف فغلطة الله فوق مستوى التقدير
الخلاصة : إذا كان مصدر الأخطاء إنساني بشري فكاتب القرآن بشر ويخطئ تماماً كأيٍ منا ، الأستاذ سامي لبيب ضمناً
تحياتي للأستاذ مسلم عزيز من الفيسبوك وللأستاذ سامي!
17 - ما القصد من السؤال ؟!
بارباروسا آكيم
(
2017 / 3 / 29 - 15:20
)
بالنسبة للمدعو ابو خطوة
هل وجدتني أَقُول بأن الكتاب المقدس بليغ وان البشر يعجزون عن بلاغته والخ هذا الهراء ؟!
أَصلاً هذه النغمة نغمة مسلمين..
ثم هل تتصور بأنني معني بك وبغيرك لتسألني عن معنى كذا وكذا
انا ببساطة لا اعرف ولا اريد ان اعرف
جموع قطعان البدو فقط من يقولون ان القرآن كتاب يعجز الناس عن الإتيان مثله ( نظماً وفصاحة وبلاغة )
وحين تسأل أَحَد هؤلاء الحمقى الذي بالكاد يقرأ ويكتب عن معنى ( فاكهة وابا ) يقول : لا تسألوا عن أشياء ان تبدى لكم تسؤكم
18 - الإعجاز اللغوي في القرآن
مصطفى خروب
(
2017 / 3 / 29 - 15:32
)
عجز المفسرون والنحاة العرب عن تفسير وإعراب بعض الكلمات فلجؤوا إلى التبرير بدل التفسير ...
كل شروحات بطونه أو بطونها لا تفي بالغرض ... إن هذان بدل إن هذين وغيرها
تبديل ، محذوف ، تقدير ، إضمار، إن مصدرية ، لام زائدة...... تبرير وتبرير وتبرير، لماذا ؟ لأن كلام الله لا يحتمل الخطأ ! إذاً فالنبحث عن سببٍ لنبرر !
هل ننجح دائماً ؟ لا كثيراً ما نعجز !!!!!! قلت نعجز !!!!! ممممم. فهمت الآن لماذا يقال الإعجاز اللغوي في القرآن !
تحياتي
19 - اني من الشاهدين
مصطفى خروب
(
2017 / 3 / 29 - 15:36
)
اني من الشاهدين على صوابية ما ساقه السيد سامي في تعليقه رداً على السيد مستغرب
وأنا أيضاً توسمت خيراً في النقاش العتيد المزمع أن يقوم بينكما
احترامي لكما
20 - معلهش أصل من كثرةقراءةالأخطاء النحوية للإله إتلخبط
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 29 - 16:30
)
بداية تحية وتقدير للأخ زيد الكايد من الفيس والأخ ملحد والأخ مصطفى خروب على تعقيبهم على مداخلات الأخ مسلم عزيز فى الفيس.
بصراحة لم أكن لأعقب على مداخلاته كونى أكتفى بمداخلات هذه الصفحة علاوة أنى قرفت من التهافت.
نعم أخطأت فى إعراب بعض الكلمات فى مقالى كالمسلمون أم المسلمين ولكن تلمس لى العذر فمن كثرة قراءاتى للأخطاء النحوية والإملائية والبلاغية لإلهك فى قرآنك فقد إتلخبطت وأصابنى الخلل أو قل أصابتنى العدوى.
ما هذا التهافت لكى تترك مقالى وما قدمته فيه من عشرات الإختلافات فى التفسيرات لتتصيد خطأ أو إثنين فى كتاباتى فلم أدعى أنى عميد الأدب العربى فإذا كان قرآنك غارق فى الأخطاء فجت على الإنسان البسيط سامى لبيب إلأ إذا كنت تعتبرنى إلهك .
سؤال محيرنى : لماذا هذا التهافت والتشتيت من السادة الدينيين خاصة المسلمين منهم فأنتم لا تجدوا ما تقدمونه للرد على نقد أديانكم وفكرة إلهكم فكيف تؤمنون وكيف تتحملون كل هذا الهراء وألا تخجلون فالخجل صفة الإنسان الواعى.
للأخ مسلم عزيز المداخلة التالية فهى مداخلة إسبشيال فإنت اللى جبته لنفسك فلتتمعن فيها ولا تتهرب.
21 - الأخ ملحد
مصطفى خروب
(
2017 / 3 / 29 - 16:39
)
تحية وبعد
- أشار بعض النحاة إلى أن أللام زائدة
- وبعضهم قال انها *لام* *كي* الناصبة
- وأن العرب كانوا يستعملون *كي*مثل *أن* المصدرية الناصبة
- فتصبح يريدون أن يطفئوا أي يريدون إطفاء فيكون بذلك ليطفئوا في محل رفع مفعول به لفعل يريدون !!! هذه البهلوانية لا تنفع لأن *كي* كما *لامها* تستدعي الهدفية ولا هدف هناك
- فعل الإرادة يستدعي شيئاً بهدف شيء، أي أريد شيئاً لكي احصل على هدفٍ معين
- إستقامة المعنى تستدعي إضافة مفعول به آخر إذ لا يجوز أن يكون المفعول به هو الهدف بعد إدخال أن المصدرية عنوةً مكان أللام
- كأن تصبح الآية مثلاً : يُرِيدُونَ * إغواءكم بطيب الكلام* لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
ربما هو هذا الإعجاز المزعوم ! أن تضيع الوقت في تفسير الكتاب المبين ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلٌ من عند ربنا
احترامي
22 - لن أدعك تتهافت وتهرج وتمضى
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 29 - 16:53
)
مسلم عزيز
دعك من هذا المقال الذى يحرجك فأجدك مهتم بقواعد النحو والصرف والإملاء لأعرض عليك أربعة آيات فى القرآن إحترت فيها لأطلب منك أن تفسرهم نحويا بما أنك ضليع فى اللغة العربية على قول سليمان نجيب أو أن قرآنك لا يخطئ.
فى النحل 66 ( وان لكم في الانعام لعبرةٌ نُسقيكم مما في بطونه) بينما فى المؤمنون 21 ( وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ) لتتوقف أمام بطونه وبطونها فهما فى نفس الموقف الإعرابى ليأتيا (بعد وان لكم في الانعام لعبرةٌ نُسقيكم مما في).
كذلك فى سورة المائدة 69 ( انَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ )وفى البقرة:62 ( إِن االذين آمَنُوا والذين هَادُوا وَالنّصَارَى وَالصابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) . ولتتوقف أمام الصابئون والصابئين فهما فى نفس الموقف الإعرابى ليأتيا بعد(إِن الذِين هادوا والنصارى)
ياللا يا بطل
23 - في محل رفع مفعول به
مصطفى خروب
(
2017 / 3 / 29 - 16:56
)
في محل نصب لا رفع
العفو
24 - ايه الحكاية الموقع بقى سلفى أم مراعاةمشاعر حساسة
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 29 - 17:26
)
قبل نشر مداخلة 23 المحذوفة أسأل السيد الرقيب : هى إيه الحكاية ؟! موقع الحوار صار سلفى أم لديك مراعاة للمشاعر الحساسة , فلو صار سلفيا أو مغازلا لها فلن أكتب بعد الآن حرفا واحدا أما إذا كنت تراعى مشاعرهم الحساسة فلتنتبه كيف يبرطعون عند مواجهة الأفكار الأخرى .
مداخلة 23 للأخ س . السندي
-----------
بداية تحياتي لك ياعزيزي سامي وتعقيبي ؟
1: أخيراً وبعد دراسة واطلاع مستفيضين وجدت أن القران ما هو إلا هلوسات رجل بدوي مريض ؟
2: الاله الذي يغير كلامه في ليلة وضحاها والملوك لا تفعلها ولو كان في الأمر فناها ، فهو اله من صنع البشر ؟
3: وأخيراً ...؟
من يؤمنون بإله يجازي القتلة والسفلة والمجرمين بغلمان وحور عين ، مكانهم أحد المصحات العقلية حتى ينقرضوا أو يشفون ، سلام ؟
----------
25 - ولا تنكحوا المشركات ...(1)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 29 - 17:54
)
ولا تنكحوا المشركات ...
طب ماهى حلوة وزى الفل اهيه يا استاذنا فيها إيه ومزعلاك ليه!!! طب انت متخيل المؤمن وهو متأنتك على سنجة 10 -مسبسب شعره وحطط مسك ولابس اللى على الحبل كله -ولما المشركات يلمحوه وهو مسبل عينيه بيغمى عليهن من الفتنة واللى ماسكة نفسها شوية بتأخد نفس عميق قبل ماتقول له: على فين ياجميل... يقوم باصص لها بحتقار وقايل: وسعى ياختى انت وهى انا مبنكحش مشركات!!! وبعدين زمان كان سبحانه تقريبأ متعفف ومحبكها قوى! قال لا تنكحوا المشركات قال!! بالعربى كدة تقدر تقول مكنش عنده بعد نظر لما اتسرع و كتبها على اللوح المحفوظ طب يجى يشوف اللى حاصل دلوقتى!! مشركات! مشركات مين؟ دة يا راجل طفلة رضيعة بالبامبرز عندها 18 شهر معتقوش اللى خلفوها يقول لى مشركات...طفلة مين؟ دى كلبة!! يعنى من ذوات الاربع! ربطوها ونكحوها لدرجة نزيف حاد للموت نتيجة تدمير اعضائها الداخلية لما الرفق بالحيوان والفيسبوك فضح اللى خلفونا....ويقول لك لا تنكحوا المشركات! طب كان قال طب انكحوهم بس بأنسانية او حتى انكحوهم من غير دعاء الجماع علشان الجن يوضبهم وتيجى فيه مش فيكم... طب على يدك سيتنا الشيخة الازهرية سعاد صالح أستاذ
26 - ولا تنكحوا المشركات ...(2)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 29 - 17:55
)
طب على يدك سيتنا الشيخة الازهرية سعاد صالح أستاذ الفقه المقارن (خلى بالك ان من عجائب الزمن الاغبر انك ممكن تاخد درجة الاستاذية فى الفقه المقارن!! والنبى ادفع نص عمرى واشوف عشر صفحات بس من رسالة الدكتوراة بتاعت الحجة ولا اعرف ايه اللى نشرته علشان الاستاذية!!اكيد سروال ستها ولا لباس الحج صالح؟) قالت لك كلام زى الفل يتماشى مع احتفالنا باليوم العالمى للمرأة... الحجة صالح قالت في إجابتها عن ملك اليمين أنه عندما جاء الإسلام نظمه بألاّ يكون إلا عن طريق الحرب المشروعة بين المسلمين وأعدائهم وشرحت يعني لو أحنا حاربنا إسرائيل، (خلى بالك التقيل جاى) وتضيف: “وطبعا نحن نتكلم عن مستحيل، يعني مستحيل أن يأتي اليوم الذي نحارب فيه إسرائيل (جرى إيه يا حجة صالح طب مين اللى حيستخبى وراء شجر الغرقد!!) – ولو أن سورة الإسراء بشرت بذلك -وليس مستحيلا على الله سبحانه وتعالى (يا م انت كريم يا رب- روحي يا شيخة إلهى ماينولك اللى فى بالك) ”، فأسرى الحرب من النساء هم ملك اليمين وحتى يتم إذلالهن يصبحن ملكا للقائد أو الجيش أو المسلم يستمتع بنسائهم !!! خلى بالك ان مستحيل أن يأتي اليوم الذي نحارب فيه إسرائيل بس لو جه ا
27 - ولا تنكحوا المشركات ...(3)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 29 - 17:55
)
خلى بالك ان مستحيل أن يأتي اليوم الذي نحارب فيه إسرائيل بس لو جه اليوم دة عارف اول حاجة حنعملها لو انتصرنا؟ حنستمتع بنسائهم -تقول مشركات تقل كافرات حنستمتع بهن لحد ما نعرفهم حق ربنا !! سيبك انت من الاقصى وقبة الصخرة و...و... دى حاجات ثانوية! بقول لك حنستمتع بنسائهم... يالة بقى بلاها بامبارس وبلاها كلاب.. وبعدين الاستمتاع عند قوم ازلال عند أخر!! اما بقى فى حالة لا قدر الله الهزيمة من اسرائيل (دة لو سبحانه ملحقناش بطير الابابيل) انا فى رأي نضحك عليهم و نسلمهم الحجة صالح ونريح دماغنا (مش هى عارفه المقابل خلاص الحرب حرب....) وبعدين بصراحة نكاح المشركات دة ملوش لزمة و غير مستحب!! دة حتى ان لما سيدنا النبى نكح سيتنا صفية مكنتش من المشركات لا سمح الله لان سيدنا النبى كان من اول الملتزمين بأيات الله!! ..فحسب الترتيب الزمنى ابو واخو وزوج سيتنا صفية اندبحوا الصبح وبعدين سيدنا النبى عرض عليها الاسلام بعد صلاة الظهر فدخلت فى دين الله افواجأ قبل صلاة المغرب واضاء الله قلبها فنكحها رسول الله اثناء صلاة العشاء مرتين بدون غسل. لا ويقول لك ولا تنكحوا المشركات!! مشركات مين ياعم؟ ميعرفش ان مجرد مشهد
28 - ولا تنكحوا المشركات ...(4)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 29 - 17:56
)
لا ويقول لك ولا تنكحوا المشركات!! مشركات مين ياعم؟ ميعرفش ان مجرد مشهد تزاوج الكلاب او الحمير بيجذب امة لا اله إلاالله من طفل لشيخ ووسع يابن الرفضى مش شايف!! ويقول لك ولا تنكحوا المشركات والنبى خليك انت كدة على جنب دلوقتى بلوحك المحفوظ!! قال يعنى انت حيعرف احسن من أستاذ الفقه المقارن...دة عليه حركات.
29 - دي بتاعتنا كلنا
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 3 / 29 - 21:23
)
عندما تتكلم عن ما سميته مفسرين فقد جنحت للتفاعل مع بشرية الكلمات
وهنا يجدر التنويه بان كل صاحب كلمة هو مسؤول عنها وعن طريقة تمرير مقصده لتوضيح المعنى ويجب الاخذ بالاعتبار بان من يستنبطون او يفسرون فهم يتعاطون مع مرحلتهم وتنطلق تعبيراتهم من الاشياء المحيطة بهم بانعكاساتها على ادمغتهم لتشكل المفهوم المرحلي
فلو تكرمت اعطني كتابا واحدا الهيمنة لكلماته على الدوام ويشتغل ملايين البشر وعلى فترات في بناء مفهومهم الماخوذ من تلك الكلمات
لاحظ على مدى الاف السنين نفس المادة تعكس نورها وبنفس الموجات ولكن تراها ادت لتشكيل حضارات متعددة الثقافات والمفاهيم المختلفة ولكن غير متعاندة او مضادة
وهذا شيء طبيعي ان تراه في حركة الفكر
مثل القانون الرياضي الذي اكتشف منذ الاف السنين وكل يوم يؤخذ منه ما يخدم تطبيقات مختلفة
ومعنى اختلف المفسرون اي كل ذهب باتجاه لخدمة تطبيق مختلف
ولم يقال تناقض المفسرون
لو كان عملا بشريا لما اختلفوا بمفهوم تطبيقاته وصار لا يعنيهم ليتناقضوا بامره لان ذلك العمل فقط يخدم من صاغه والفه وكان تبعا لهواه ( ولقال الناس واحنا مالنا دي حاجة مش يتاعتنا
والخلاف يعني انها بتاعتنا كلنا
30 - هذا هو موضوع الجزء الرابع من تفنيد الإعجاز البلاغى
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 29 - 22:34
)
تحياتى أستاذ بارباروسا
تقول( القرآن فيه إِعجاز واحد وحيد وهو إِعجاز - البلاهة -كتاب مليء بالإستعارات الغامضة والسياقات الوحشية .. فترى صاحب هذا الكتاب يقفز تارةً من قصة خلق آدم الى فراش الزوجية للصلعم الى التذكير بالموت)
هذا هو موضوع الجزء الرابع من سلسلة ( الرد على مروجى الاعجاز البلاغى فى القرآن ) لأتناول نصوص فى منتهى الطرافة ففى الآية الواحدة يتحدث فى موضوع ثم يقفز ليتحدث فى موضوع آخر بعيد عنه تماما ثم ينهى الآية بالقفز على موضوع ثالث أو قد يرجع إلى الموضوع الأول.
الذى يحيرنى هو عنوان المقال وإطلاق إسم علمى على عدم التركيز والتشوش هذا , فالزهايمر ليست تجدى , فبماذا تقترح يا عم باربارسا ؟!
31 - للإستزاده عن تحديد الإله وتجسيمه1
نقطة نظام 2
(
2017 / 3 / 29 - 22:38
)
رد الدارمي على بشر المريسي
http://ia600207.us.archive.org/15/items/waqrdbmrdbm/rdbm.pdf
ص 74 : أتت إمرأة إلى النبي ص فقالت: أدع الله أن يدخلني الجنة، فعظّم الرب. فقال: إن كرسيه وسع
السماوت والأرض، وإنه ليقعد عليه، فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع، ومد أصابعه الأربع- وإن له
أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله.
الأربعين في دلائل التوحيد الهروي
http://ia800800.us.archive.org/14/items/abu_yaala_arbaiin_harawi/arbaiin_harawi.pdf
عناوين الأبواب تجزي عن قراءة الكتاب
التوحيد أولا يا دعاة الإسلام
https://ia800805.us.archive.org/31/items/42444s/42444s.pdf
الألباني والأزهر ص 22 : حديث الجارية...لو سألت اليوم كبار شيوخ الأزهر مثلا أين الله؟ لقالوا لك
: في كل مكان! بينما الجارية أجابت أنه في السماء، وأقرها النبي...
بيان تلبيس الجهمية
http://ia801403.us.archive.org/16/items/waq76741/07_76747.pdf
ص 192-194
عن أم الطفيل...سمعت رسول الله يذكر أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفّر رجلاه في خضر
عليه نعلان من ذهب...
