الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الولاء لمصر ولو كره الفرس المعاصرون

مهدي بندق

2009 / 5 / 27
مواضيع وابحاث سياسية


من نافلة القول أن التاريخ لا يكرر نفسه مرتين بصيغة الحافر على الحافر ، حتى وإن تشابهت غايات صانعيه،
أو تشابهت وسائلهم على منحدرات الشر والظلم . ففي المرة الأولى تنجم عن الحدث مأساة ٌ لا مفر منها . أما المرة الثانية فلا مندوحة من أن تأتي نتائجـُها في هيئة مهزلة كاملة الأوصاف . وتنطبق هاتان الحالتان على علاقة مصر بالفرس القدامى والفرس الجدد انطباقا ً لا يعكر عليه استبدال إيران المعاصرة راية َ الإسلام ببيارق الإمبراطورية الفارسية القديمة ، كما سنرى .
تبدأ الوقائع التاريخية في هذه العلاقة بخطوة من قورش الأكبر ملك الفرس ، الذي طالما أبدى توقه لضم مصر توسيعا ً لملكه ، ثم هداه تفكيره إلي إبداء رغبته في خطبة ابنة الفرعون أحمس الثاني ، توطئة ً لتحقيق غرضه السياسي بالقوة الناعمة Soft Power بيد أن أحمس – ذا الوعي السياسي الأنضج – رفض الخطبة دون تردد ، مما جعل قورش يستشيط غضبا ً ، فراح يعد العدة للهجوم على مصر لولا أن عاجلته المنية . وما لبث ابنه قمبيز الثاني حتى اندفع بجيوشه لتنفيذ مخطط أبيه . في ذلك الوقت مات أحمس الثاني ، وتولى حكم مصر آخرُ فراعينها : بسماتيك الثالث ، الذي تصدى للغزو بنفسه ليسقط شهيدا ً في ميدان القتال عام 525 ق.م . بعده وقعت مصر في قبضة الفرس لمائتين وأربعة وتسعين عاما ً .
تلك كانت مأساة المرة الأولى في علاقة الفرس بمصر : تلمـّظ ٌ وتحرش ٌ ، فهجوم فاحتلال ، وما أدراك ما الاحتلال ؟ هوان ومذلة وإفقار وطمس للهوية مدمر لجهاز المناعة . والدليل على هذا أن الإسكندر وخلفاءه البطالسة حين حلوا بالغزو محل الفرس في مصر ؛ لم يجدوا صعوبة تذكر في تحويلها عن بقايا مصريتها ، لتغدو إغريقية لثلاثة قرون تالية ، ثم تمسي – بالغزو أيضا ً- رومانية لأكثر من ستة قرون كاملة ، حتى انتزعها العرب من أيدي الرومان عام 641 ميلادي ، ليتخطفها منهم الأيوبيون الأكراد 1171 فالمماليك 1250 فالأتراك العثمانيون 1517
كان على الوطن المكفن حيا ً بأكفان المأساة المتجددة أن يظل يحلم طوال هذه العصور المظلمة باستعادة هويته المصرية ، ولكن الحلم لا يتحول إلى واقع حتى يهب الناس من سباتهم . وهو بالضبط ما جرى حين أسس محمد على أول دولة مدنية في مصر عبر تاريخها كله . عندئذ فحسب بدأ نضال الشعب لأجل استعادة هويته المصرية . وما مر قرن حتى تحقق له مبتغاه – إلى حد كبير - بثورته عام 1919 على الاحتلال البريطاني ، نابذا ً انتماءه لدولة الخلافة العثمانية ، التي ما لبثت حني سقطت عام 1923 . وحين اكتمل استقلاله بعد جلاء المحتل الأجنبي ؛ صار مركز الثقل في المنطقة العربية ، بل والشرق الأوسط جميعا ً ، إلى أن تعرض للضربة الامبريالية الصهيونية عام 1967 ، لكنه استطاع – بمعجزة حرب أكتوبر – أن يستعيد بعضا ً من أرضه التي احتلتها إسرائيل ، وأن يستعيد الباقي منها بالمفاوضات عام 1977 التي اعتبرتها الدول العربية تفريطا ً في الحق العربي ! وهكذا جرى تهميش الدور الإقليمي لمصر لأعوام عشرة ، كان فيها المد الإيراني يصعد تحت راية ما ُسمى بالثورة الإسلامية ، وهو شعار كان يعبر - في المسكوت عنه - عن حاجة إيران المعاصرة إلى بعث المجد الساساني الفارسي القديم ، إذ سرعان ما انكشف الغطاء " الإسلاموي " عن دولة ذات قوة نافية للاستقرار
Destabilizing Force غايتها تأسيس إمبراطورية إقليمية بآليات التوسع على حساب جاراتها ، مبتدئة ً بدولة الإمارات العربية تقتطع منها جزر أبي موسى ، وطنب الكبرى والصغرى ، ومثنية ً بمحاولات فرض هيمنتها على دول مستقلة مثل لبنان [ بواسطة حزب شيعي موال لها ] ومثلثة ً باستقطاب حركة حماس ، تربطها بأجندتها التي تؤجل تحرير القدس لحين قيام الإمبراطورية " الإسلامية " الفارسية ! وفي هذا السياق يسعى آيات الله لتقسيم اليمن إلى دولتين من خلال تأليب الحوثيين ( من الشيعة الزيدية ) على الدولة الموحدة ، مرتئين في ذلك إضعافا ً للمملكة السعودية (موئل العالم السنيّ ) لتخلص عناصر القوة في العالم العربي لهم وحدهم .

