الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


إيف كلاين .. أجساده الفراغية وثورته الزرقاء

يوسف ليمود

2009 / 3 / 3
الادب والفن


أن ينشغل فنان، ومنذ انطلاقته الفنية الأولى، بفكرة الفراغ، يعني في الأصل انشغالا بالكتلة، بالجسد. وأن يختار الفنان، وبإصرار، لونا واحدا، يعني الزهد، ويعني التركيز على الجوهر، عن طريق إقصاء كل ما يجمّل هذا الجوهر أو بالأحرى يشوّش عليه كالاستخدام المجاني للألوان، أو حتى عن طريق التدخل الحسابي المتعمد في عملية خلق الصورة. إذن فلتخلق الصورة نفسها بنفسها عبر قيادة ذهنيه وحضور روحي من دون أن تلمس يد الفنان المادة.

نقف مع الجمهور في واحد من عروض البرفورمانس. الفنان يعطي إشارة بدء العزف لأوركسترا صغير من نوع "موسيقى الحجرة". أرضية مسرح المكان مفروشة بمساحات ضخمة من ورق الرسم. كل شيء محسوب ومرتب بدقة. في الجانب بضع فتيات عاريات يدهنّ بالأزرق الصدر والبطن والأفخاذ. يقعين، بتوجيهات الفنان، على المساحة المفرودة ويطبعن أجسادهن. يعاودن الكرّة. إحداهن تمرغ نفسها هنا والأخرى تسحبها عن الورقة بعناية. تنتهي الموسيقى. عشرون دقيقة صمت صارم يكتم الجميع فيها النفس في تأمل الأسطورة التي اكتنزت المكان. "الأسطورة تكمن في الفن" كلمة الفنان الأخيرة. ساعة روحية لجميع الحاضرين محورها الجسد.
الأجساد التي انطبعت، فرادى أو مرصوصة إلى جانب بعضها البعض تسحب الذهن والخيال إلى منطقة بدائية. إلى عصر كهوف ما كان له أن يوجد إلا في حدسٍ معاصر. الجسد المطبوع طلسم. لغز. يتقاطع مع مخلفات الشعوب الأولى من رسوم وتماثيل ورموز سحر أسود. الجزء المطبوع من الجسد، من دون أن نغفل كونه أنثويا، هو الجزء الصميم في الكيان الآدمي. منطقة الرغبة. منطقة الرضاعة. المنطقة الواهبة للحياة. الشرهة للحياة. مكمن الجسد. الرأس التي هي رمز التفكير مبتورة. لا وظيفة لها ها هنا ولا حاجة. هنا الثالوث الأقدم الذي اتخذه الآشوريون رمزا للحياة والخير والتجدد: الثديان ومنطقة التناسل. الثالوث الذي انبثق من صورة عشتار سوف يجرده الفن الإسلامي فيما بعد إلى ثلاث دوائر. إنه عود لبدائية السؤال في صورة جمالية معاصرة، دونما انتظار إجابة. لطخة ليس إلا. مجرد وجود. شيء. حضور في فراغ. حضور فارغ. فراغ في فراغ.

للأزرق، كما لكل لون آخر، معنى ودلالة وإحالة. لكنه، أيضا، كما كل لون آخر، ليس إلا ذاته. لا لون يشير إلى الفراغ كالأزرق. الأزرق سماء والأزرق بحر والأزرق أثير. حين كان كلاين في سن التاسعة، وأثناء مشاركته صديقين له لعبة قسموا فيها العالم، اختار كل منهم جزءا، أحد الأولاد اختار الأرض، والثاني الكلمات، أما إيف الصغير اختار الأثير. هذه، وإن كانت تنتمي إلى الحكايات الأسطورية التي تحاك حول الفنانين غالبا، إلا أنها لا تخلو من إشارة إلى حقيقة الهم. أكدت، فيما بعد، الوسائطُ التي استخدمها الفنان ومنطق استخدامه المفهومي على أصالة هذا الهم. إنه الوعي المبكر بحيزه المادي في الفضاء، وتماس فكرة الفضاء مع الشعور بالموت، بالعدم.
انشغل الفنان بفلسفة الزن نظريا وممارسةً. كان تطبيقه العملي لها من خلال رياضة أو فن الدفاع عن النفس "الجودو" التي أتقنها أثناء إقامته في اليابان وحصوله على الحزام الأسود. الزن فلسفة فراغ بامتياز. والفراغ هنا له معنيان، الأول هو الشرط أو الأساس الذي ترتكز عليه المنظومة الفكرية لهذه الفلسفة الروحية ألا هو تفريغ الذهن من كل إملاءاته المسبقة عبر تمارين التأمل المتواصلة والنظام الروحي الصارم. الوصول إلى لحظة الفراغ الذهني التام هي نفسها لحظة الإنصات إلى المادة الجوهرية للعالم، الروح التي تسري في الكائن وفي الوجود كله. هي لحظة الاتصال بالأنا العليا بعد اندحار الإيجو. بلغة المتصوفة، هي لحظة الاتحاد والوجد. والمعنى الثاني لمفهوم الفراغ يتماس مع فكرة العدم، وهو مرتبط بالمعنى الأول من حيث الجهاد للوصول بالذات إلى مرحلة اللاشيء.