32 - للإستزاده عن تحديد الإله وتجسيمه 2
نقطة نظام 2
(
2017 / 3 / 29 - 22:38
)
عقيدة أهل الأيمان في خلق آدم على صورة الرحمن
https://ia601307.us.archive.org/1/items/FP8831/8831.pdf
من قال غير ذلك كفر
إبطال التأويلات للقاضي الإمام الأوحد أبي يعلى الفراء : هذا الكتاب تحفة
https://ia800300.us.archive.org/10/items/itasitas/itas.pdf
تصحيح حديث أم الطفيل : الله شاب أمرد موفّر ... 133-149
لا أحد ينسى : ليس كمثله شيء !!!
33 - ليس كمثله شيء
نقطة نظام 2
(
2017 / 3 / 29 - 23:33
)
الحقيقة يا سامي لم أرد إرسال بقية التعليق لكن
هاهي :
أسأل السيد الرقيب : هى إيه الحكاية ؟!
ارقيب يا سامي ليس كمثله شيء ، الله ليس كمثله شيء الحق
ليس عليه لكن على من يؤمن به والرقيب الحق على من
يكتب عنده .
34 - إنما المشركون نجس....(1)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 30 - 00:20
)
إنما المشركون نجس....
كلام زى الفل يا استاذنا إنما المشركون نجس و -نجس- يعنى أنجاس الأبدان!!! ...ومن صافح مشركاً فليتوضأ أو ليغسل كفيه!!! وبعدين لما استقبل رسول الله جبريل عليه السلام فناوله يده فأبى أن يتناولها ، فقال: يا جبريل ما منعك أن تأخذ بيدى؟ فقال: إنك أخذت بيد يهودى فكرهت أن تمس يدى يداً قد مستها يد كافر ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ فناوله يده فتناولها!!! طب والنبى كلام زى الفل وتحشيشة زبادى... وبعدين قال لك ليست النجاسة نجاسة الأبدان بل هو خبث الطوية وسوء النية!! نهار اسود! سوء النية؟؟ طب لو النجاسة هى سوء النية مولانا جبريل ليه رفض ياخد ايد النبى؟؟ هو سوء النية معدى؟ ولا دى حجة واهية من سيدنا جبريل علشان مايمسكش ايد سيدنا النبى خصوصأ لما شافه جاى من الخلاء؟؟... بس الصنف اللى مولانا هشام بن عروة بيشمه اخر فل!! طب والنبى الراجل دة كان فل واكيد كان مسؤل كبير فى الاعلام القريشى وانا اعتقد إنه كان بيقرأ نشرة الاخبار فى تليفزيون قريش!! بيقول لك: استقبل رسول الله جبريل عليه السلام وكان ناقص يقول استقبال حار وتواصل الزعيمين فى بعض القضايا الشرعية الهامة ومنها اخذ
35 - إنما المشركون نجس....(2)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 30 - 00:21
)
وتواصل الزعيمين فى بعض القضايا الشرعية الهامة ومنها اخذ يد اليهودى ووجوب الغسل. شفت اخرة اللى يسلم على يهودى!! المصيبة ان عمرنا ما سمعنا ان سيدنا النبى سلم على يهودى اي يهودى من اصله و تراثنا كله مفهوش سلام على يهودى. قال له ما منعك أن تأخذها رد وقال: روح اغسلها! طبعأ يغسل يديه من ماء البرك يبقى طاهر و زى الفل وشال النجاسة. مولانا المحشش الكبير ابن الجوزى قال: إنهم كالأنجاس لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة... خلاص يامولانا عندك حق! طب شوف اسلام ويب قالت إيه على الجنابة: تُطْلَقُ الْجَنَابَةُ فِي الشَّرْعِ عَلَى مَنْ أَنْزَل الْمَنِيَّ، وَعَلَى مَنْ جَامَعَ، وَسُمِّيَ جُنُبًا؛ لأَِنَّهُ يَجْتَنِبُ الصَّلاَةَ وَالْمَسْجِدَ وَالْقِرَاءَةَ وَيَتَبَاعَدُ عَنْهَا.....أسباب الجنابة بقى فل: غيبوبة الحشفة أو قدرها من مقطوعها في قبل أو دبر امرأة أو رجل، سواءً أحصل بذلك إنزال أم لم يحصل، ويكون هذا للبالغين باتفاق العلماء، قال الشّافعي:- وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْجِمَاعَ - وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِنْزَالٌ - جَنَابَةً، وَالْجَنَابَةُ تَحْصُل لِمَنْ وَقَعَ الْوَطْءُ مِنْهُ، أَوْ وَقَعَ عَلَيْه
36 - إنما المشركون نجس....(3)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 30 - 00:22
)
وقد زاد جمهور الفقهاء - المالكيّة والشافعيّة والحنابلة - أنّ الجنابة تحصل بذلك، ولو كان الوطئ لغير مشتهى، كميتة وبهيمة. أمّا الحنفية فقد قالوا:- لاَ تَحْدُثُ الْجَنَابَةُ بِذَلِكَ إِلاَّ إِذَا كَانَ مَعَ الإِْيلاَجِ إِنْزَالٌ؛ لأَِنَّ الْفِعْل فِي ذَلِكَ لَيْسَ نَظِيرَ الْفِعْل فِي فَرْجِ الإِْنْسَانِ فِي السَّبَبِيَّةِ -... يبقى اكيد دة السبب لما قال له روح اغسلها....اصل انت سلمت على يهودى نجس!! شرعيأ بقى مولانا المؤمن يستحمى او يتوضى بعد الجنابة (غيبوبة الحشفة أو قدرها من مقطوعها في قبل أو دبر امرأة أو رجل، سواءً أحصل بذلك إنزال أم لم يحصل، ويكون هذا للبالغين باتفاق العلماء) ويبقى طاهر وزى الفل وممكن يستقبل جبريل وياخد ايده وهو بيشوف نشرة الاخبار ...الندالة بقى فى اللى جاى: وكان أصحاب النبى يطبخون فى أوانى المشركين ولا تغسل..طبعأ يطبخون فى أوانى المشركين طب يطبخوا فين؟ وبعدين يطبخوا ليه من اصله دول ياخدوا اوانى المشركين بطبيخها ويلعنوا سلسفين ابوهم ولما المشركين ترفض اعطاء الاوانى يبقى نغزو اللى خلفهوم وندبحهم وناخد الاوانى بس عشان حق ربنا بلاش ننكح النسوان علشان سبحانه قال: ولا تنك
37 - إنما المشركون نجس....(4)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 30 - 00:22
)
عشان حق ربنا بلاش ننكح النسوان علشان سبحانه قال: ولا تنكحوا المشركات...والنبى لما التحشيشة بتبقى فل بيبقى عليهم حركات.
38 - كلمة أخيرة
نقطة نظام 2
(
2017 / 3 / 30 - 00:30
)
سامي إنتاجك ممتاز لكن وجود المسلمين وهذا الرقيب غير مقبول بالمرة عندي
كنت أريد الإظافة حقيقة لكن للأسف لا أستطيع أن أنافق نفسي
فكر في كلامي : هناك ملحدون كثيرون يستطيعون الإظافة لكنهم
لا يفعلون للقرف الموجود في التعليقات
تمنياتي بالتوفيق
39 - هناك مشكلة لم نفطن لها وهى التنقيط والتنوين
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 30 - 10:52
)
تحية عزيزى سمير
جاءت مداخلتك المعنونة بلغة بدائية لتتوقف أمام إشكاليتان أحدهما لم أتطرق لها فى مقالى وهى ان النسخة الاصلية كانت لمصحف غير منقط لأستغرب من تمرير العقل الإسلامى لهذه الإشكالية , فالقرآن لم يكن منقط ليدخل عنصر إنسانى بوضع النقط فوق الحروف , ناهيك ان النسخة الأصلية تفتقد للتنوين والتشكيل كالفتحة والضمة والكسرة وكلنا نعلم أن أى تغيير طفيف فى وضعية النقاط سيأتى بمعانى مغايرة تماما كذا تغيير التنوين سيعطى معانى مغايرة وهو ما أشرت له بمثال فى هذا البحث !!
المشكلة الذهنية المنطقية فى الفكر الإسلامى أنه يغفل تطور اللغة متصورا أن اللغة القديمة تكون هى اللغة الأكثر رصانة وبراعة بينما هذا المفهوم خاطئ فأى لغة فى حالة تطور للأفضل لذا نجد الغالبية العظمى من المسلمين لا تفهم معانى آيات القرآن ليضطر المهتم منهم الإستعانة بالتفسيرات القديمة.. يضاف لذلك هذا الجمود والتقليد الغريب فلا يوجد تفسير معاصر للقرآن فكل الدارسين الإسلاميين يعتمدون على كتب التفسير ثم يقولون لك بعد كل ذلك أنه كتاب بلاغى مبين!!
40 - تعليق 33
بارباروسا آكيم
(
2017 / 3 / 30 - 11:27
)
استاذنا الكبير سامي لبيب
🌸-;-🌸-;-🌸-;-🌸-;-
في البداية إِسم المرض هو :
Alzheimer
أَلتس هايمر
الحرف الذي يُقرأ بالإنكليزية زِت يُقراء بالألمانية تست
طبعاً هناك من سيقول : وايه الفرق يعني ؟ ..
هكذا تلفظ بالألماني وهكذا بالإنكليزية وهكذا بالعربي، ايه المشكلة ؟
فنقول لايجوز.. لأَن المرض تم تسميه على إِسم مكتشفه العالم الأَلماني ألويس التسهايمر
Alois Alzheimer
Alois Alzheimer (* 14. Juni 1864 in Marktbreit-;- † 19. Dezember 1915 in Breslau) war ein deutscher Psychiater und Neuropathologe. Er beschrieb als erster eine Demenzerkrankung, die heute Alzheimer-Krankheit oder kurz „Alzheimer“ genannt wird.
سيقول بعضهم .. ماعلاقة هذا بالموضوع ؟
فأقول ان صاحب القرآن كان يغير اسماء الأَعلام كما يريد هو لا كما هي في الحقيقة
أَمَّا بالنسبة لتسمية المرض الذي يعاني منه مدعي الإعجاز
فهذا تخصص الزميل الغالي طلال الربيعي
(( المتخصص في مجال الطب النفسي ))
هو اعلم مني في هذا الجانب
🌹-;-🌹-;-🌹-;-🌹-;-
تحياتي .. حبي .. وتقديري
والى اللقاء
41 - عفوا
ناصر المنصور
(
2017 / 3 / 30 - 12:14
)
أمام اشكاليتين
وليس أمام اشكاليتان
فاقد الشيء لا يعطيه
يجهل أبسط قواعد النحو وينتقد القرآن !
42 - لن أدعكم تمرحون بتهافتكم وصبيانتكم وهروبكم
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 30 - 12:49
)
مسلم عزيز وناصر المنصور
مازال مسلسل التهافت والصبيانية والإفلاس مستمر ومازال المسلسل الإسلامى المعروف بهروبه بإثارة إشكاليات جانبية للإنصراف عن الفضائح مستمرا!
أعترف وأقر أننى أقع فى أخطاء نحوية وليس كل أخطائى من الكى بورد الذى محت حروفه من كثر الدق لأعترف للمرة الألف أننى أخطأ وأعتذر فلست بعميد الأدب العربى وإذا كان إلهكم يخطأ أخطاء بشعة وفجة فى قرآنه فهل تتوقفون أمام سامى لبيب الذى يخطأ نحويا وقد ذكرت ساخرا أننى من كثرة إطلاعى على الأخطاء اللغوية فى القرآن أصابتنى اللخبطة وهذا يبرر أخطائى ولكن لم يحرك هذا قطرة دم فى عروقكم إذا كان فيها شئ!
أخطأ ولكن من المؤكد أن أفكارى قوية تربككم وتجعلكم تشتاطون غضبا وتتهافتون لتخفوا خزى نصوصكم وتراثكم.
تهافتكم على أشده فأنا فى هذا البحث لم أتناول الأخطاء اللغوية والنحوية فى القرآن بل تعاملت مع فكرة تباين وإختلاف التفسيرات لآيات القرآن وذكرت أمثلة عديدة فلم يجرؤ أحدكم من الإقتراب لتتهافتوا حول كلمة!
مازال التحدى مستمرا والذى لم تجرؤ يا مسلم عزيز الإقتراب منه فلتفسر أنت وناصر ما أثرته فى مداخلة25عن بطونها وبطونه والصابئين والصابئون!
ياللا يا أبطال .
43 - المرأة وفريضة البقرة ونجاسة الإنسان ومدبولي !!
خالد سلامة
(
2017 / 3 / 30 - 14:41
)
المرأة وفريضة البقرة ونجاسة الإنسان ومدبولي !!
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=553226
44 - للفائدة وليس التحدي
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 3 / 30 - 14:54
)
قال الله تعالى في سورة النحل: نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ [النحل: 66] وقال في سورة المؤمنون: نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهَا [المؤمنون: 21].
وسبب ذلك أن الكلام في آية النحل على إسقاء اللبن من بطون الأنعام. واللبن لا يخرج من جميع الأنعام بل يخرج من قسم من الإناث. وأما في آية (المؤمنون) فالكلام على منافع الأنعام من لبن وغيره، فقد قال بعد قوله: نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهَا [المؤمنون: 21]: وَلَكُمْ فيِهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ [المؤمنون: 21]
اما ان...... والصابئين اتت معطوفة منصوبة كاسم ان
واما والصابئؤن فقد جائت كمبتدا مرفوع لحالة او مجموعة جديدة
ولا ينسى احدكم بانه يعيش في ملكوت الرب وقد كتب ان يربينا ويعلمنا
ولا ينسى احدكم بان قواعد اللغة خضعت لكلمات الله وليس العكس
ولا ينسى احدكم بان علم النحو والقواعد كان بعد نزول القران الكريم ب 200 سنة
ولا ينسى احدكم بان رنة ولحن الكلمة كان الاداة الرئيسية لتمييز اللفظ في افادته للمعنى
والموضوع تكرر 1000 مرة عند سامي وغيره كانهم ماسكين غلطة وهم عن البيان والتبيان غافلون ويريدون ليطفئوا نور الله بارادة عبثية
45 - السيد مسلم عزيز المحترم
سمير
(
2017 / 3 / 30 - 15:15
)
استميح السيد سامي لارد على السيد مسلم عزيز لانه ذكرني في تعليقه. افترض يا سيد مسلم انني والسيد الكاتب مسلمين تركيين مؤمنين, او مسلمان تركيان مؤمنان, لا ادري ايهما الصحيح ولغتنا العربية غير سليمة. المهم واردنا ان نستفسر عن بلاغة القران, فهل ستصر على عدم اجابتنا لان لغتنا غير سليمة؟ اجبنا يا اخي , كيف يرتكب سيد الاكوان اللا محدود القدرة تلكم الاخطاء النحوية وبالبلاغية والعلمية والجغرافية والتأريخية؟ وكيف يورط المسلمين بكتاب مكتوب بلغة بدائية غير مفهومة فيضظر البشر لتطويرها ؟ اطلب من اي مدرس لغة عربية للمرحلة الابتدائية ان يؤلف كتابا مثيلا للقران وسيؤلفه لك افضل من قرانك بالف مرة. اجب يا اخي على جوهر الموضوع. احترامي
46 - مداخلة 46 و47 ورد بالمرة
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 30 - 15:36
)
مداخلة 46 و47 لخالد سلامة
مداخلة 46
بالعدال يا روحي خف ليطق لك عرق يا عيوني
---------
مداخلة 47
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=553229
---------
تعليق بالمرة: إنت تاعب نفسك ليه ..عندما تقدر على عرض فكرة فلتعرضها إذا كنت تقدر وبدون حمقة بدلا من إلقاء رابط فما معنى دخولك إذا كنت سأرد على صاحب المقال.
47 - لن أتوانى عن فضح تهافتكم وتدليسكم وإفلاسكم
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 30 - 16:17
)
مسلم عزيز
قلت(زعم سامي لبيب أنه ومن طول دراسته للقرأن ومن كثرة الاخطاء في القرأن(صار يلخبط او يخربط)وهنا مربط الفرس(معاند ومكابر ولا يعترف بجهله)
أنت غبى..فأولا إعترفت أن لى أخطاء نحوية فى كتاباتى مرات ولم أزعم أنى ضليع فى اللغة العربية لأترك الجهبذة لك طالبا منك تفسير الأخطاء فى قرآنك,أما قولى أننى أصابنى اللخبطة من كثرة إطلاعى على أخطاء القرآن النحوية فده علشان يبقى عندك شوية دم وتخجل من أخطاء قرآنك الفجة!
قلت(اما (بطونه وبطونها والصابؤون والصابئين)فمردود عليها في الكثير والكثير من المواقع ولك التحية)
هذا هو المتوقع من المفلسين الإسلاميين عندما يتحسسوا حرجا فإما القول بأنكم لا تفهمون قواعد اللغة العربية أو هذه شبهة من مواقع النصارى أو كقولك البائس أنها شبهة مردود عليها فى الكثير من المواقع فلما لا تنقل الرد إلا إذا ستنال من وراءه الكثير من التهافت والتدليس وسيسخر منك القاصى والدانى.
أنظر للكلام الفارغ الذى دونه ابراهيم الثلجى ومحاولته فتح صدره للصد لكن يكفيه شرف الدفاع عن ماهو متهافت.