الالتفاف حول شروط العصر
غير أن إيران تدرك أن هذا كله ليس يجدي ما لم يتوج بوضع " القمر المصري " في الفـَلك الإمبراطوري الفارسي الجديد ، لا بطريق الاحتلال المباشر ، فذلك لم يعد ممكنا ً تبعا ً لشروط العصر ، وإنما من خلال محاصرة مصر بالصبية السياسيين [ حماس ] ، والحلفاء الأيديولوجيين [ الأخوان ] والعملاء المحليين [ تنظيمات الشيعة التابعة لحزب الله ] بل وبأبواق الفضائيات [ الجزيرة والمنار ] وهؤلاء يتصورون أنه من الممكن هدم الدولة المدنية المصرية ، وتشييد دولة دينية على أنقاضها ! ومن وراء هؤلاء جميعا ً يقف الفرس الجدد في انتظار التاريخ أن يكرر نفسه ، دون التفات إلي أن هذا التكرار، إن حدث ، فلن يتجلى سوى في هيئة مهزلة.
وآية ذلك أن ما قام به الشيخ نصر الله من تحريض أحمق للقوات المسلحة المصرية لقلب نظام الحكم تحت شعار مناصرة أهل غزة ؛ لم يلق سوى الاستنكار والسخرية ، لاسيما وأن حزب الله لم يحاول إطلاق صاروخ واحد من الـ 40000 صاروخا ً التي يملكها ، بالضد على جيش العدوان الإسرائيلي ! وحتى حين انطلق – بالخطأ – صاروخان من الجنوب اللبناني ، سارع قادة الحزب الأشاوس بإعلان براءتهم ممن أطلقوهما!! قبلها كان الحزب قد حرض حلفاءه الحمساويين على الدفع بأنصارهم لتحطيم الحواجز عند معبر رفح وتسريب الألوف من كوادرهم وكوادر حزب الله ، ليقيموا في مصر كخلايا نائمة تنتظر أوامر الملالي الفرس كي تضرب وتدمر . ولكن ما انقضي عام حتى اعتقلت أجهزة الأمن المصرية أهم وأخطر تلك الخلايا .

الولاء لمصر دون غيرها

هذه الحادثة الأخيرة ، أثبتت للشعب المصري بما لا يدع مجالا ً للشك أن أمنه واستقراره مرتبطان بترسيخ
الولاء للدولة وللوطن قبل أي ولاء آخر ، حتى وإن كان المخايلة الدينية . فلقد استبانت الجماعة المصرية في أغلبها الأعم أن الولاء السياسي تجاه الوطن هو القلعة الحصينة التي تتحطم أهداف الأعداء على أحجارها الصلدة ، والأكثر أنه القلعة التي تضمن لأصحاب الدين ( إسلاما ً كان أم مسيحية ) أن يمارسوا بداخلها شعائرهم وطقوسهم ومعتقداتهم . واكتشف المصريون أيضا ً أن الدولة المدنية إنما هي الضمان الأوحد لحرية العقيدة التي نصت عليها المواثيق الدولية ، ووثيقة حقوق الإنسان ، بل والدستور المصري الدائم ، رغم ما اشتبه على البعض حول ما أشارت إليه المادة الثانية من أن الإسلام دين الدولة. ذلك أن المخاطب بهذه المادة ليس القاضي ، بل المشرع الذي عليه أن يتجنب مالا يرتضيه الإسلام مثل إباحة البغاء أو الشذوذ أو تعدد الأزواج ...الخ . وبالتوازي مع هذا المبدأ أكدت المحكمة الدستورية العليا انعدام الأثر القانوني للنص على ديانة رسمية للدولة ، حيث أوضحت المحكمة أنه لا يجوز في مفهوم كفالة حرية العقيدة المنصوص عليها بالمادة 46 من الدستور، أن تيسر الدولة – سرا ً أو علانية – الانضمام إلى عقيدة ترعاها، إرهاقاً لآخرين من الدخول في سواها، ولا أن يكون تدخلها بالجزاء عقاباً لمن يلوذون بعقيدة لا تصطفيها، وليس لها بوجه خاص إذكاء صراع بين الأديان تمييزا ً لبعضها على البعض ، وذلك من دون إخلال بحق الدولة في إقامة الاحتفالات الدينية المتعلقة بالإسلام ، واعتبار أعياده الدينية عطلات رسمية. ومع ذلك راعت الدولة أن يكون يوم 7 يناير- مولد المسيح عليه السلام - عيدا ً رسميا ً مراعاة لشعور الأقباط الديني .
فكيف لا يغلـّب المصريون بعد هذا ولاءهم لدولتهم على كل ولاء ؟ وكيف لا يفعلون وقد باتوا مكتفين من مآسي الفرس القدماء وما تلاها ، زاهدين في مهازل الفرس المعاصرين وما قد يتلوها ؟