استحضار الفراغ في فلسفة الزن هو محاولة للتعامل مع المادة (الجسد) للوصول إلى توازن الجسد في الفراغ وفي الزمن. وفنون القتال كالجودو والكاراتيه والآيكيدو والتاي تشي... تمثل الجانب الفيزيقي في ممارسة الزن، هي طرق متعددة للتحكم في انفعالية الجسد والسيطرة على آليته، وبالتالي تحقيق مثالية اتزانه، أي حكمته، وعلاقته بالأشياء والفراغ المحيط. سوف يسجل كلاين قفزته التاريخية من أعلى بناية كأحد عروض الأكشن. جسد يقفز بثقله في الفراغ تعني محاولة انتصار على قوانين الثقل والجاذبية. محاولة فكاك من أسر المادة. استباق للاندماج في العدم. لن يموت كلاين في قفزاته الخطيرة، لكن ستعاوده النوبة القلبية التي داهمته أول مرة وهو يشاهد أحد الأفلام في مهرجان كان سنة 1962 ليرحل في العام نفسه عن أربعة وثلاثين عاما، ويخرج وليده إلى الدنيا بعد بضعة شهور ويحمل اسم أبيه نفسه، إيف!

في تعامل كلاين مع اللون الأوحد إحالة إلى فكرة الفراغ البوذية. فراهب الزن الرسام يمكن أن يقضي ثلاثين سنة في التمرين اليومي، بفرشاة واحدة وصبغة واحدة، على رسم دائرة بضربة واحدة. المسألة ليست في الوصول الى البراعة قدر ماهي ترجمة لحضور الوعي في الـ "هنا والآن"، شعار الزن. وعدم تدخل كلاين، عمليا، في خلق الصورة التي طبعتها المرأة بجسدها على لوحته (الجسد الأنثوي بديلا عن الفرشاة) هو نوع من إقصاء أنا الفنان. نوع من تخلٍ، ولو مؤقت، عن الإيجو. نوع من دع الشيء يحدث. وأخيرا نوع من الاحتفاء بالصدفة، صدفة الوجود، وصدفة التلاشي داخل هذا الوجود.

يعتبر هذا المنطق المفهومي في الخلق الفني تجسيدا لاتجاه "الواقعية الجديدة" التي كان إيف كلاين أحد أعضائها المؤسسين، وهو الاتجاه الذي تبنى فكرة التعامل المباشر مع الأشياء كما هي في الواقع بدلا من الإيهام بها تصويريا على سطح ما، أي تحرير الفن من إيحاءاته اللا مرئية أو غير الملموسة. تمثال النصر ساموتراس وفينوس ودافيد والكرة الأرضية والمسلة والإسفنجة وكتلة البرونز والطاولة والمستطيل على الحائط سيُغمرون في الأزرق ويصيرون عنصرا أثيريا يستحضر للحدس عناصر الوجود الأربعة: الماء الهواء النار التراب.

الإحساس الذي استخدم به كلاين أزرقه أقرب إلى الهشاشة. والكيمياء التي مزج بها اللون أقرب إلى الترابية. هذا الحس الذي حافظ على روح الأكسيد، أضاف إلى الأجساد المطبوعة على الورق (الذي بدوره خامة هشة) روح زوال. تكفي نفخة أو مسحة يد كي تبدد البصمة أو البصقة الوجودية عن فراغ السطح. لا أستطيع، وأنا أتأمل بصماته البشرية الدائخة في الأزرق، أن أمنع نفسي من السؤال: من صاحبة تلك الكتلة الجسدية وماذا صار منها الآن. ربما هو سؤال خارج عن إطار التأمل الجمالي للعمل، لكن كون الجسد مبصوما على السطح وليس مرسوما هو في الغالب ما يثير السؤال. لقد اختفى الجسد ولم يبق إلا الأثر!

يوسف ليمود

يتبع: فرنشيسكا وودمان .. امتدادات الدادائية وظل الموت المراهق

رابط مادة سابقة ذات علاقة:
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=16339





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. صباح العربية | بينها اللغة العربية.. رواتب خيالية لمتقني هذه

.. أغاني اليوم بموسيقى الزمن الجميل.. -صباح العربية- يلتقي فرقة



.. مت فى 10 أيام.. قصة زواج الفنان أحمد عبد الوهاب من ابنة صبحى

.. الفنانة ميار الببلاوي تنهار خلال بث مباشر بعد اتهامات داعية




.. كلمة -وقفة-.. زلة لسان جديدة لبايدن على المسرح