إعلم أننى أنقد نقد موضوعى وعندما يتشخصن الحوار أكون قاسى لذا انتظر فضائح النحو بعد مقال هذيان قرآنك
48 - صحيح عصبي
خالد سلامة
(
2017 / 3 / 30 - 16:40
)
بس جدع وراجل أعجبتني
تحياتي
49 - ضحكتني بتكرار اسطوانتك عن التهافت وأنت وغيرك
متابع بصمت
(
2017 / 3 / 30 - 17:09
)
ضحكتني بتكرار اسطوانتك عن التهافت وأنت وغيرك تحاولون بس تسقطون مخازي نصوصكم ع الإسلام
50 - عذرا كلام غير منطقى بأداء خايب بمراوغة خايبة1
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 30 - 19:22
)
ابراهيم الثلجى
يعجبنى فيك جرأتك وإقدامك فى مواجهة من ينقدون القرآن ولكن هى جرأة لا تقدم شئ فتلصق كلام من الشرق والغرب
تقول(عندما تتكلم عن ما سميته مفسرين فقد جنحت للتفاعل مع بشرية الكلمات وهنا يجدر التنويه بان كل صاحب كلمة هو مسؤول عنها وعن طريقة تمرير مقصده لتوضيح المعنى ويجب الاخذ بالاعتبار بان من يستنبطون او يفسرون فهم يتعاطون مع مرحلتهم وتنطلق تعبيراتهم من الاشياء المحيطة بهم بانعكاساتها على ادمغتهم لتشكل المفهوم المرحلي)
إيه الكلام ده..يعنى إيه بشرية الكلمات فأليس كلام إلهى معجز وبلاغى ومبين ليفهمه كل البشر ويعنى إيه يتعاطون مع مرحلتهم وتنطلق تعبيراتهم من الأشياء المحيطة.. طب لأأوقف هذا التمييع فكل التفسيرات القرآنية تمت فى مرحلة واحدة بنفس الوعى الثقافى والإجتماعى.
تقول(لو تكرمت اعطني كتابا واحدا الهيمنة لكلماته على الدوام ويشتغل ملايين البشر وعلى فترات في بناء مفهومهم الماخوذ من تلك الكلمات)
إذن حضرتك تنفى القرآن ككتاب إلهى مبين فكل الكتب هكذا ولعلمك إختلاف وتباين التفسيرات كانت منذ القدم لأسألك طالما هو كتاب مبين فى فهمه فلماذا إختلف التفسير وهل كلام الإله رهينة لفهم المفسرين
51 - عذرا كلام غير منطقى بأداء خايب بمراوغة خايبة 2
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 30 - 19:59
)
من جرأتك تصديت لقصة بطونه وبطونها والصابئون والصابئين وللأسف كلام فارغ نقلته من الذين واجهوا هذه المعضلة!
عندما أثرت هذه الإشكالية فلكى أضع من يتصدوا فى حرج فالكلمتان فى نفس الوقع الإعرابى فالقاعدة النحوية التى ستتعاطى بها فى آيه يجب أن تتطبقها فى الآية الأخرى لأن الآيتان كوبى والكلمة بنفس الموقع الإعرابى!
إياك تظن أننى لم أطلع على التلفيق الغريب لمن تصدوا للخروج من هذه الورطة لتأتى حضرتك وتنقله!
تقول(سبب ذلك أن الكلام في آية النحل على إسقاء اللبن من بطون الأنعام.واللبن لا يخرج من جميع الأنعام بل يخرج من قسم من الإناث.وأما في آية(المؤمنون)فالكلام على منافع الأنعام من لبن وغيره، فقد قال بعد قوله: نُّسْقِيكُم مِّما فِي بُطونِهَا:وَلَكُمْ فيِهَا مَنَافِعُ كَثِيرة وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ)
بذمتك وضميرك إنت مقتنع بهذا الهراء الذى نقلته فالآيتان تتحدثان عن اللبن الذى يأتى من الإناث والآيتان كربون من بعضهما لتتطابق المقدمة(وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما..) فلماذا خصت الإناث فى آية ونزعتها فى الآية الأخرى أم التفرقة والتمايز إستدعت الذكورفى عالم الأنعام!!
تفسيرك للصائبون أنت نفسك لا تفهمه!!
52 - السيد مسلم عزيز المحترم
سمير
(
2017 / 3 / 30 - 20:36
)
اخي العزيز, لا احد يستهزأ, السيد سامي يقدم دراسات رصينة ولم يأتي بشيء من عنده, كل الصحابة والمفسرين اختلفوا في الاخطاء التي ناقشها السيد سامي او التي نعلق عليها انا وغيري.لقد كنا ولازلنا وعلى مدى 1400 عام ضحايا ايات واحاديث فلم لا يحق لنا ان نناقشها ؟ احترامي
53 - العمل في الميدان يفسر نفسه
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 3 / 30 - 21:50
)
اشتغل ما يسمون مفسرين في التفسير في العصر العباسي وعلى فترة 200 الى 250 سنة بعد الهجرة
السبب هو بعد وتباعد الامة عن المركز زمانيا ومكانيا كباقي الامم، فعند انتصار اي ثورة مثلا تكون الاجيال الاولى اكثر حماسا وفهما لمبادئها ولا تلبث ان تسكن موجتها
في العهد القديم تجد بان لابن ابراهيم اسماعيل ستكون امة عظيمة يراسها 12 حاكم وتمتد عظمتها مدة حكمهم ولا تلبث ان تضعف وتتراجع
Genesis 12:1-3 The LORD had said to Abram, -Leave your country, your people .... He will be the father of twelve rulers, and I will make him into a great nation.
وعندما تكون الامة اكثر قربا والتصاقا بالمباديء تكون مفردات مبادئها اكثر وضوحا وترجمة في قلوبهم
ولما يبتعد الناس عن المحور تصبح الكلمات في ادمغة السامعين بدون محتوى ميداني يفهم فورا وتحتاج للتفسيرات
جيل الثورة البلشفية لم يكن بحاجة لاكثر من اطلالة من منظري الحزب في البرافدا، لتصبح الاجيال اللاحقة بحاجة لمجلدات وشروحات لما كان سابقا، وكل تلك النصوص لم يكن بحاجتها ثوار البلشفية لبلورة فكرهم وطريقهم لانهم ببساطة يعيشون المرحلة فللقران الكريم بيئته
التي يفهم فيها
54 - muslim aziz
مصطفى خروب
(
2017 / 3 / 30 - 23:44
)
السيد والأخ العزيز مسلم عزيز.
- في التعليق رقم 20 تحدثت عن الإضمار
- في التعليق رقم 24 تحدثت عن لام كي التي هي لام التعليل
- يعني لم يكن مخفياً عني هذا الإعراب التبريري
- لماذا لم يستعمل إن يطفئوا كما في التوبة ؟
- يريدون ليطفئوا أي يريدون وسيلةً ولا يعدموها لكي يطفئوا نور الله. وهكذا يكون هناك مفعول به مضمر ومحذوف ليريدون
- إن لام التعليل أضفت صفات الغاية والهدف على الاطفاء
- أنا أريد لأكتب لك مثلاً ........ ما هو وقع هذه الجملة على أذنيك ؟
- إن القرآن سابق لعلم النحو لكن العرب تكلموا قبل القرآن الذي نزل بلسانهم ونحا نحوهم ، ويجب أن يكون كما تكلموا لا أن يتكلموا كما جاء القرآن
- مفرد أنعام ، نعم وإن كان مذكراً ومؤنثاً فجمعه مؤنث ، نعم كنفل جمعهما أنعام وانفال ، لا يقال هذا الأنعام ولا يقال هذا الانفال، إبن الأنباري يبرر اللفظ القرآني
- قصة اللبن والمنافع وغيرهما غير مقنعة
- الصابئين والصابئون لا يمكن تبريرها أبداً ولم اقتنع بكل محاولات فصل الصابئون لتبدو كمبتدأ مرفوع.
أراء ليس إلا ........ مع احترامي
55 - إعجاز 1|2
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 30 - 23:49
)
الحروف المقطعة...
لماذا يسمّونها مقطعة وهي ليست كذلك ؟ كهيعص المص الر... أهي ملتصقة ياسمين على فل ! لماذا لا نجرب إعجاز هذه الحروف لنُقرّ لله بإعجازه وعجزنا؟ كل واحد منّا ينادي على شخص لا يعرفه، في شارع أو ملعب كرة... هاي! يا فلان يا أخ يا أخت...وعندما يلتفت يقول له أو لها : نون أو قاف أو كهيعص أو... جوابه أو جوابها سيجعلنا نكتشف حقيقة الإعجاز.
الصراط المستقيم...
إهدنا الصراط المستقيم ، لا تسأل عن المتكلم لأن القرآن كلام الله المعجز ، صراط سراط زراط كله إعجاز ، يا الله أتبرع بحورياتي لإبن مسعود. غريب عندما تقرأ هذا الكتاب وهو في يدك وتجده يقول لك ذلك الكتاب لا ريب فيه ، وإختلفوا وقيل والله أعلم .. إعجاز يا خويا إعجاز
وإحقاقا للحق هم لم يختلفوا في كل شيء ، إتفقوا مثلا في اللائي لم يحضن وعمل حوريات الجنة ... الغلمان المقرطون إتفقوا فيهم تحت الطاولة ، إتفقوا أيضا على تخريب وتدمير أي مكان وجدوا فيه ، إتفقوا على شجر الغرقد ، على خلق البغال ، ماذا يخرج من الصلب والترائب ، ستار وورز الجنية الشيطانية وأمور كثيرة أخرى كثيرة أهمها أن الله إله أرسل رسولا بشرا عربيا لهداية البشر ...
56 - إعجاز 2|2
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 30 - 23:50
)
البدو فهموا اللعبة فقالوا: ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ، وإنسان القرن 21 يقول لك إعجاز ... ماشي ! إعجاز ...
من أراد أن يصلي علي أعده بحورية وغلام : غلمان تحت الطاولة ليس عندي منهم ... ورجاء النطق الصحيح : يُعْفُورْ وليس يَعْفُورْ ، بالضّمّة يا أمة الضّمّ ورفع الذكر ... وقيل من رفعنا لنا ذكرك وقيل من رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة وقيل من أمور أخرى ... وأمة الإعجاز أعلم ..
57 - والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ..(1)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 31 - 00:29
)
والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ....
طب علشان مولانا ناخد كمان واحدة: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ...طب دى كمان حلوة وزى الفل بس ياترى سبحانه يقصد إيه؟ فيه ناس قالت اختلف المفسرون وناس تانية قالت اختلف العلماء...طب هما مفسرون ولا علماء؟؟ ناس قالت حيض وناس قالت طهر!! وبعدين اختلف أهل اللغة والفقهاء!!! وعلشان منزعلش حد نمشيها: طهر من الحيض ويبقى اعجاز شرعى...(شوف فيه مثل مصرى بيقول: الجنازة حارة والميت كلب) وبعدين كل فريق من العلماء جايب ادلة شرعية ويجى عشرين رواية وحديث تثبت انه حيض والفريق التانى جايب يجى عشرين رواية وحديث تثبت انه طهر (وخش على اسلام ويب تشوف العجب يامؤمن).. ومنهم قصة تخليك تتأثر وتبكى وتتشحتف من احداثها وتقول امنت بالله : حدثنا حميد بن مسعدة قال : حدثنا يزيد بن زريع قال : حدثنا [ ص: 502 ] سعيد بن أبي عروبة قال : حدثنا مطر أن الحسن حدثهم : أن رجلا طلق امرأته ، ووكل بذلك رجلا من أهله أو إنسانا من أهله فغفل ذلك الذي وكله بذلك حتى دخلت امرأته في الحيضة الثالثة (حاكم السنة فى حسابتنا 13 حيضة ويومين- وفصل الشتاء 3 حيضات و6 ايام) وقربت ماءها لتغتسل ، فانطل
58 - والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ..(2)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 31 - 00:33
)
وقربت ماءها لتغتسل ، فانطلق الذي وكل بذلك إلى الزوج ، فأقبل الزوج وهي تريد الغسل ، فقال : يا فلانة ، قالت : ما تشاء؟ قال: إني قد راجعتك! قالت: والله ما لك ذلك! قال : بلى والله! قال: فارتفعا إلى أبي موسى الأشعري (قاضى الحيض) فأخذ يمينها بالله الذي لا إله إلا هو: إن كنت لقد اغتسلت حين ناداك . قالت : لا والله ، ما كنت فعلت ، ولقد قربت مائي لأغتسل. فردها على زوجها ، وقال: أنت أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة (قالوا شيل يامؤمن اهى بعبلها أنت أحق بها!!! شوف يا أخى لولا القذارة كان البيت اتخرب والولية اطلقت!!! ) ...المصيبة ان سبحانة قاعد فوق فى التكيف وسايب المخابيل تتناحر: قروء دى حيض ولا مش حيض؟ وهو والملايكة جيبين اكياس فشار من الحجم الكبير وبيتفرجوا ونزلين ضحك!! شوف انا مع الرأى الاول اي قروء معناها حيض!! وبعدين الحيض دة دهاليز يابا وحير فقهاء بالهبل.. ... وكمان يا استاذنا احنا بصراحة اكتر من نصف فقهائنا لهم مجلدات فى الحيض... طب شوف: قال لك للحيض أسماء متعددة منها:
1ـ الحيض أو المحيض: قال تعالى [ويسألونك عن المحيض قل هو أذى].
قال المبرد: سمي الحيض حيضا ومحيضا من قولهم: حاض ا
59 - نقطة نظام يلزمك نقطة نظام
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 31 - 00:33
)
عندي لك إقتراح : إقرأ المقال وعلّق دون أن تنظر للتعليقات ؟
نعم إبطال التأويلات تحفة ... أبو يعلى من أعلام الحنابلة وينسب إليه الفضل في إنتشار المذهب الحنلي ... لا أظن أن هذه تخفى عليك : إبن الأثير في الكامل نقل قول أحد معاصري أبي يعلى وهو أبو محمد رزق الله شيخ الحنابلة في بغداد (أعتذر الكلام الآتي من الإعجاز ) : لقد بال وخري أبو يعلى على الحنابلة بولة وخرية لا يغسلها ماء البحر...... يقصد فضح الحنابلة بهذا الكتاب
http://aymenalsaady.blogspot.com/2015/07/blog-post_71.html
إحترامي عزيزي
60 - والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ..(3)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 31 - 00:34
)
قال المبرد: سمي الحيض حيضا ومحيضا من قولهم: حاض السيل، وأنشد لعمارة بن عقيل:
أجالت حصاهن الذواري وحيضت **** عليهن حيضات السيول الطواحم
2ـ الطمث: والمرأة طامث، قال الفراء: الطمث: الدم؛ ولذا قيل: إذا افتض البكر طمثها أي أدماها. وقال تعالى في وصف الحور العين [لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان]. وقال الكلبي: يعني لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان.
3ـ العراك: والنساء عوارك.
4ـ الضحك: قال تعالى عن سارة زوجة خليل الله إبراهيم : [وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب]. وبعدين قال مجاهد: ضحكت: يعني حاضت (بس بلاش ضحك والنبى). ومنه أيضا: ضحكت الأرنب إذا حاضت. ومنه قول الشاعر:
وإني لآتي العرس عند طهورها *** وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا
قال الشوكاني: وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت (ملهمش حق يامولانا).
5ـ الأكبار: أي الأحياض. يقول الله تعالى [فلما رأينه أكبرنه]. قيل: أكبرنه بمعنى: حضن. وقد أنكر ذلك أبو عبيدة وقال: يجوز أن يكن حضن من شدة إعظامهن له، وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض. قال الزجاج: يقال: أكبرنه، ولا يقال: حضنه؛ فليس الإكبار بمعنى
61 - والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ..(4)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 31 - 00:35
)
فليس الإكبار بمعنى الحيض. وأجاب الأزهري فقال: يجوز أكبرت بمعنى حاضت؛ لأن المرأة إذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز الصغر إلى الكبر. وقال ابن الأنباري: إن الهاء في [أكبرنه] كناية عن مصدر الفعل أي أكبرن إكبارا بمعنى حضن حيضا. (خلى بالك من الحلاوى الجاية:): وينكر على المؤذن الذي يمد لفظ (أكبر) في الأذان من جملة (الله أكبر)؛ لأنه بمده إياها تصير (أكبار) أي أحياض واللفظة ليس بها حرف من حروف المد، وبذلك تخرج جزءا وكلا عن معناها الأصلي الذي وضعت له. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (طبعأ حد برضة يقف على المأذنة يؤذن للصلاة ويقول الله حاض او الله باض دى تبقى سخافة).
6ـ الإعصار: المعصر: التي بلغت عصر شبابها وأدركت، وقيل: أول ما أدركت وحاضت يقال: أعصرت، ويقال هي التي قاربت الحيض، والمعصر: ساعة تطمث أي تحيض؛ لأنها تحبس في البيت. وقال ابن الأثير: المعصر: الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها.
7ـ القرء: ويطلق على الحيض وعلى الطهر، وذلك على خلاف بين أهل اللغة والفقهاء. قال الله تعالى:[ المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء].
8ـ فراك: ومنه حديث: نهى عن بيع الحب حتى يفرك؛ أي يشتد فتقول: فركت الفتاة أي بلغت وحاضت و
62 - والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ..(5)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 31 - 00:37
)
فركت الفتاة أي بلغت وحاضت واشتد عودها فأصبحت امرأة، وقال مرتضى الزبيدي: الفراك من أسماء الحيض نقله شيخنا .
9ـ دارس: درست المرأة تدرس درسا أي حاضت، وخص اللحياني به الجارية، وفي التهذيب: الدروس: دروس الجارية إذا طمثت أي حاضت.
قال الأسود بن يعفر يصف جواري حين أدركن أي بلغن:
اللات كالبيض لما تعد أن درست *** صفر الأنامل من نقف القوارير.
10ـ طمس: بالسين المهملة: منه الدروس وهو الحيض..
شوف يا استاذنا بعد النجاح المبهر لاغنية الرضا والنور والصبايا الحور قررت ام كلثوم ان تستمر فى الاغانى الدينية ... فكتب لها الشاعر احمد رامى اغنية :حيضت قلبى معاك!! ودى اللى رفض يلحنها رياض السنباطي قبل تغيير الكلمات.....دة عليهم حركات.
