الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


المعارفُ والقناعات!

محمد ابداح

2018 / 7 / 4
مواضيع وابحاث سياسية


المعارفُ والقناعات!

ربما يكون المرء صاحب قناعة، لكنه في المقابل قد يكون محروما من المعارف، والعكس صحيح، بمعنى أن يكون المرء مثقفا غير أنه لا يدين للمبادىء والقناعات العامة بأي صلة، والمقابلة بين الأمرين قد تبدو للوهلة الأولى عديمة الجدوى وغير هامة، خصوصا حين يولد المرء في حضن حكومات سياسية راعية، وفي ظل أوضاع سياسية وأمنية مستقرة، بينما تبرز الفروق بشكل صارخ عند حدوث أي أمر جلل، وعندئذ يظهر بأن ذوي القناعات في الغالب يصمدون أمام التحديات بشكل أفضل من المثقفين، لأنه يُمكن التأكد تاريخيا بأن الفئة الأولى (ذوي القناعات) ببساطة أقل إخلالا بالإلتزامات من أصحاب الثقافة، وتلك الفئتان من المجتمع يصحُّ بأنهما طبقتان أكثر ممّا هما فئتان وذلك لتأثيرهما البالغ في سياسة الدولة من جهة، ولإكتسائهما رداءا إجتماعيا- مهنيا من جهة ثانية، ومن حسن حظ الشعوب بأن هاتين الطبقتين لا تتفقان أبدا، حتى ولو تصافحتا على المِنبر، إلاّ أنه تجري بينهما حروبا ومعاركا لتكسير العظام خلف الكواليس، وفيما ينتج عن حالة التأرجح هذه بين الإلتزام والإخلال تُكتشفُ سياسة الدولة وحقيقة مواقفها الإقليمية والدولية.
كل إنسان يعلم بأن السياسة إما أن تجعل المرء مخبولا وحانقا ذو شأن، أو مُؤمنا وحكيما يهذي في المعتقلات، أو قد يجمع بين الإثنان معا، ولكل حالة أسباب خاصة بها، تستأهل بحثا موضوعيا مستقلا، فلنحدد إذن مهنية الكلمات، العمل والمعرفة والنقد والتجربة السياسية؛ ليست مجرد ألفاظ تقديرية، بل قواعد منطقية تفرض شروط وجود نظام معين وفق ظروف وطنية واقليمية ودولية محددة، وتفيد في سن قوانين قابلة للوصف والتطبيق والتطور تبعا للتجربة، وتخطط لواقع متغيّر يستدعي تشكيل هياكل إدارية بشرية وانفراط عقدها، وغني عن البيان بأن كل ماهو سياسي وطني؛ يتميّز وفق المفهوم السابق عمّا هو سياسي إقليمي ودولي.
ربما تكون المقابلة بين الأمرين غير عادلة، فلطالما ارتبطت فكرة الدولة (كيانا) مؤسّسيا بتبني الحكم الإستبدادي، وهو في مدى التجربة السياسية التاريخية يشمل بامتداده كل التجارب البشرية الإجتماعية ( معابد دينية،مجالس شيوخ وحكماء، مجالس نواب وبرلمانات، أحزاب دينية وسياسية ألخ..)، لذا فإن العمل السياسي يستوجب دراسة مقومات وشروط تنظيم واستقرار الجماعات البشرية.
إن كافة المُمارسات السياسية على مر التاريخ؛ ليست سوى تجارب غير مؤكدة النتائج، وعليه فتبقى فرضيات واختبارات على المجتمعات، والميزة الوحيدة فيها أنه مهما اختلفت الوسائل فإن النتيجة في النهاية دائما تكون واحدة وهي هيمنة جماعة من البشر على أخرى واحتكارها للسلطة وكافة موارد الدولة، وإن عدنا لعنوان هذه المقالة (المعارفُ والقناعات)، فكم من عربة نؤمن جازمين بأنها قد فاتتنا نتيجة لتمسّكنا بالقناعات؟ لا شك بأنه ليس ثمة تناقضا أشد ضررا بمجتمعاتنا العربية بين ما ينبغي تبنّيه والعمل به، وبين ما يجب التبرّء منه ومحاربته، ولأن يُجاهر المرء بخلاف ما في نفسه فهذا جوهر السياسة، مارسه أكثر الناس قربا أو بعدا من الله، وأكثرهم ممّن يدّعون مجد القدوم من أماكن لا يعلمون حتى أين تقع.
وكما أن ميزة الحقيقة تكمُن في إبطال المُزيّف وإحباط تقدّمه، فإن أي فكرة تقوم على مبدأ الطلب الإجتماعي العام هي فكرة آمنة لأنها مبنية على قناعات وليس تقافات. وإن كان المعنى هو الثمنُ الرمزي للكلمة؛ فإن الثمن الحقيقي للكلمة هو الفعل، فمن يعد عليه الوفاء بوعده، وعليه فالمعارف والثقافة يجدها المرء فقط في المعاني الرمزية للكلمة، وأما القناعة فهي حقيقة تعني بكل تأكيد بأن على المرء دفع الثمن، وبأي إتجاه مُمكن غير اتجاه الرياح التي تهب فيها قناعاته. ولأن يُصفي المرء حساباته مع نفسه أثناء وعيه للمعاني الحقيقية لقناعاته، خير له من أن يُصفّيها بعد تلوّنها بأصباغ المعاني الرمزية للكلمة، والتي تنجح دوما في ضبط إيقاع الأفكار المُعترف بأنها تسير وفق المصلحة العامة.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. إيران تتحدث عن قواعد اشتباك جديدة مع إسرائيل.. فهل توقف الأم

.. على رأسها أمريكا.. 18 دولة تدعو للإفراج الفوري عن جميع المحت



.. مستوطنون يقتحمون موقعا أثريا ببلدة سبسطية في مدينة نابلس


.. مراسل الجزيرة: معارك ضارية بين فصائل المقاومة وقوات الاحتلال



.. بعد استقالة -غريط- بسبب تصدير الأسلحة لإسرائيل.. باتيل: نواص