63 - توضيح
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 31 - 01:25
)
اللفظ الذي ذكرته من كلام شيخ الحنابلة هو تجميع للفظين : الأول عند إبن الأثير في الكامل والثاني عند سبط بن الجوزي في مرآة الزمان ...
64 - ما هذا التعقيد في اللغة العربية
شيخ صفوك
(
2017 / 3 / 31 - 03:41
)
حتي الواحد يشرح كلمة بحتاج الي عشرة سنوات من التمحيص و التفحيص و البحث في المناجد و القواميس و شرح العلماء و مقارنتها مع مع كلمات مشابه ... اعتقد ان كل هذا هو سلاح الخائبين المفلسين المشعوذين هل فايدة اللغة هي التوهان و الحيرة والطلاسم ام هي وسيلة لتسهيل التفاهم بين الناس.. وخصوصاً اذا كان المتكلم هو الله سخصياً.. يعني هي لغته الأصلية .. لان سبحانه يتحدث عربي فلماذا كل هذه الشروح واللف و الدوران لشرح كلمة واحدة
65 - لا إكراه في الدين 1|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 31 - 04:53
)
ورقة رابحة عند الضعف، لا نرى لها ذكرا إلا عند الغرب وعندنا للضحك على البسطاء الطيبين...هذه الجملة تشريع ينص على حرية الإيمان ، العلمانية ؟ علمانية وحرية في صحراء قاحلة إنتاجها الوحيد الغزو؟
أصل الحكاية من البداية للنهاية...
1 حالة خاصّة :
* بيهود يثرب:
قصة أولى: المرأة اليثربية التي كانت لا يعيش لها ولد كانت تنذر إن عاش لها مولود أن تهوّده، بعد إجلاء بني النضير وكان فيهم بعض أولاد اليثاربة المُهَوّدِين إعترض أهلهم على محمد وطلبوا إستعادتهم ف (وسبحان الله) -نزل- نص لا إكراه في الدين وقال محمد لأصحابه : خيروا أصحابكم! فإن إختاروكم فهم منكم، وإن إختاروهم فهم منهم. يعني النص جاء لإرضاء الصحابة مع ملاحظة صغيرة: ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنهم فانتهوا! محمد أمر بإجلاء النضير كلهم والصحابة إعترضوا فوافقهم! أيضا: لا ينطق عن الهوى أم نطق عن الهوى؟
قصة ثانية: مع بدايات محمد في يثرب وقبل إستقوائه وحربه لليهود، طلب منه اليثاربة الذين هوّدوا أبناءهم هل يُجبروهم على ترك اليهوية فأجابهم بالآية: القصة قبل النضير ومحمد لا زال طامعا في ود اليهود ولم يحوّل القبلة بعد
* بأنصاري
66 - لا إكراه في الدين 2|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 31 - 04:55
)
من بني سالم بن عوف إسمه الحصين كان عنده طفلان مسيحيان فسأل محمد...فنزلت..
2 كيف يكون حكمها عامًّا؟
يقول فقهاء الإسلام المتقدمين أن هذا النص عُمِل به قبل الأمر بالقتال وهو منسوخ، ويقول غير المسلمين أي عندما كان محمد ضعيفا. القدماء لم يكن عندهم حرج في القول صراحة أنه وكل نص آخر فيه تسامح مع الملل الأخرى منسوخ بآية السيف أو القتال أو قتال أهل الكتاب. قلة منهم رفضوا النسخ لأنه يهدم الإسلام وقالوا بأن هذا النص محكم: لا يُكره أهل الكتاب على اعتناق الإسلام بشرط أن يدفعوا الجزية، إذا لا إكراه في الدين!!لا إكراه على ترك دينك نحن نقر الحرية الدينية لكن إدفع!! هكذا منطقهم...لا ينطبق هذا على العرب (والملل الأخرى) فلا يُقبل منهم إلا الإسلام أو القتل: محمد أراد توحيد العرب تحت سلطته وترك أهل الكتاب للتمويل، أراد مالهم لا إيمانهم وهو صريح دلالة التوبة 29 : النص يقول قاتل أهل الكتاب -حتى- يدفعوا الجزية ولم يقل إسلام أو قتل أو جزية: النص لم يطلب إطلاقا الإسلام (التي أظيفت لاحقا في الحديث) بل فقط الأموال! فليُعلم إذا أن المسلم الذي يقول لنا اليوم أن هذا النص غير منسوخ يقصد فقط أهل الكتاب عند
67 - لا إكراه في الدين 3|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 31 - 04:56
)
عند دفعهم الجزية ولكنه لن يقول أنه منسوخ عند غير أهل الكتاب أي الإسلام أو القتل تطبيقا مثلا لنص يا أيها النبِي جاهد الكفار أو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
خلاصة تفاسير لا إكراه في الدين:
- حالة خاصة بأولاد بعض الأنصار هُوِّدوا أو خاصة بإبني الحصين: أي الآية نعتبرها غير موجودة اليوم أي بحكم المنسوخ
- منسوخة بآية السيف وهو رأي أغلب -علماء- الإسلام: رأي تعضده سيرة محمد أحاديثه وخصوصا النسق القرآني
- غير منسوخة تخص أهل الكتاب: إدفع وأنت صاغر وإبقى على دينك (إذا لم تدفع تُجبر على الإسلام أي هي بحكم المنسوخ)، بقية غير المسلمين حكمهم الإسلام أو القتل (أي عندهم هي بحكم المنسوخ)
نرى جيدا أن كل التفسيرات التي قدّمها القدماء تنتهي إلى نسخ الآية لكن كيف يستعملها المسلمون اليوم؟
- في مواضع الضعف : مع الغربيين في الخارج، لا إكراه في الدين لأننا عاجزون عن ذلك وتأسيا بمحمد في مكة وفي المدينة قبل تحويل القبلة، إستعمالها يصبح قرآنا محكما وسنة مؤكدة وتصبح الآية مؤسِّسة للعلمانية وكل الحريات
أريد التأكيد على كيف تُسعمل في الداخل مع شعوبنا وأهلنا بأمثلة:
تارك الصلاة حكمه القتل إذا أنكرها
68 - لا إكراه في الدين 4|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 3 / 31 - 04:58
)
أو لم يتب عن تقاعسه: لا نستطيع فعل ذلك اليوم لأسباب عديدة...لا إكراه في الدين على الأقل هو مسلم وإن كان بالإسم
لا نستطيع تحجيب كل النساء...لا إكراه في الدين!
لا نستطيع فرض الجزية على المسيحيين، لا نستطيع قتلهم أو أسلمتهم...لا إكراه في الدين!
تُصبح هذه الآية راحة لنفسية المؤمن الذي لا يستطيع فرض الإسلام الحقيقي على أسرته مرورا بمجتمعه شعبه وفي الأخيركل العالم !
- مواضع القوة: لا تخص فقط الجماعات الإسلامية لكن كل المؤسسات الدينية في الداخل وكلما سنحت الفرصة لذلك في الخارج كالمساجد والمدارس القرآنية الغير مراقبة ، الآية تصبح خاصة ومنسوخة ويعمل فقط بآية السيف
لذلك يرى المسلمون أن القرآن صالح لكل زمان ومكان وعندهم الحق في ذلك، أقصد المسلمين الحقيقين أي الحركيين كالإخوان مثلا : اليوم المسلم الذي فهم دينه جيدا سيعلم أن عليه فقط بالسلطة أما العبادات وفقهها وعقائد القبر والجنة والنار وغيرها هذه يتركها للعوام المسلمين البسطاء والطيبين.
أليست هذه الآية إعجازية ميكافيلية حقيقة؟
69 - العلماء والمفسرين...(1)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 31 - 13:30
)
العلماء والمفسرين...
الحقيقة يا استاذنا احنا تراثنا الفل اللى فيه علماء الامة ومفسريها اختلفوا واتفقوا لا يتعدى ال Gossips واللى الفرنسيون بيطلقوا على قائلة لقب: commère ودى الست الرغاية ام لبانة اللى حشرة منخيرها فى كل حاجة (خالتى بمبة)... يعنى لو نبص على مولانا حميد بن مسعدة اللى جاب لنا قصة موثقة عن عن عن عن لإخر العننة عن واحدة جوزها رمى عليها يمين الطلاق يقوم بسلامته ينقل لنا تفاصيل زى الفل... الراجل دخل عليها وهى شايلة حلة المية!! بتعملى إيه يا حرمة؟ سلامة نظرك يادلعدى بكتب email للحوارالمتمدن !! ما أنت شايف يابن القرعة حتشطف من الحيضة التالتة نولنى الكوز اللى وراك بدل مانت واقف كدة ملكش لزمة.... ياراجل دة الست ام عطية الانصارية كتبت لنا اجزاء مهمة من تراثنا بنعتز بها طبعأ مش العلامة أم عطية!! طب هل علماء الامة ومفسريها بس هما اللى فيهم الداء دة؟؟ لأ عيب دة حتى رسول الله له اقوال واحاديث زى الفل لا تختلف كثيرأ عن ابن مسعدة وام عطية وام ترتر....طب دة له أحاديث علمية مع الحجة ام عطية الانصارية تشيب الاقرع.... والحقيقة كل المقدمة دى علشان اقول هل سبحانة يختلف عن العالم دى؟ عيب:ا
70 - العلماء والمفسرين...(2)
سيد مدبولي
(
2017 / 3 / 31 - 13:31
)
والحقيقة كل المقدمة دى علشان اقول هل سبحانة يختلف عن العالم دى؟ عيب:الناس دى اصلأ تربية سبحانه!! شوف حديك مثل صغير...سبحانه قال فى هود71: (وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب)... يعنى سيتنا سارة وهى واقفة فى امان الله وبدون مقدمات راحت ضحكت اى حاضت! راح سبحانه قايل صلاة النبى احسن وراح مبشرها بمولانا اسحاق ....زى الفل مقلناش حاجة... سبحانه بقى عجبه منظرها راح نشرها فى مجلة الحائض اقصد مجلة الحائط المدرسية (اللوح المحفوظ) علشان امة لا إله إلا الله تعرف ان الولية حاضت ولازمها always!!! كسبت انا بقى صلاة النبى لما عرفت ان الهانم حاضت (مش بقول لك خالتى بمبة)... طبعآ لو سمعت سورة هود مرتلة بصوت عب باسط عب صمد فى جنازة واحد يهودى وضحكت (يعنى ضحكت مش حيضت) تبقى قليل الادب وبقى تعالى قابلنى لو الفراش شممك فنجان القهوة السادة....والنبى ما انا عارف اقول إيه؟ اقول دة عليهم حركات ولا ياعينى عليه....
71 - متابع بصمت : معرفك جميل فخليك متابع بصمت
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 31 - 17:23
)
متابع بصمت
تقول فى مداخلتك 54:
ضحكتني بتكرار اسطوانتك عن التهافت وأنت وغيرك تحاولون بس تسقطون مخازي نصوصكم ع الإسلام
----
نصوص مَنْ اللى نسقطها ؟!!
متابع بصمت : معرفك جميل فخليك متابع بصمت لعلك تسفيد .
72 - حاجة مش معقولة
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 3 / 31 - 18:45
)
سؤالي لمدبولي ولا مؤاخذه هو الحيض ماخذ عقله ليه
هو يعني انت كاين من صنف لا يعرف المحيض
عرض دائم بدون توقف وكله شغل اوتوماتيك مثل فقاسة البيض
واضح انه عندك مشكلة مع القضايا هذه وملعبك دايما مخبص ما تعرفش تضرب الكورة المطينة بستين طينة
قرفتنا يا راجل؟
هو انت اول مره بتسمع بست بتحيض؟؟
وعامل ماخذ على العرب انهم قالوها كلمة وانت نازل شروحات وتفاصيل بالمجلدات
كفاية وحياتك قرف
اما عن طبيعة رد فعل ستنا سارة ضحك عادي ام حيض
فانت مالك يا اخينا متخليك بحالك
73 - زعلان من مدبولى..ما التراث والثقافة كلها حيض ونكاح
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 31 - 20:13
)
إبراهيم الثلجى
زعلان من مدبولى لأنه يثير قصص الحيض . طب بداية هوا جاب حاجة من عنده أم من كتب التراث .
طب حاجة تانية هل تعتنى كتب التراث بشيئ آخر غير النكاح والحيض والقضيب!
طب حاجة تالتة ألا تعتنى كل ثقافتنا وشعوبنا بهذه القصة بحيث لو كسرت دماغ اى عربى ستجد نسوان عريانة تتلوى جوا دماغه منها ما هى حائض ومنها بدون !!
طب شوف الخبر والصور والفيديو ده اللى فكرت ان يكون موضوعى القادم ولكنى تراجعت فمقالى القادم رقم 600 واريد ان اقدم فيه بهاريز فكرى .
تداول فيديو لواقعة التحرش الجماعى بفتاة فى أحد شوارع الزقازيق بالشرقية
http://www.youm7.com/story/2017/3/31/%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88-%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%89-%D8%A8%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D8%A3%D8%AD%D8%AF-%D8%B4%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%82%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%82/3168801
ولا يوم الحشر يا مسلم ويقولك أخلاقنا وديننا وتراثنا !!
74 - ما علاقة التحرش والسلوك بالإسلام؟ نسيت الكاهن ؟
فؤاد نادر
(
2017 / 3 / 31 - 21:00
)
ما علاقة التحرش والسلوك بالإسلام؟ نسيت الكاهن ؟
او احط لك روابط من خلال الفيس بوك؟
يعني هل تقبل مني القدح من خلال سلوكه ؟؟
75 - إدرس الحالة كنتاج لمجتمع الكبت والهوس الجنسى
سامى لبيب
(
2017 / 3 / 31 - 21:35
)
السيد فؤاد نادر
يعنى أول مرة نلاقيك متداخل تعتنى بموضوع التحرش وتهمل موضوع اختلافات التفسيرات القرآنية., ياللا مش مشكلة
لم اقول ان الإسلام يدعو للتحرش بل اقول أن ثقافة شعوبنا تعتنى بالهوس الجنسى نتيجة الكبت وإلا كيف تفسر هذا المشهد لفتاة الشرقية وهذا السعار لمئات الشباب ليبقى فى النهاية أن السلوك نتاج ثقافة الكبت وعليك هنا ان تبحث فى الرافد الثقافى الإسلامى بحكم أنه محتوى هذه الثقافة.
أشرت حضرتك لقصة الكاهن متصورا ان هذا يحرجنى بل يحرج من يقدسون الكنيسة ولتلعن هذا الكاهن وتحرشاته كذا هذا الشيخ الذى تحرش بطفلة فى كُتاب لتحفيظ القرآن ثم انت رفضت إنساب التحرش للإسلام فهل حلال إلصاقه بالمسيحية .. يا اخى أنا لا أتعامل مع حوادث وأشخاص بل مناخ إجتماعى ينتج قبح فأرجو أن تدرك ذلك!
شوف هناك سلوك شاذ ومنحرف فى المجتمع وعلينا فضحه ولندرسه ونحلله وليشرح لنا أصحاب مقولة أن لنا ديننا وأخلاقنا وتراثنا سبب هذه الظاهرة وكيف يبررونه بعيدا عن انزال اللعنات على الفتاة أو الغرب الكافر.
اعتنى بحالة سلوكية واخلاقية فى المجتمع ولا يهمنا إذا كان الشاذ شيخ أو كاهن وعندما يكون التحرش ظاهرى فلنتوقف .
76 - ثقافة الدين معالجات سلوكية
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 3 / 31 - 21:55
)
ما المشكلة عندك ان يتلقى الناس من ربهم اصول ورتابة السلوك من رب ثبت بالعين والمشهد
الميداني كله مثالية ودقة وكمال خلقه فكان لنا كبشر محل ثقة ان يشرع لنا ونقول سمعنا واطعنا
اذا يا سامي بعض المختلين عقليا يجبرون الناس على طاعتهم وسماعهم فمش عايوهم يسمعوا ربهم؟ اللي مشقلب ليلهم نهار ويشغلهم بالليل مثل العوالم والراقصات وينيمهم بالنهار مثل الصراصير وكله يسمع ويطيع؟؟
ما علينا
موضوع سلوكي مثل خصوصيات المراة كان من ابواب ظلمها فقد كان اليهود يعتزلون النساء تماما وبعض اتباع بولص باعتبارها نجاسة فوضح القران الكريم بان الحال يستوجب عدم الممارسة الجنسية لما فيها من اذى للطرفين وانما الاستمرار بالحياة الطبيعية في باقي مناحي الحياة
فهل تريد ان نسكت او نغرش على نبذ المراة ووصفها بالنجاسة وضرورة اجتناب السكن معها خلال الحيض
مين اللي نسج اسطورة العزلة وتراجيديا الاحتقار اليس اساطير اهل الكتاب
وما الغرابة في تعديل المفهوم المزور
اما عن التحرش في مصر فهل سببه ديني وهل البابا او المشايخ يدعون الشباب للتحرش ام للعفة عندكم؟
يعني عايز مؤخرة عريانة تمشي بحماية القوات الخاصة؟
غطي قفاك ما حد يلتفت ويتحرش؟
77 - رد مقبول بس أنا اجد حرية في منتديات ابن مريم
فؤاد نادر
(
2017 / 3 / 31 - 22:12
)
الإسلامية أكثر من هنا وجنابك أعتقد سبق لك أن قرأت تعليقات تشتكي من المنع من النشر لبعض الأصدقاء
ولعلمك برضة صديقي لؤي ثابت الآن سجل بالمنتدى بسبب سياسة المنع وانا مسلم صحيح بس الله يلعن رجال الدين في كل ملة وديانة
تحياتي لك .
78 - إلا اللّمم .. 1|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:07
)
https://www.youtube.com/watch?v=GjPRVAuq4lg
جمال البنا: أنا ما قلتش كدة يا بني آدم إلي قال كدة الطبري والقرطبي وإبن كثير..
-الدكتورة- : حسبي الله ونعم الوكيل .. .. إحنا ناقصين ! (يعني عيب عليك يا جمال تفسد في الشباب)
الحويني: دة كله لمم ، لمم يعني إيه؟ يعني حاجات بسيطة .. خفيفة
***
لماذا إختلفوا؟ لأن القرآن مبهم وغامض نعم لكن علينا أن نعي جيدا أنهم إختلفوا من أجل مصالحهم وأحزابهم وأيضا إختلفوا لأنهم إتّفقوا! إتّفقوا لأنهم فهموا نفس الفهم من نصوص واضحة المعاني لديهم واختلفوا في تفسيرها أمام شعوبهم للضحك عليهم ولتصدير صورة مثالية للإسلام وخصوصا للدفاع عن محمد..إذا أردنا أن نفهم أي نص إسلامي علينا البحث عن علاقة محمد به أولا وأخيرا. لنرى ماذا يقولون لشعوبنا اليوم ثم نرى أقوال فقهائهم ونعود إلى محمد في الأخير.
- لشعوبنا يصدِّرون إسلاما يُحرّم الزنا وكل مشتقّاته ومقدّماته ..قُبل ضمّ..حتى النظرة حرام كما قالت -الدكتورة- في نفس تلك الحصة التلفزية .. الزنا هو كل شيء خارج إطار الزواج .. (كل شيء) قد يكون الإختلاط أو الكلام كالسعودية! الإسلام صار مسيحية عند
79 - إلا اللّمم .. 2|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:08
)
كثير من شعوبنا خصوصا أين مُنِع التعدد بالقانون كتونس أو بتطور الوعي في كثير من البلدان .. نسمع مفاهيم لا علاقة لها بالإسلام كالزواج عهد مقدس ، الوفاء ، الخيانة ... الزنا صار يعني كل علاقة جنسية خارج إطار الزواج أو الخيانة الزوجية وهذه المفاهيم كما نعلم لا علاقة له بالإسلام إطلاقا.
اللمم هذا لم يذكرلشعوبنا إلا بعد الهجمة الإخوانجية الأخيرة
- أقوال الفقهاء:
المفسّرون يبدؤون بأقوى الأقوال وأرجحها ثم يمرون إلى أضعفها، أقواها طبعا هي المأثورات عن محمد وأصحابه، لنرى ماذا قال السيوطي في الدر المنثور على النجم 32:
-عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: مَا رَأَيْت شَيْئا أشبه باللمم مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَة عَن النَّبِي ص قَالَ: إِن الله كتب على ابْن آدم حَظه من الزِّنَا أدْرك ذَلِك لَا محَالة فزنا الْعين النّظر وزنا اللِّسَان النُّطْق وَالنَّفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذَلِك أَو يكذبهُ- الحديث الذي يليه يُفسِّر لنا كيف يكون التصديق
https://www.youtube.com/watch?v=apeWrsXYpYQ
عَن ابْن مَسْعُود فِي قَوْله {إِلَّا اللمم} قَالَ: زنا الْعَينَيْنِ النّظر وزنا الشفتين التَّقْبِيل وزنا الْيَدَيْنِ
80 - إلا اللّمم .. 3|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:10
)
الْبَطْش وزنا الرجلَيْن الْمَشْي وَيصدق ذَلِك الْفرج أَو يكذبهُ فَإِن تقدم بفرجه كَانَ زَانيا وَإِلَّا فَهُوَ اللمم. ماذا يعني بتقدم بفرجه؟ الحديث الذي يليه حسب السيوطي يفسِّر أكثر
عَن أبي هُرَيْرَة أَنه سُئِلَ عَن قَوْله {إِلَّا اللمم} قَالَ: هِيَ النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فَإِذا مس الْخِتَان الْخِتَان فقد وَجب الْغسْل وَهُوَ الزِّنَا. يعني إذا لم يمس الختان الختان، الحكم الشرعي يكون: لا يجب الغسل وليس زنا لكن لمم : يعني لا حد لا عقوبة ولا أي شيء: ليس عليك غسل فقط
أعتذر لما سيأتي لكنه مهم جدا لنتعرف على الحاجات البسيطة والخفيفة على رأي الحويني
إبن قدامة في المغني باب مسأَلة إلتقاء الختانين يقول: -(وَالْتِقَاءُ الْخِتَانَيْنِ) يَعْنِي: تَغْيِيبَ الْحَشَفَةِ فِي الْفَرْجِ ... وَلَوْ مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ مِنْ غَيْرِ إيلَاجٍ فَلَا غُسْلَ بِالِاتِّفَاقِ- ويضيف -(288) فَصْلٌ: وَإِنْ أَوْلَجَ بَعْضَ الْحَشَفَةِ، أَوْ وَطِئَ دُونَ الْفَرْجِ، أَوْ فِي السُّرَّةِ، وَلَمْ يُنْزِلْ، فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ الْتِقَاءُ الْخِتَانَيْنِ وَلَا مَا فِي مَعْنَاه
81 - إلا اللّمم .. 4|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:11
)
مفهوم؟ هذا كله لمم وخصوصا -أَوْ وَطِئَ دُونَ الْفَرْجِ- : الإسلام هو الحرف ومحمد تكلم عن ختانين آدميين من أهل الغسل لم يتكلم عن ختان واحد أو ختان غير آدمي! لذلك نفهم قول إبن قدامة عن أبي حنيفة -287) فَصْلٌ: وَيَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى كُلِّ وَاطِئٍ وَمَوْطُوءٍ، إذَا كَانَ مِنْ أَهْلِ الْغُسْلِ...وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجِبُ الْغُسْلُ بِوَطْءِ الْمَيِّتَةِ وَالْبَهِيمَةِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَقْصُودٍ؛ وَلِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَنْصُوصٍ عَلَيْهِ، وَلَا فِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ. - ،هل الطفلة الصغيرة من أهل الغسل؟ يجيب إبن قدامة - الصَّغِيرَةَ لَا يَتَعَلَّقُ بِهَا الْمَأْثَمُ، وَلَا هِيَ مِنْ أَهْلِ التَّكْلِيفِ. وَلَا تَجِبُ عَلَيْهَا الصَّلَاةُ الَّتِي تَجِبُ الطَّهَارَةُ لَهَا، فَأَشْبَهَتْ الْحَائِضَ.- هل الخضر والغلال عندهم ختان؟ من أهل الغسل؟! ويدجّلون على البسطاء كما في الفيديو اللمم قبلة وضمة و.. بطيخ!!!
- نعود إلى محمد فالحقيقة عنده:
*في حديث الإفك قال محمد: أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ
82 - إلا اللّمم .. 5|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:13
)
اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبٍ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ .. محمد يعلم يقينا أن عائشة زنت مع صفوان لذلك إنتظر حيضتها وبعد تأكده من عدم حملها إستنطق جبريله بنصوص سورة النور، هو هنا يُوَرِّي عن فعل الزنا ويسميه إلماما بالذنب
قال النووي في شرحه على مسلم : مَعْنَاهُ : إِنْ كُنْت فَعَلْت ذَنْبًا وَلَيْسَ ذَلِكَ لَك بِعَادَةٍ , وَهَذَا أَصْل اللَّمَم ..
وفي تفسير إبن كثير: عَنْ اِبْن عَبَّاس الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِر الْإِثْم وَالْفَوَاحِش إِلَّا اللَّمَم قَالَ هُوَ الرَّجُل يُلِمّ بِالْفَاحِشَةِ ثُمَّ يَتُوب .. عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَرَاهُ رَفَعَهُ (أي قاله محمد) فِي الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِر الْإِثْم وَالْفَوَاحِش إِلَّا اللَّمَم قَالَ اللَّمَّة مِنْ الزِّنَا ثُمَّ يَتُوب وَلَا يَعُود .. عَنْ عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس إِلَّا اللَّمَم يُلِمّ بِهَا فِي الْحِين قُلْت الزِّنَا ؟ قَالَ الزِّنَا ثُمَّ يَتُوب
وفي تفسير الطبري: وَقَوْله : { وَالْفَوَاحِش } وَهِيَ الزِّنَا
83 - إلا اللّمم .. 6|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:14
)
وَمَا أَشْبَهَهُ
وفي الدر المنثور: عَن زيد بن أسلم ..{وَالْفَوَاحِش} قَالَ: الزِّنَا .. قَالَ رَسُول الله ص: أَتَدْرُونَ مَا اللمم قَالُوا: الله وَرَسُوله أعلم قَالَ: هُوَ الَّذِي يلم بالخطرة من الزِّنَا ثمَّ لَا يعود ويلم بالخطرة من شرب الْخمر ثمَّ لَا يعود ويلم بِالسَّرقَةِ ثمَّ لَا يعود .. وَأخرج البُخَارِيّ فِي تَارِيخه عَن الْحسن فِي قَوْله {إِلَّا اللمم} قَالَ: الزنية فِي الْحِين ..
*أصل حكاية اللمم في قصة عائشة وصفوان وقول محمد -وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ- ، أصل القصة لا علاقة له بصغائر الذنوب والسرقة الأولى والسكرة الأولى! بل هو الزنية الأولى، يدعم قولي:
عدم إستطاعة المحدِّثين بَتْر -وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ- من حديث الإفك لشهرتها فأظافوا في الأحاديث الأخرى التي يقول فيها محمد صراحة -هُوَ الَّذِي يلم بالخطرة من الزِّنَا ثمَّ لَا يعود- أظافوا لها السرقة وشرب الخمر للتغطية على إعتراف محمد بزنا عائشة، أيضا كل الأحاديث الواردة تتكلم فقط عن الفروج والختان لا عن سرقة وشرب خمر
إدّعوا أن آية اللمم تقصد الصغائر وهو قول واه: القرآن يقول الذين يجتنبون كبائر الإثم
84 - إلا اللّمم .. 7|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:16
)
والفواحش إلا اللّمم .. الجملة واضحة وضوح الشمس: اللمم من كبائر الإثم والفواحش وهو مستثنى منها حُكمًا؛ يؤكد قولي إبن كثير في قوله الخايب -وَهَذَا اِسْتِثْنَاء مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ اللَّمَم مِنْ صَغَائِر الذُّنُوب وَمُحَقَّرَات الْأَعْمَال- .. لا يا مدلّس الإسثنثاء ليس منقطعا لأن الآية لم تقل أن اللمم من الصغائر بل قالت أنه من الكبائر!
سبب -النزول- : يقول القرطبي في تفسيره : -وَذَكَرَ مُقَاتِل بْن سُلَيْمَان : أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي رَجُل كَانَ يُسَمَّى نَبْهَان التَّمَّار -;- كَانَ لَهُ حَانُوت يَبِيع فِيهِ تَمْرًا , فَجَاءَتْهُ اِمْرَأَة تَشْتَرِي مِنْهُ تَمْرًا فَقَالَ لَهَا : إِنَّ دَاخِل الدُّكَّان مَا هُوَ خَيْر مِنْ هَذَا , فَلَمَّا دَخَلَتْ رَاوَدَهَا فَأَبَتْ وَانْصَرَفَتْ فَنَدِمَ نَبْهَان -;- فَأَتَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه ! مَا مِنْ شَيْء يَصْنَعهُ الرَّجُل إِلَّا وَقَدْ فَعَلْته إِلَّا الْجِمَاع -;- فَقَالَ : ( لَعَلَّ زَوْجَهَا غَازٍ ) فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة-
عدم وجود عقوبة لللمم يثير العجب! إذا عرفنا السبب فهمنا
85 - إلا اللّمم .. 8|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:17
)
الأمر سنّة قولية فعلية وتقريرية مؤكدة ؛ محمد لم يعاقب عائشة. وعن عقوبة اللمم يقول الطبري -قَدْ تَجَاوَزَ اللَّه عَنْهُ .. تُكَفِّرهُ الصَّلَوَات .. كُلّ ذَنْب لَيْسَ فِيهِ حَدّ فِي الدُّنْيَا وَلَا عَذَاب فِي الْآخِرَة , فَهُوَ اللَّمَم- وعند القرطبي - تُكَفِّرهُ الصَّلَوَات الْخَمْس- وعند مسلم -2763 .. جاء رجل إلى النبي ص فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فاقض في ما شئت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك قال فلم يرد النبي ص شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي ص رجلا دعاه وتلا عليه هذه الآية أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين فقال رجل من القوم يا نبي الله هذا له خاصة قال بل للناس كافة -
*إنتهينا من أكذوبة أن اللمم من صغائر الذنوب، هناك زعم آخر يقول كما قال السيوطي -هُوَ الَّذِي يلم بالخطرة من الزِّنَا ثمَّ لَا يعود- أي مرة ولا يعاود؛ يُنَوِّرنا القرطبي بقوله الفصل -وَقِيلَ : اللَّمَم هُوَ أَنْ يَأْتِيَ بِذَنْبٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِعَادَةٍ -;- قَالَ نَفْطَوَيْهِ . قَالَ : وَالْعَرَب
86 - إلا اللّمم .. 9|9
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 1 - 06:21
)
تَقُول مَا يَأْتِينَا إِلَّا لِمَامًا -;- أَيْ فِي الْحِين بَعْد الْحِين . قَالَ : وَلَا يَكُون أَنْ يُلِمّ وَلَا يَفْعَل , لِأَنَّ الْعَرَب لَا تَقُول أَلَمَّ بِنَا إِلَّا إِذَا فَعَلَ الْإِنْسَان لَا إِذَا هَمَّ وَلَمْ يَفْعَلهُ - يعني فلان ليس من عادته الزنا .. زنا الزنية الأولى .. إستغفر وصلى وتصدق .. مستقبلا لن يزني كل يوم لأنه ليس من عادته .. لكن في الحين بعد الحين .. مرة في الأسبوع في الشهر.. في يوم في شهر في سنة ... ويستغفر ..!!
إنما المشركون نجس .. وقيل المسيحيون صلاتهم بوس .. وقيل الملاحدة كفروا بالدين الحق ليتبعوا أهواءهم ويعيشوا شهواتهم كالبهائم! ماذا يمنع الملحد عن أن يزني بأمه أوأخته؟ أنجاس كلهم...العالم كله نجس حتى الحيوانات المسكينة كالخنازير والكلاب لم تسلم...
***
تعليقات صاحب الفيديو في تعليق 1|9 تخصه وحده
87 - الأستاذ المحترم ملحد
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 1 - 12:32
)
تحياتى عزيزى ملحد وممنون لحضورك ومشاركاتك وأعتذر عن حذف مداخلتك ولا أعرف ما هى قصة حذف التعليقات فأنا كتبت هذه المداخلة بالأمس ولم تنشر!
ممنون لجهدك التنويرى وإثراء الحوار كما أمتن أيضا بنشرك مداخلة الاخ المحترم زيد الكايد على الفيس وهذا يحسب لك بتشجيع الأراء والأفكارالتنويرية فى التواجد والحضور بعد ما آل له موقع الحوار من حضور كثيف للتتار السلفى كتابا ومعلقين.
إحترامى وتقديرى .
88 - الأخ الحبيب بارباروسا
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 1 - 13:08
)
الأخ الحبيب بارباروسا
إستلمت رسالتك وعرضك وقد قمت بالرد على رسالتك هذه برسالتين على الإيميلين المرفقين بالرسالة ولكن للأسف لم تصلك فقد تلقيت رسالتين من الياهو بفشل الإرسال ولا أعرف ما السبب؟!
بالنسبة لعرضك لى بالحضور على قناة جسور باليوتيوب فهذا يشرفنى وشئ أتمنى إنجازه ولكن توجد مشاكل كبيرة عندى تحول دون ذلك فلدى مشكلة مع إسكايب ومشكلة مزمنة مع ضعف النت وإنقطاعه كثيرا لذا عندما تتحسن الأحوال سأسارع بالإتصال بك لأنال شرف الحضور فى قناة جسور.
.ممنون لتقديرك ومحبتك
89 - يعفور عليه السلام
نقطة نظام 2
(
2017 / 4 / 1 - 13:30
)
كفيت ووفيت ، حضورك أكد كلامي عن غزارة ثقافة
الملحدين الصامتين
شكرا عزيزي
90 - لما لا نتعامل بأنه خطأ النساخ ولكن فيها مشكلة برضه
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 1 - 14:35
)
تحياتى أستاذ مصطفى خروب
إعتنيت حضرتك بعتاب مسلم عزيز وفضح التهافت البلاغى وتفسيره.
أما بالنسبة لمسلم عزيز فلن أتوقف أمام تهافته وحرجه الذى يغطيه بتصيد خطأ نحوى فى تعليقاتى لأعترف أننى أخطأت وحسب قولك إذا كان خطأ سامى بألف فخطأ القرآن بمليار من الأخطاء.
لم أتناول فى الأجزاء الثلاثة الأخطاء النحوية فى القرآن ولم أضع فى خطتى أن أتناولها نظرا لأنها شائعة وجاءت بأقلام عديدة ولكن نظرا لحالة التبجح والفجاجة من قبل الإسلاميين سأنشرها فى آخر جزء من هذه السلسلة.
إستفزنى مسلم عزيز بفجاجته وتهافته فقلت لألقنه درسا بعد إعترافى بأخطائى لأطرح إشكالية بطونه وبطونها والصابئين والصابئون فهى إشكالية لن يستطيع أحد أن يناور ويرواغ ويلفق فيها كون الكلمتان تأتيان فى نفس الموضع الإعرابى أى ما يسبقها يتطابق مع الآية الأخرى أى الذى سيتعامل بأى قاعدة نحوية فى الآية الأولى مجبر ان يتعامل بها فى الآية الثانية وإلا سندخل فى التدليس والضحك على الدقون!
ابراهيم الثلجى ومسلم عزيز بعد حرجه وتهربه لم يجد بدا من إستعارة تهافت وتدليس وغش القدماء ليبرروا هذه الإشكالية بينما الامور بسيطة فعائشة قالت انه خطأ النساخ!
سلامى
91 - لما لا نتعامل بأنه خطأ النساخ ولكن فيها مشكلة برضه
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 1 - 14:37
)
تحياتى أستاذ مصطفى خروب
إعتنيت حضرتك بعتاب مسلم عزيز وفضح التهافت البلاغى وتفسيره.
أما بالنسبة لمسلم عزيز فلن أتوقف أمام تهافته وحرجه الذى يغطيه بتصيد خطأ نحوى فى تعليقاتى لأعترف أننى أخطأت وحسب قولك إذا كان خطأ سامى بألف فخطأ القرآن بمليار من الأخطاء.
لم أتناول فى الأجزاء الثلاثة الأخطاء النحوية فى القرآن ولم أضع فى خطتى أن أتناولها نظرا لأنها شائعة وجاءت بأقلام عديدة ولكن نظرا لحالة التبجح والفجاجة من قبل الإسلاميين سأنشرها فى آخر جزء من هذه السلسلة.
إستفزنى مسلم عزيز بفجاجته وتهافته فقلت لألقنه درسا بعد إعترافى بأخطائى لأطرح إشكالية بطونه وبطونها والصابئين والصابئون فهى إشكالية لن يستطيع أحد أن يناور ويرواغ ويلفق فيها كون الكلمتان تأتيان فى نفس الموضع الإعرابى أى ما يسبقها يتطابق مع الآية الأخرى أى الذى سيتعامل بأى قاعدة نحوية فى الآية الأولى مجبر ان يتعامل بها فى الآية الثانية وإلا سندخل فى التدليس والضحك على الدقون!
ابراهيم الثلجى ومسلم عزيز بعد حرجه وتهربه لم يجد بدا من إستعارة تهافت وتدليس وغش القدماء ليبرروا هذه الإشكالية بينما الامور بسيطة فعائشة قالت انه خطأ النساخ!
سلامى
92 - مولانا القرفان.....(1)
سيد مدبولي
(
2017 / 4 / 1 - 15:42
)
مولانا القرفان بيسأل: هو انت اول مره بتسمع بست بتحيض؟؟ لا يامولانا سمعت عن الست اللى بتحيض والفرخة اللى بتبيض....وعامل ماخذ على العرب انهم قالوها كلمة وانت نازل شروحات وتفاصيل بالمجلدات
كفاية وحياتك قرف.....والنبى يامولانا انا ما عامل ماخذ على العرب انهم قالوها كلمة دة المأخذ على سبحانه بشحمه ولحمه!! ولك حق تقرف يامولانا ونصيحة منى ابقى مص ليمونة وانت بتردد سورة هود...طب انا عندى 10 دقائق بس علشان ازيد قرفك وانت احكم بنفسك ...شوف علشان سبحانه ينتقم من اليهود و اتباع بولص اللى بيحتقروا الست الحائض ( شوف هى كدة كدة ناقصة عقل ودين بس اكيد بيقولوا انها لا تصلح للشهادة فى المحاكم علشان لما بتحيض بتنسى !!) راح لازق لنا الحيض فى اللوح المحفوظ؟؟ طب قمة القرف: خد: فى سورة يوسف 31: (فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن..) سيبك من الخبل بتاع السكاكين حنجيله بعدين خلينا فى: فلما رأينه أكبرنه يعنى حاضوا على نفسهن: تخيل انت النسوان اول ما عينهم وقعت على سيدك يوسف حاضوا على نفسهم وقطعوا ايدهم من جماله.......طب تخيل الق
93 - خطأ نساخ يقبل بحالة الكتاب المقدس لسببين
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 1 - 18:22
)
لأنه كتب بلغات عدة منذ العهد القديم
السبب الثاني قلة الحفاظ بالسند المتصل مشافهة مقارنة بالقرآن الكريم
أما أية الصائبة فحتاج لمقالة
تحياتي أستاذ.
94 - كلما تطعنون فيه تتكشف اسراره
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 4 / 1 - 18:28
)
سامي التمسك بالنص بحذافيره ليس من باب العندية
قضية لم يعرفها اهل الكتاب من قبل بان هذا الكتاب بحد ذاته معجزة
ومعنى معجزة يا سامي ليس باب من ابواب الغزل بل يمكنك ايها السامع ان تتحدى اي اعطاك رخصة بذلك ولكن العبها صح بدون ان تدلس او تكذب او تضع كوعك على بعض النص لتحريفه بفعل النقصان وليس فقط الاضافة
اليهود كتبوا التوراة بعد ان عبدوا اله الكفر والشرك بعل 400 سنة وضيعوا فيها التوراة وكهنتها لقوها فرصة علشان يفتحوا دكانة ويبيعوا الناس دجل وكذب عبر صيغة عهد قديم واسفار مفتراة
وجماعة ديانة بولص اعتمدوا على الاختزال من النص لاثارة الشبهة فيه
فطلع كل فرقة منهم بقصته الخاصة
وعليه نزل القران متحديا
عاوز تقلد قلد
عاوز تختزل اختزل
عاوز اضافة جرب
فالمعجزة فيه ان كل محاولة عبثية من السهل اصطيادها بالخروج عن ميزان ومنطق الاسلوب
الاعجاز يا حبيبي ليس بالقوافي او السجع او غيره من نثر الكلام بل بالاختلافية الكلية عن اسلوب البشر وبكل اللغات
تعرف يا سامي لو كان في ناس مثلا في المريخ لسبق ابو جهل الجميع وقال هذا اسلوب مريخي وبالنتيجة غير بشري؟
وان محاولاتكم في الطعن هي المحفزة للبحث لتتبين اسرار كلماته
95 - تم الرد بمقالة
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 1 - 19:33
)
واذا لم تنشر مثل مقالة أمس سنوصلها لك.
96 - الإسلاميون يردون على سامي لبيب
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 1 - 20:21
)
الإسلاميون يردون على سامي لبيب
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=103949936818599&id=100016107780091
97 - خطأ النساخ !!
مصطفى خروب
(
2017 / 4 / 1 - 20:23
)
تحية طيبة أستاذ سامي
- للسيد مسلم عزيز أن يدافع عن معتقده كما يريد ضمن شروط الحوار ، وبصراحة أنا حزين لأنه محظور عن الكتابة إلى 4-04
- هل سنتحاور مع بعضنا البعض؟ الحوار يستلزم الرأي الآخر !
- الصابئون والصابئين، بطونه وبطونها ، إن هذان لساحران ( قالوا هذه إن بتخفيف النون بمعنى نعم ). قرأت الكثير من المحاولات التبريرية لكنها لا تستقيم أبداً
- أما أن يقال أنها أنه خطأ النساخ كما أعلنت عائشة ، فمردود ومرذول ، ذلك أن هذا القول يكذب الله الذي تنكب حفظ القرآن الكريم من الخطأ والزلل !!! غريب لماذا لم يحفظ كتبه الأخرى ؟
احترامي
98 - استاذ خروب
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 1 - 20:43
)
وضح استاذ خروب قصدك بقول الست عائشة بخصوص النساخ.
99 - أستاذ خالد سلامة
مصطفى خروب
(
2017 / 4 / 1 - 21:00
)
أستاذ خالد سلامة
تقول وصلة الفيسبوك *** وقد ذكر النحاة والمفسرون في توضيح ذلك الإشكال عدة وجوه ، وذكروا نظائرها المعروفة في لغة العرب ***
عندما توجد كل هذه الوجوه ، ما يقرب من 10 ، فأعلم أن كل هذا تبرير في تبرير ! الشاذ في اللغة له تبرير واحد ، تبريران...... أكثر من ذلك ، فمعناه أن محاولات حل المعضلة لم تنفع
لو ارتكبت أنا الغلطة ذاتها في موضوع إنشاء أثناء إمتحان البكالوريا مثلاً هل سيقبل الأستاذ ولو تبريراً واحداً مما هو مكتوب في رد الفيسبوك ؟ طبعاً لا !
سنكسر قواعد اللغة بهدف الحفاظ على القرآن كما دون منذ 1400 سنة !! أين العيب لو قلنا خطأ بشري وقع أثناء التدوين ؟ نصحح الخطأ ونمشي قدماً إلى الأمام !
تحياتي
100 - الرد على الأستاذ خروب
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 1 - 21:04
)
https://islamqa.info/ar/135752
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=180621
العجيب جميع الشبهات قديمة جدا في الانترنيت مع الردود وهي في أغلبها تعود لبعض مواقع الشيعة !!
وأحيانا العكس !!!
101 - ملايين الحفاظ عبر الأجيال
عناد الشمري
(
2017 / 4 / 1 - 21:35
)
وتريد يا خروب أن تقنع نفسك باسطوانة بشرية القرآن الكريم على غرار اناجيلكم
كيف هذا ؟
طالما الموقع كما نتابع مستمر بسياسة منع نشر مقالات الردود فهذه لعمري تكفي أننا على الحق
للأسف لن اتمكن من الحوار دخلت للتأكد من أمر وحدث
تحياتي للجميع.
102 - أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
عناد الشمري
(
2017 / 4 / 1 - 21:43
)
قمع سابق جعلنا نهاجم الإسلام لسنوات
وقمع الموقع اليوم ارجعنا له
فسبحان الله.
103 - أستاذ خالد سلامة
مصطفى خروب
(
2017 / 4 / 1 - 21:43
)
*** أما أن يقال أنه خطأ النساخ كما أعلنت عائشة ***
أستاذ خالد لست هنا لأنظر في الأحاديث الضعيفة أو الصحيحة ، أو أنها في الصحاح أم في مرويات أهل البيت ،
بالنسبة لي كله من الموروث الاسلامي ، فليتفق السنة والشيعة وليقدموا لنا إسلاماً صافياً نناقشه بدل أن يتقاذفوا الشبهات فيما بينهما
سلام
104 - مولانا القرفان.....(2)
سيد مدبولي
(
2017 / 4 / 1 - 22:11
)
تخيل انت النسوان اول ما عينهم وقعت على سيدك يوسف حاضوا على نفسهم وقطعوا ايدهم من جماله.......طب تخيل القرف دم فوق وتحت؟؟ بس ارجع واقول
كسبت انا صلاة النبى لما عرفت ان النسوان اول ما لمحوا سيدنا يوسف جالهم الحيض إلا لو خدنها من باب تحديد النسل...مش بقول لك خالتى بامبة ! دة انت عليك حركات.
105 - ختامه مسك اعتزاز بالإسلام
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 1 - 22:26
)
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
106 - هذا قول عائشة..فلترد بدون إستدعاء إسطوانات متهافتة
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 2 - 13:33
)
الأخ خالد سلامه
متى يتعامل المسلم بموضوعية وشجاعة بدلا من التمييع وإلقاء التهم والبحث عن شماعة واهية.
مقولة أنه خطأ النساخ هو قول لعائشة وموثق فى الأحاديث والتراث المعتمد فهو ليس شبهة أو فرية..الغريب أننى أراه قول منطقى ومعقول فلماذا لا تعتمدون أن الأخطاء النحوية فى القرآن هو من خطأ النساخ فهو يلغى الحرج عن النص ولكن للحقيقة هو يورط مقولة أنه كتاب محفوظ لندخل فى دائرةالتحريف والفعل البشرى!
شوف..فلتبرر كما يحلو لك ولكن لتبتعد عن المقولات المتهافتة كقولك :(لأنه كتب بلغات عدة منذ العهد القديم السبب الثاني قلة الحفاظ بالسند المتصل مشافهة مقارنة بالقرآن الكريم)
يا أخى أخطاء الكتاب المقدس لن تبرر أخطاء القرآن فليكن الكتاب المقدس مليئ بالأخطاء وحسب قولكم هو محرف وهو كذلك بالفعل ولكن كيف تبرر وتفسر أخطاء القرآن؟!!
كذلك قولك(العجيب جميع الشبهات قديمة جدا في الانترنيت مع الردود وهي في أغلبها تعود لبعض مواقع الشيعة)
هذه أيضا إسطوانة مشروخة بالية فليكن الشبهات قديمة ولكن ما ردكم عليها فلترد وكفى..كذا قصة الشيعة تنضم لقصة النصارى وإثارتهم للشبهات فلترد وكفى!
الحوار يسمح بكتاباتكم وتقريعكم إياه!
107 - سؤال يا عمونا
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 2 - 14:58
)
هم العرب خزيت العين وقت الرسول وبعد وفاته بعصر الصحابة بتوع نسخ وكتابة وتابوت عهد وشريعة متل جماعة النبي موسى ؟؟؟؟؟
108 - الأخ نقطة نظام 2
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 2 - 15:27
)
تحياتى عزيزى نقطة نظام 2
تقول(سامي إنتاجك ممتاز لكن وجود المسلمين وهذا الرقيب غير مقبول بالمرة عندي
كنت أريد الإظافة حقيقة لكن للأسف لا أستطيع أن أنافق نفسي
فكر في كلامي : هناك ملحدون كثيرون يستطيعون الإظافة لكنهم
لا يفعلون للقرف الموجود في التعليقات)
بداية ممنون لتقديرك أما إستنكارك لوجود المسلمين فهذا غير منطقى فنحن نعيش فى واقع وعلينا مواجهة الأفكار الضالة والمشوشة وفضحها ثم أننا نعتنى بالأغلبية الصامتة التى تتابع وتفرز الغث من السمين وتقيم الأفكار بعقلها ,وهذا هو المطلوب.
أعجبنى قولك للزميل يعفور :(كفيت ووفيت ، حضورك أكد كلامي عن غزارة ثقافة
الملحدين الصامتين) وهذا هو المطلوب أن يتحرك المثقفين التنويرين لمواجهة الجهل والتخلف فثقافتهم غزيرة قوية , لذا فليتخلصوا من صمتهم ويواجهوا جحافل التتار والجهل أصحاب الصوت العالى ولا يتركوا لهم الساحة خالية .
109 - متى تتخلصون من هذه الاساليب الرخيصة؟!
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 2 - 18:02
)
ابراهيم الثلجى
حاول ان تتخلص من الاساليب الرخيصة التى يتبعها الإسلاميين عندما يحسون بالورطة والحرج فقولك(ومعنى معجزة يا سامي ليس باب من ابواب الغزل بل يمكنك ايها السامع ان تتحدى اي اعطاك رخصة بذلك ولكن العبها صح بدون ان تدلس او تكذب او تضع كوعك على بعض النص لتحريفه بفعل النقصان)
هذا الكلام غير لائق فنحن لا نكذب ولا ندلس ولا نحرف فهاهو موضوعى يطرح من كتبكم اختلاف المفسرين فى تفسير القرآن فلم تستطع الرد وعندما أثرت الإشكالية فى بطونه وبطونها والصابئون والصابئين ضربت لخمه وغرقت فى هدومك فلا داعى لهذا الكلام المتهجم بغية الإنصراف عن الحرج!
كذا قولك(اليهود كتبوا التوراة بعد ان عبدوا اله الكفر والشرك بعل 400 سنة وضيعوا فيها التوراة وكهنتها لقوها فرصة علشان يفتحوا دكانة ويبيعوا الناس دجل وكذب عبر صيغة عهد قديم واسفار مفتراةوجماعة ديانة بولص اعتمدوا على الاختزال من النص لاثارة الشبهة فيه)
هذا كلام فارغ مفلس يسرى فى جيناتكم الثقافية فعندما تواجهون إشكالية وحرج فتلعنون وتقبحون اليهود والنصارى وكأن هذا يبرر الخلل والقبح فى نصوصكم.. دعك من اليهود والنصارى وإعتنى بإسعاف نصوصك المليئة بالثقوب!
110 - حاول ترقى بطرحك لنستمر معك
خالد سلامة
(
2017 / 4 / 2 - 18:36
)
حاول تأخذ الحوار مع ابراهيم وغيره ببساطة أكثر وبعيد عن تكتيكات قديمة.
واضح إنك تقوم بإسقاط ما يقوله الإسلاميون على الكتاب المقدس ونقلا عن غيرك.
111 - متى تتخلصون من هذه المراوغة الخايبة المفلسة
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 2 - 19:23
)
خالد سلامه
تقول(حاول تأخذ الحوار مع ابراهيم وغيره ببساطة أكثر وبعيد عن تكتيكات قديمة.
واضح إنك تقوم بإسقاط ما يقوله الإسلاميون على الكتاب المقدس ونقلا عن غيرك)
إيه الكلام الفارغ ده .. تكتيكات إيه وإسقاط إيه على الكتاب المقدس .. مالى أنا بالكتاب المقدس ومالكم أنتم به فكلما تناولنا إشكالية فى القرآن تسارعون بإستحضار نصوص من الكتاب المقدس تناظر ما لديكم من خلل وإضطراب فألا تتحلون بالقليل من النضج والموضوعية والخجل أم هى وسيلتكم للهروب من الإشكاليات أم هى فكرة كلنا متهافتون وبشعون يا عزيزى أى كلكم فى الهو سوا !!
موضوعى عن اختلاف البلاغة والتفسيرات القرآنية فما الذى حشر اليهود والنصارى والكتاب المقدس فى هذا الموضوع !!!.. إذا أردت أن تخرج حقدك وغيرتك عليهم فسأقول لكم هم وحشين ومتهافتين ولكن إعتنى أنت بقبح نصوصك وتهافتها !!
112 - نعفوا ونصفح كما امرتنا ربنا
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 4 / 2 - 19:32
)
سامي اسلوبك منذ سنوات معروف وعامدا متعمدا لا تكمل النصوص لتسويق ما يروق لك من افكار من بنات افكارك لتلصقها بالكتاب
اسلوب محروق ويستعمله بالتوازي معك سامي الذيب
صدقني انا مؤمن عادي كنت ولا ابحث بالتفاصيل وما شدني للحوار متعة البحث عن ما يختزله اعداء القران وحتى اني علمت اصدقائي عن كيفية التحري عن كذب كتاب اهل الكتاب
بان يقروا من قبل النص الذي ياتون به بثلاث ايات وما بعده بثلاث ايات لتكتشف بسهولة ما ارادوااختزاله بعدم التطرق للنص كاملا وتعرف المراد من طرحهم لاي شبهة ارادوا بثها لاسماع القراء فترتد حجة عليهم
اكرر ما حثني على البحث هو سطحية مواضيعكم وطروحاتكم ، كده مثل اللي ماخذ مقاولة اساءة وبذاءة على الناس ولم يسلم اشخاص الماضي من تلك البذاءة مما يدلل على حقد شخصي دفين على التاريخ واهله واهل علوم النفس يحكون عن هذه الظاهرة بانها نتاج حسرة وندم وحسد لمن نال الخير
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ-;- فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ-;- يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
113 - المصيبة فى ثقافة يردونكم كفارا حسدا من انفسهم
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 2 - 20:30
)
ابراهيم الثلجى
تقول(سامي اسلوبك منذ سنوات معروف وعامدا متعمدا لاتكمل النصوص لتسويق ما يروق لك من افكار من بنات افكارك لتلصقها بالكتاب)
لا تدلس ولا تتهافت ولا تغش فمقالى واضح فأنا أحضرت من كتب التفسير التفسيرات المتباينة المتضاربة بين المفسرين فلا إقتطعت نصوص ولا هذا الهراء والكذب الذى تدعيه وعندما تطرقت لإشكالية بطونه وبطونها والصابئون والصابئين عرضت الإشكالية والخلل عليكم طالبا التفسير فلا إقتطعت فكف عن الكذب والتدليس.
لا تقل أنك بحثت فأنت فى ورطة ولم تسعفك كتب التراث ولا فذلتك ومراوغتك وتلفيقك فدوما أنت فى ورطة تدرايها فى النيل من اليهود والنصارى والكتاب المقدس فحرى أن تنظر لخيبتك أفضل.
مشكلتكم أنكم تعيشون فى ظل ثقافة لخبطت وشلت أدمغتكم عن التفكير لترفعوا شعارات دوغمائية كالقول(ولن ترضى عنك اليهود والنصارى) و(ود أهل الكتاب أن يردونكم بعد ايمانكم كفارا حسدا)فهذا الوهم والأكذوبة التى تعيشونها بعقلية الأوائل تبررون بها هشاشةوتناقض النص..هذا الفكر الغبى بالتأمر والحقد يلهيكم عن البحث الموضوعى فليكن اليهود والنصارى هكذا فلتواجهوا ما يقولون!
بالطبع انا لست يهودي ولانصراني لتفسد آية رسولك!
114 - فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره .. 1|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 2 - 21:32
)
هذه من نفس فصيلة لا إكراه في الدين (راجع ت 70-73) لكنها مفضوحة أكثر
*ابن كثير:
- ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو والاحتمال ، حتى يأتي أمر الله من النصر والفتح-
- عن ابن عباس في قوله : ( فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ) نسخ ذلك قوله : ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) وقوله : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) إلى قوله : ( وهم صاغرون ) [ التوبة : 29 ] فنسخ هذا عفوه عن المشركين . وكذا قال أبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، والسدي : إنها منسوخة بآية السيف ، ويرشد إلى ذلك أيضا قوله : ( حتى يأتي الله بأمره ) -
*الطبري:
-وَاصْفَحُوا عَمَّا كَانَ مِنْهُمْ مَنْ جَهِلَ فِي ذَلِكَ حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ , فَيَحْدُث لَكُمْ مِنْ أَمْره فِيكُمْ مَا يَشَاء , وَيَقْضِي فِيهِمْ مَا يُرِيد . فَقَضَى فِيهِمْ تَعَالَى ذِكْره , وَأَتَى بِأَمْرِهِ , فَقَالَ لِنَبِيِّهِ صَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ بِهِ : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ
115 - فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره .. 2|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 2 - 21:32
)
أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ } . فَنَسَخَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ الْعَفْو عَنْهُمْ وَالصَّفْح بِفَرْضِ قِتَالهمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى تَصِير كَلِمَتهمْ وَكَلِمَة الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَة , أَوْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَة عَنْ يَد صِغَارًا
*القرطبي
-هذه الآية منسوخة بقوله : قاتلوا الذين لا يؤمنون إلى قوله : صاغرون عن ابن عباس . وقيل : الناسخ لها فاقتلوا المشركين . قال أبو عبيدة : كل آية فيها ترك للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال -
*الرازي:
- ولا يجوز أن يأمرهم تعالى بالعفو والصفح على وجه الرضا بما فعلوا ؛ لأن ذلك كفر .. ولذلك لم يأمر بذلك على الدوام ، بل علقه بغاية فقال : ( حتى يأتي الله بأمره ) .. الأمر بالقتال ؛ لأن عنده يتعين أحد أمرين : إما الإسلام ، وإما الخضوع لدفع الجزية وتحمل الذل والصغار ، فلهذا قال العلماء : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) [ التوبة : 29 ] وعن الباقر - رضي الله عنه - : أنه لم يؤمر رسول الله - ص - بقتال حتى نزل جبريل عليه السلام بقوله ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا )
116 - فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره .. 3|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 2 - 21:33
)
[ الحج : 39 ] وقلده سيفا ، فكان أول قتال قاتل أصحاب عبد الله بن جحش ببطن نخل ، وبعده غزوة بدر -
* إبن عاشور:
وقوله : { حتى يأتي الله بأمره } أي حتى يجيء ما فيه شفاء غليلكم قيل هو إجلاء بني النضير وقتل قريظة ، وقيل الأمر بقتال الكتابيين أو ضرب الجزية .
والظاهر أنه غاية مبهمة للعفو والصفح تطميناً لخواطر المأمورين حتى لا ييأسوا من ذهاب أذى المجرمين لهم بطلاً وهذا أسلوب مسلوك في حمل الشخص على شيء لا يلائمه كقول الناس حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً فإذا جاء أمر الله بترك العفو انتهت الغاية ، ومن ذلك إجلاء بني النضير .
*الإسلام سؤال وجواب:
- أمر الله تعالى المؤمنين بالعفو والصفح عنهم ، وذلك لحكم كثيرة منها : الرغبة في هدايتهم وإيضاح الحق لهم ، ومنها انشغال المسلمين بالحرب مع كفار قريش ، فاقتضت الحكمة أن يقتصروا على مواجهة عدو واحد . وبين الله تعالى أن هذا العفو والصفح ممتد إلى غاية وأمد ، وهي أن يأتي أمر من الله للمسلمين يبيح لهم القتال .. ثم روى (يقصد الطبري) عن الربيع في قوله : ( فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ) ، قال : اعفوا عن أهل الكتاب حتى يحدث الله أمرًا . فأحدث الله بعد
117 - فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره .. 4|4
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 2 - 21:33
)
فأحدث الله بعد فقال : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى وهم صاغرون ) - انتهى .
وقال ابن الجوزي رحمه الله في -زاد المسير- (1/132) : - قوله تعالى : ( حتى يأتي الله بأمره ) قال ابن عباس : فجاء الله بأمره في النضير بالجلاء والنفي ، وفي قريظة بالقتل والسبي --
الخلاصة: إضحك على غافل ...
118 - فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره .. 5|5
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 01:09
)
لم أرد التعليق على شروحات المفسرين كي لا أطيل لكن رأيت من المهم ذكر هذا :
هذه الجملة قالها محمد قبل أن يحوز القوة ويقضي على -أهل الكتاب- ، محمد وبما أنه طابخ الطبخة كان يعلم أن لا إله سيأتي بأمره بل كان فقط يهندس وحده لإمتلاك القوة والقضاء على اليهود ليسيطر على يثرب بالكلية .. إذا فهمنا هذا جيدا سيتضح لنا :
* كم حقده وبغضه لليهود
* هدفه المضمر للقضاء عليهم مع أول فرصة سانحة
* الجملة تضمِر أو تُوَرّي عن التهديد
هل سنفهم الآن قصد المسلمين الذين يحاوروننا؟ وهل سنكف عن القول أنهم -محترمون- و-مؤدبون- ؟ لا أعمّم لكن نصوصهم ملزمة لهم ..
119 - إلى كل السادة الإسلاميين
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 3 - 01:16
)
إلى ابراهيم الثلجى وكل السادة الإسلاميين الذين حضروا وشاركوا
ما رأيكم فيما أورده الأخ يعفور عليه السلام من مداخلات توضح فكر وفلسفة الإسلام معتمدا على المصادر وكتب الشرح والتفسير الإسلامية .
120 - نقطة نظام
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 02:13
)
روابط الكتب التي ذكرتها في تعليقاتك كلها كتب عقيدة ، رأيت أنك إهتممت فقط ب -ليس كمثله شيء- وهي أيضا تدخل في إطار العقيدة والأصول ، تساءلت بمفردي هل هو مجرد قارئ أم مختص ؟ إذا كان الثاني أتمنى حضورك .. لا أريد أن نخسر كنزا مرّ دون أن تُعرف قيمته .. كتاب مثل موسوعة بيان تلبيس الجهمية لا يقرأه إلا المختصون .. كنت سأتكلم بإسهاب عن الشاب الأمرد وغلمان الجنة لكن خيّرت اللمم .. أخف وأرحم .. لم لا تكلمنا عن ذلك مستقبلا ؟
مودتي
121 - نقطة نظام
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 02:45
)
أعذرني ، حتى طريقة كتابتك لا تتماشى مع مطّلع على -علم- الأصول .. تعليقك 94 مكتوب بطريقة تقول :
* إما هذا شخص لا يعرف الكتابة
* شخص يريد أن يتخفى
أظنها الثانية ..
122 - الاخوة عناد الشمري و خالد سلامة
ايدن حسين
(
2017 / 4 / 3 - 08:54
)
الاخوة عناد الشمري و خالد سلامة
الرجل يجب ان يكون صاحب موقف
لا يجوز ان يكون قمع الحوار سببا لكي ترجعوا الى الاسلام بعدما تركتموه حسب قولكم
ان هذا يعني
انكم تتركون الاسلام بلا تثبت
و ترجعون اليه بلا تثبت ايضا
و كما قال الفنان سيد زيان في مسرحية الفهلوي
راجل ايه ده اللي كلام يوديه و كلام يجيبو
و احترامي
و سلام على الفلاسفة
..
123 - عكس مسلم هو متخبط ومخربط
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 4 / 3 - 09:48
)
سامي قبل الحديث عن اي منهج اضعف التحضير لتلك المواضيع هو فهم التسمية
فنحن ليسوا اسلاميون بل مسلمون وهكذا سمانا ابراهيم من قبل
الاسلام هو التسليم بعد الايمان
تعبت وانت تحل اللغز الرياضي عن ما هية الخالق فاحفظ جهدك وتعبك وحول الحلول الاكيدة الى بديهية كي لا يتملكك الوسواس بان تستيقظ كل يوم لاعادة الحلول الصحيحة لتعيد اثباتها من جديد وتصبح تلك الحلول والقناعات عرفا
خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
المسلم ليس كمثل الشيوعي (المتخبط) يصبح مليونيرا ويبقى يضحك على الناس بيسارية مزعومة
غني فقير سيد عامل بنفس القناعة والممارسة
هات لي مثل عن اي مؤدلج عابر للاحوال بثبات كالمسلم
وتجنب للاختصار امعات الادلجة العرب وتابع اليسار العربي هو من يحمل مظلات وفراشي صرامي الراسمالية وعندك مثل موقف اليسار المصري مع من اصطف مع الديكتاتوية والملايين
لتستنتج بان عكس صاحب العرف والثبات هو الجاهل والرخيص
ادرس ماضي الرداحات ومنهم كتاب هنا
كان مشروع كاهن وفشل
كان امين عام واليوم في حاشية دكتاتور
كان قلما يقارع الرسمالية واليوم ظل لسفراء الغرب في بلدانهم التي هم سهلوا احتلالها كالعراق وسوريا
اصحوا
124 - اليعفور
ابراهيم الثلجي
(
2017 / 4 / 3 - 09:57
)
الان نتكلم عمن اختار لنفسه اسم اليعفور فاليعفور حمار وما فيش حمار محترم واخر غير محترم
ولكن تلك ارادته وهو حر بها، يعني لو كانت الاسماء تشترى قد نعذره انه معهوش فكة؟؟
فما طرحه ونقله عن العفو هو غباء واضح وكذب صريح بدلالة الايات ومنها التالية
خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ۖ-;- وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ (126) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ-;- وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ (128)
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ-;- فَمَنِ اعْتَدَىٰ-;- عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ-;- عَلَيْكُمْ ۚ-;- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
اعطى الرخصة بالقتال وامر معها بالعفو ولا يعفو الا القادر
واولاد الميتة هم كانوا دائما الغادرون وانظر الى افعال الغرب يحرثون مخيمات الفقراء واللاجئين بكل خسة ونذالة فهذا ما يتقنون
125 - شكر وتقدير للأستاذ يعفور عليه السلام
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 3 - 13:14
)
تحياتى عزيزى يعفور عليه السلام وممنون لحضورك وغزارة مشاركاتك وثقافتك التى وثقت الكثير من الأمور لتجلب الحرج وإن كنا هنا لا نسعى لإحراج أحد بل التنوير والكشف عن الحقائق وهذا ما تلمسته فى مداخلاتك الرصينة الموثقة الموجعة
يسعدنى ويشرفنى أن تكون حاضرا على صفحتى وإن كنت أرى أن هذه الثقافة وهذا القلم جدير أن يسطر مقالات ليساهم بقوة فى مسيرة التنوير.
تناولك لموضوع اللمم هو كشف النقاب عن التراث الخجل فى الإسلام والذى أعتبره أنا تراث متسامح عقلانى مغاير للتزمت والقسوة المعروف عن الشريعة الإسلامية والذى ينافى قصة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر , فالمنكر يمكن ان يتواجد بدون هذه القسوة والصخب العالى.
تناولت أيضا أسطورة التسامح فى الإسلام فهى ليست لها أى أصالة وتجذر فى النص القرآنى وإن التسامح لا يزيد عن كونه تكتيك مرحلى فى المشروع السياسى .
إذا كان لى أن أتدخل فى حوارك مع الأخ نقطة نظام وماورد منك فى مداخلتك 128 تعقيبا على مداخلته 94 لتتصور انه يعنى أنك شخص يريد أن يتخفى ولكننى فهمتها غير ذلك فهو يشيد بغزارة ثقافتك ويعاتب على صمت وعدم مشاركة الملحدين بقوة وكثافة .
أهلا بك دوما على صفحتى .
126 - يعفور عليه السلام
نقطة نظام 2
(
2017 / 4 / 3 - 13:39
)
كفيت ووفيت ، كلكم كفيتوا ووفيتوا.
سأكتفي بالقراءة كلما وجدت الرغبة ، شكرا لك ولذكائك.
عليك الصلاة والسلام
127 - عاوز افهم ...(1)
سيد مدبولي
(
2017 / 4 / 3 - 13:58
)
عاوز افهم ...
شوف يا استاذنا انا لسة شارب نفسين وبعدين طلعت برة فى الهواء وبصيت لفوق وقلت توب علينا يا كريم!! اصل دى حاجة فى دم المصريين! تلاقى الواحد من دول قاعد فى الفرح نازل رص فى حجارة وهات ياتحشيش ولما يلاقى نفسه مش قادر يفتح عينيه من الهباب اللى عمال ينفخه يقوم باصص للفرقة اللى بتعزف ويقول سمعنا التوبة يابو حميد..وتبقى ليلة اللى خلفوا عازف الاوكرديون سودة لو ما سمعوش التوبة.. طب انا بعد ما قلت توب علينا يا كريم تذكرت انى عمرى ما فهمت حكمة الكريم (سبحانه طبعأ) من الرسالة اللى عاوز يوصلها للبشرية فى سورة يوسف... خصوصأ يوسف 31: (فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن..).. طب هو خلق سيدنا يوسف قمر 14 لما النسوان كانت بتشوفه بتحيض على نفسها وتقطع ايديها من حلاوتة (طب سلم لى على ال Health and Safety) انا اعمل له إيه؟؟ بالك لو كان سيدنا يوسف لسه عايش كان بقى نجم شباك فى الاعلانات!! وكانت الشركة المنتجة ل Always استعانت به لزيادة المبيعات!! طب بذمتك يا استاذنا- بلاش مولانا القرفان- انت استفدت إيه؟؟ ط
128 - عاوز افهم ...(2)
سيد مدبولي
(
2017 / 4 / 3 - 14:00
)
طب حتى على مستوى الدعوة! يعنى افرض انا داعية وبعرف يابانى ورايح انشر دين الله فى اليابان ورحت مديهم سورة يوسف!! تفتكر اليابانيين حيدخلوا فى دين الله أفواجأ!! حت لو بتكلم يابانى لبلب!! ويقول لك مدبولي الحيض ماخذ عقله ليه؟؟ ايوة يامولانا مفيش فى عقلى إلا الموضوع ولكان الود ودى كنت حلفت به زى التين والزيتون.. شوف يا استاذنا جايز اليابانيين يدخلوا فى دين الله أفواجأ لكن اليابانيات ابقى تعالى قابلينى مش قبل سن اليأس...دة كان عليه حركات.
129 - موقع الحوار مدلعكم آخر دلع وأنتم لا شكر ولا حمد
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 3 - 16:33
)
عناد الشمري
تشتكى كأصحابك أن الحوار يقمعكم ويحجب تعليقاتكم ومقالاتكم فأين هذا فكل مداخلاتكم تنشر حتى التى تسب الحوار وتلعنه أو التى تكتفى بشعارات إيمانية أو جهادية كأشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله.
اين حجب مقالات وأصحابك ينشرون فى الحوار بكثافة مقالاتهم المنسوخة كوبى من المواقع الإسلامية .
بقولك إنتم مدلعين آخر دلع فى الحوار وكأن لكم حصانة خاصة فما أجده محذوفا من تعليقات هى لعلمانيين بينما لم ارى على صفحتى تعليقا محذوفا لإسلاميين فأنتم لكم معزة خاصة , فأليس من الواجب الشكر والحمد للحوار أو تريحوا دماغنا من هذا العبث وتذهبوا لمواقعكم التى تحتفى بكم.
130 - طبعا الموقع مهما صار في قلوبنا والدليل ننضرب و.
أبونا حماده ولعه
(
2017 / 4 / 3 - 17:58
)
ونرجع نحنا قط بنحب خناقنا ههههه
الموقع عشرة
الموقع عيلتنا والمصارين في البطن تتخانق
برضة الموقع عزيز علينا كلنا أنا عناد عزوز أبو مريم ناصر مازن عصويد عايد وكل الشله
والنبي يا انكل سامي وبعد اذنك
اقول للأخ مسلم عزيز بخصوص جحش يسوع والاتان
راجع شرح أبونا متى المسكين إنجيل يوحنا
اكتب المهرطق متى المسكين اختصار للوقت وشوف بعض غلاة الأرثوذكس بيقولو ايه عليه !
131 - تعليق 131 .. 1|6
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 19:51
)
* هو غباء واضح:
يقول المنطق الديني أن هذا الدين من عند الإله، الإله هو الحقيقة المطلقة .. كل ما سيصدر عنه سيكون الحق والكمال المطلق الذي لا يجوز معه أي شك أو نقد .. من سيشكك اليوم في بديهيات الفيزياء وعلوم الأحياء مثلا؟ وحده الجاهل و-الغبي- سيفعل ذلك، المتدينون أديانهم عندهم أكثر من بديهيات العلوم التجريبية .. منطقهم صحيح لو كان عندهم أدلة على وجود هذا الإله المزعوم والأهم من وجوده أدلة الصلة بين أديانهم وهذا الإله .. لذلك كل من تساءل أو إنتقد لن يكون إلا -جاهلا غبيا-
قلت سابقا إذا أردنا أن نفهم علينا بمحمد ..
إسلام ويب رقم الفتوى: 35405
(فأبو جهل كنية لعدو الله عمرو بن هشام كناه بها النبي ص، بعد أن كان يكنى بأبي الحكم. قال ابن القيم - رحمه الله - وهو يتحدث عن الكنية التي كناه بها النبي ص: وكذلك تكنيته لأبي الحكم بأبي جهل، كنية مطابقة لوصفه ومعناه، وهو أحق الخلق بهذه الكنية.): الحكيم الذي دخل دار الندوة قبل الأربعين يصبح جاهلا فقط لأنه رفض محمدا بعد أن عرف حقيقة دعوته، لذلك إلى اليوم كل منتقد للإسلام هو جاهل وغبي: علينا أن نفهم جيدا أنهم لا يشتمون بل يطبّقون سنة نبيهم وبذلك نكتشف
132 - تعليق 131 .. 2|6
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 19:53
)
نكتشف سلفيتهم
وعن مصير أبي الحكم يقول إبن كثير في البداية والنهاية -وقال ابن ماجه: .. عن عبد الله بن أبي أوفى: أن رسول الله ص صلى يوم بشِّر برأس أبي جهل ركعتين.- (يقصد في بدر لمّا جاءه إبن مسعود برأس أبي الحكم) وفي الرحيق المختوم : -وبعد أن دار بينهما هذا الكلام(يقصد أبا الحكم وإبن مسعود) احتز ابن مسعود رأسه، وجاء به إلى رسول الله ص، فقال: يا رسول الله، هذا رأس عدو الله أبي جهل، فقال: (الله الذي لا إله إلا هو؟) فرددها ثلاثًا، ثم قال: (الله أكبر، الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، انطلق أرنيه)، فانطلقـنا فــأريته إيـاه، فقال: (هذا فرعون هذه الأمة). -
*خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين: الأعراف 199
من تفسير المنار: -الإعراض عن الجاهلين ، وهم السفهاء ، بترك معاشرتهم وعدم مماراتهم ، ولا علاج أوقى لأذاهم من الإعراض عنهم ، وشرهم في هذا العصر مرتزقة صحف الأخبار المنتشرة ، فإن سفهاءها هم شر من سفهاء الشعراء في العصور السابقة - : كل من ينتقد هو جاهل سفيه وشرير، فهل محاورونا يلتزمون أدب حوار فكري علماني أم تقيّة تفرضها نصوصهم وواقع عدم
133 - تعليق 131 .. 4|6
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 19:55
)
يقول: ولا تحزن على هؤلاء المشركين الذين يكذّبونك وينكرون ما جئتهم به..( وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ) يقول: ولا يضق صدرك بما يقولون من الجهل ، ونسبتهم ما جئتهم به إلى أنه سحر أو شعر أو كهانة ، مما يمكرون: مما يحتالون بالخدع في الصّد عن سبيل الله ، من أراد الإيمان بك ، والتصديق بما أنـزل الله إليك.- : محمد هنا يُعزي نفسه فقط وإلا فالحق معهم لأنه لم يقدم أي دليل على نبوته وعوض ذلك لم يجد إلا إتهامهم بالجهل والمكر والخداع
* القرطبي: البقرة 194
-قوله تعالى : الشهر الحرام بالشهر الحرام .. وسبب نزولها.. نزلت في عمرة القضية وعام الحديبية ، وذلك أن رسول الله ص خرج معتمرا حتى بلغ الحديبية في ذي القعدة سنة ست ، فصده المشركون كفار قريش عن البيت فانصرف ، ووعده الله سبحانه أنه سيدخله ، فدخله سنة سبع وقضى نسكه ، فنزلت هذه الآية- : مادخل البشرية اليوم في تقويمات بدائية وأحداث حدثت لعرب القرن السابع؟ لا ننسى أن محمدا لم يحترم الشهر الحرام وقتل ونهب فيه قبل بدر أي سرية عبد الله بن جحش وجاءه جبريله ب -يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير-
-والحرمات قصاص .. وهو ابتداء أمر
134 - تعليق 131 .. 5|6
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 19:56
)
كان في أول الإسلام : إن من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدى عليك ، ثم نسخ ذلك بالقتال- :
*الطبري: فَمَنِ اعْتَدَىٰ-;- عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ-;- عَلَيْكُمْ
وهذه الآية منسوخة بإذن الله لنبيه بقتال أهل الحرم ابتداء في الحرم وقوله : ( وقاتلوا المشركين كافة ) [ سورة التوبة : 36 ]
* اعطى الرخصة بالقتال وامر معها بالعفو ولا يعفو الا القادر: عندما قويت شوكة محمد لم يصفح عن أحد حتى النساء لم تسلم كقينات عبد الله بن خطل يوم إحتلاله مكة وكأطفال قريضة، من تركهم محمد كان إما مجبورا كعفوه عن إبن أبي سرح أخ عثمان من الرضاعة أو بقرار سياسي محنك لمصلحة الحركة الإسلامية الفتية كرشوته للمؤلفة قلوبهم وعفوه عن عكرمة بن أبي جهل ووحشي قاتل عمه حمزة إلخ أما عن -لا يعفو الا القادر- فيجيبنا الرازي في تفسيره الكبير: -كيف يعفون ويصفحون ، والكفار كانوا أصحاب الشوكة والقوة ، والصفح لا يكون إلا عن قدرة ؟ والجواب : أن الرجل من المسلمين كان ينال بالأذى ، فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الأعداء أن يدفع عدوه عن نفسه ، وأن يستعين بأصحابه ، فأمر الله تعالى عند ذلك بالعفو والصفح كي لا يهيجوا
135 - تعليق 131 .. 6|6
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 19:57
)
شرا وقتالا - : يعني مجرد تكتيك عند الضعف لا غير.
* هم كانوا دائما الغادرون: لم يغدر أحد بمحمد وأتباعه بل هو من كان البادي دوما ومنذ مكة كانت مخططاته حربية لإخضاع العرب والإستحواذ على أموال اليهود .. هذا يلزمه تفصيل وأنا أطلت ويلزمني نبذة صغيرة عن يعفور
أخيرا بالنسبة ليعفور قولك خطير قد يقدح في إيمانك .. حب النبي إيمان .. كذلك حب يعفور! أعدك بتفصيل ذلك في فرصة أخرى .. إسمع للجفري إلى أن أن تأتي تلك الفرصة ..
https://www.youtube.com/watch?v=WWS8Hf_s7ec
136 - نقطة نظام
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 20:08
)
نقطة نظام: صدق ظني إذا ! أنت أعلم مني أن المتخصصين في العقيدة هم الأكثر إلماما بخفايا الإسلام أكثر حتى من المحدّثين والفقهاء .. تعلم أيضا أن أغلب الكتاب الملحدين لم يتخرجوا من جامعات إسلامية ومهما كان إطلاعهم على الإسلام فإنه لن يصل إلى معارف جامعي مختص ألحد .. لك كامل الحرية إذا قررت الإنعزال لكن إسمحلي معارفك ليست ملكك وحدك ومن حق كل العقول الحرة التي تريد الخير لهذه الأوطان المنكوبة أن تطالبك بإخراج هذه المعارف لأنها الأمل الوحيد في مستقبل أفضل .. يشرفني التواصل معك إذا أردت ..
إحترامي وتقديري
أخ سامي كلامي للأخ نقطة نظام مدح وليس ذما : ليس هو من تصور أني شخص يريد التخفي بل أنا من تصورت .. وقد أكد ظني بقوله -ولذكائك- لأني سألته هل هو قارئ أم مختص .. هذا الرجل كنز لا يجب تركه يمضي هكذا لأنه جامعي مختص في العقيدة ..
أدعو كل الملحدين لدعوة الأخ نقطة نظام للكتابة أو التواصل بأي طريقة كانت ..
137 - تعليق 131 .. 1|6
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 3 - 20:58
)
1|6
---
* هو غباء واضح:
يقول المنطق الديني أن هذا الدين من عند الإله، الإله هو الحقيقة المطلقة..كل ما سيصدر عنه سيكون الحق والكمال المطلق الذي لا يجوز معه أي شك أو نقد .. من سيشكك اليوم في بديهيات الفيزياء وعلوم الأحياء مثلا؟وحده الجاهل و-الغبي- سيفعل ذلك، المتدينون أديانهم عندهم أكثر من بديهيات العلوم التجريبية .. منطقهم صحيح لو كان عندهم أدلة على وجود هذا الإله المزعوم والأهم من وجوده أدلة الصلة بين أديانهم وهذا الإله .. لذلك كل من تساءل أو إنتقد لن يكون إلا -جاهلا غبيا-
قلت سابقا إذا أردنا أن نفهم علينا بمحمد ..
إسلام ويب رقم الفتوى: 35405
(فأبو جهل كنية لعدو الله عمرو بن هشام كناه بها النبي ص، بعد أن كان يكنى بأبي الحكم. قال ابن القيم رحمه الله وهو يتحدث عن الكنية التي كناه بها النبي ص: وكذلك تكنيته لأبي الحكم بأبي جهل، كنية مطابقة لوصفه ومعناه، وهو أحق الخلق بهذه الكنية.): الحكيم الذي دخل دار الندوة قبل الأربعين يصبح جاهلا فقط لأنه رفض محمدا بعد أن عرف حقيقة دعوته، لذلك إلى اليوم كل منتقد للإسلام هو جاهل وغبي: علينا أن نفهم جيدا أنهم لا يشتمون بل يطبّقون سنة نبيهم وبذلك نكتشف
--
138 - تعليق 131 .. 3|6
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 21:31
)
تمكنهم من رقابنا؟
إبن كثير يقول عن خذ العفو: - يعني : خذ ما عفا لك من أموالهم ، وما أتوك به من شيء فخذه . وكان هذا قبل أن تنزل - براءة - بفرائض الصدقات وتفصيلها ، وما انتهت إليه الصدقات .- (ليس العفو التي نظنه إذا فسّرنا وحدنا!) ويضيف -أمره الله بالعفو والصفح عن المشركين عشر سنين ، ثم أمره بالغلظة عليهم . واختار هذا القول ابن جرير-
وعن العرف يقول: -وذلك وإن كان أمرا لنبيه ص فإنه تأديب لخلقه باحتمال من ظلمهم واعتدى عليهم ، لا بالإعراض عمن جهل الحق الواجب من حق الله ، ولا بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته ، وهو للمسلمين حرب .-
* الطبري: النحل 126 ( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ) قال: هذا خبر من الله نبيه أن يُقاتل من قاتله. قال: ثم نـزلت براءة ، وانسلاخ الأشهر الحرم ، قال: فهذا من المنسوخ.
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلا بِاللَّهِ نبيّ الله خاصة دون سائر أصحابه، فكان الأمر بالصبر له عزيمة من الله دونهم .. واصبر أنت يا محمد، ولا تكن في ضيق ممن ينتصر، وما صبرك إلا بالله ، ثم نسخ هذا وأمره بجهادهم، فهذا كله منسوخ.
-( وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ) يقول:
139 - تعليق 131 .. 6|6 ومعلهش يا زهر
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 3 - 21:32
)
تعليق 131 .. 6|6 ليعفور عليه السلام ومعلهش يا زهر
----
شرا وقتالا - : يعني مجرد تكتيك عند الضعف لا غير.
* هم كانوا دائما الغادرون: لم يغدر أحد بمحمد وأتباعه بل هو من كان البادي دوما ومنذ مكة كانت مخططاته حربية لإخضاع العرب والإستحواذ على أموال اليهود .. هذا يلزمه تفصيل وأنا أطلت ويلزمني نبذة صغيرة عن يعفور
أخيرا بالنسبة ليعفور قولك خطير قد يقدح في إيمانك .. حب النبي إيمان .. كذلك حب يعفور! أعدك بتفصيل ذلك في فرصة أخرى .. إسمع للجفري إلى أن أن تأتي تلك الفرصة ..
https://www.youtube.com/watch?v=WWS8Hf_s7ec
----
140 - تعليق 131 .. 6|6
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 21:32
)
شرا وقتالا - : يعني مجرد تكتيك عند الضعف لا غير.
* هم كانوا دائما الغادرون: لم يغدر أحد بمحمد وأتباعه بل هو من كان البادي دوما ومنذ مكة كانت مخططاته حربية لإخضاع العرب والإستحواذ على أموال اليهود .. هذا يلزمه تفصيل وأنا أطلت ويلزمني نبذة صغيرة عن يعفور
أخيرا بالنسبة ليعفور قولك خطير قد يقدح في إيمانك .. حب النبي إيمان .. كذلك حب يعفور! أعدك بتفصيل ذلك في فرصة أخرى .. إسمع للجفري إلى أن أن تأتي تلك الفرصة ..
https://www.youtube.com/watch?v=WWS8Hf_s7ec
141 - بأي حق؟
يعفور عليه السلام
(
2017 / 4 / 3 - 21:46
)
الأخ نقطة نظام قال -سامي إنتاجك ممتاز لكن وجود المسلمين وهذا الرقيب غير مقبول بالمرة عندي- : لا أوافقه في قوله عن وجود المسلمين لكن أتفق معه في الرقيب : كتبت 6 تعليقات ، 1|6 و 6|6 منعهما 2|6 4|6 5|6 نشرهم و3|6 فسخه بالكلية ! لماذا؟ وبأي حق؟ وكلامي كله مقتبس من أمهات الكتب الإسلامية ولا يوجد فيه أي تجاوز !! أرسلت له إعتراض فلم ينشر،نشر التعليقات فقط بعد أن نشرها الأخ سامي ؛ لاحظوا أنه فسخ التعليق 3|6 بالكلية فأعدت إرساله .. هل يعقل أن موقعا كهذا فيه رقيب مسلم وسلفي ؟ ولمصلحة من يقع منع الملحدين من التعبير؟
142 - شكر وتقدير للأستاذ سيد مدبولى
سامى لبيب
(
2017 / 4 / 5 - 00:17
)
كالعادة أختم مشاركاتى فى هذا المقال بهذه المداخلة لأقدم لك حبيبنا سيد مدبولى كل الشكر والتقدير والإمتنان على حضورك ومشاركاتك التى تمنح صفحة تعليقاتى المزيد من القوة والمتعة والجاذبية بما تقدمه من فكر ناقد فى قالب من السخرية والطرافة .
لقد إستلمت أول أمس مداخلة قام الحوار بحذفها هى عبارة عن سب ولعن لى ولتنال أنت أيضا قسطا من السب واللعن ولا فاكر أنك هطلع عينهم وتكفرهم فى عيشتهم كده ببلاش , كما نال الوافد الجديد يعفور عليه السلام حظا من السب واللعن .
كنت أزعل فى بداياتى من هذا التدنى والحقارة والعالم الواطية التى تدخل لتسب فلا تقدم ردا أو فكرا لأقول لماذا كل هذه الحدة والعدائية فى حوار , ولكنى إقتنعت أن هذا السب واللعن هو مؤشر على أننى أوجعهم وأؤلمهم كثيرا وأن هذه الظاهرة القميئة دليل نجاح وليس فشل وتأكد لى من الهجوم عليك وعلى الوافد الجديد يعفور .
اقبل منى فائق المحبة والتقدير والإمتنان .
.. الجماعة الإسلامية في لبنان: استشهاد اثنين من قادة الجناح الع
.. شاهد: الأقلية المسلمة تنتقد ازدواج معايير الشرطة الأسترالية
.. منظمات إسلامية ترفض -ازدواجية الشرطة الأسترالية-
.. صابرين الروح.. وفاة الرضيعة التي خطفت أنظار العالم بإخراجها
.. كاهنات في الكنيسة الكاثوليكية؟ • فرانس 24 / FRANCE 24