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - التاريخ ليس جمعية خيرية للبر و الاحسان
أبو هاجر : الجزائر ( 2009 / 5 / 26 - 21:28 )
كم هي رائعة وجميلة وساحرة تلك الصياغة اللغوية ،التاريخ لا يكرر نفسه مرتين بصيغة الحافر على الحافر . لكن هناك من الفلاسفة من حدثنا عن مكر التاريخ ،ولما يمكر التاريخ، وهو خير الماكرين يستدعي أشباه الرجال لما يستنكف الرجال ويتهربون من إنجاز المهام التاريخية
المنوطة بهم. وإذا لم نعد العدة فإن الفرس قادمون .وما يؤكد حتمية قدومهم ،هذا النوع من التفكير المتشنج العصابي من بعص النخب المصرية التي كلما حلت أزمة بمصر، يلجأون إلى استنهاض الموتى وترميم العظام النخرة ،بدل البحث عن حلول واول الحلول الاعتراف أن مصر العظيمة مريضة بحكامها مريضة بالاستبداد والطغيان و الفساد والتوريث ونخبها التي هي على شاكلة المرينز مجدي الدقاق مصر كبيرة بتاريخها العظيم وصغيرة بحكامها أبحثوا عن الحل داخل مصر .

2 - حب عملى لمصر
عبد الحميد القداح ( 2009 / 5 / 27 - 12:11 )
حب مصر لايحتاج برهان ولايحتاج ان يحب شخص بلدة نكاية فى بلد اخر او طائفة اخرى حب مصر بديهية لاتحتاج برهان او اثبات او ترديد اغانى او شعارات والموقف من ايران هناك التباس والالتباس منشؤة ان النظام فى مصر لة رؤية ان التحالفات الايرانية فى المنطقة خطر عليها اخطر من اطماع اسرائيل ولهذا فالتحالف المصرى السعودى السنى مقصود منة وقف التمدد الايرانى فى المنطقة وتحجيم قوة حزب اللة وخسارتة الانتخابات فى لبنان والحقيقة ان ايران وقوتها هى رصيد اضافى للقوة العربية لو احسن العرب استغلال اوجة القوة لديهم باسلوب ذكى ولايكونوا تابعين لقوى الاستغلال العالمى وادوات فى ايديها ويجب ان نملا فراغ القوة فى المنطقة والا سيملؤة القادر على ذلك والذى يملك القوة المادية لذلك والقوة الناعمة للتاثير

3 - المادة الثانية للمشرع أم للمواطن ؟
Taher ( 2009 / 5 / 27 - 18:28 )
مقال واقعى لكن لفت نظرى عبارتك التى تقول أن المادة الثانية من الدستور المصرى ليس المخاطب بها القاضى بل المشرع وهل المشرع فقط ؟ وهل المواطن العادى لا دخل بهذه المادة ؟ أرجو التوضيح وإذا كانت كذلك لماذا لا يتم إعلان تلك الحقيقة جهاراً حتى لا يحدث ألتباس فى فهمها من البسطاء ؟ وعبارة أخرى تقول فيها ( ومع ذلك راعت الدولة أن يكون يوم 7 يناير- مولد المسيح عليه السلام - عيدا ً رسميا ً مراعاة لشعور الأقباط الديني . ) هل معنى هذا الكلام أن الدولة مراعاة للشعور الدينى لتلك الفئة أعلنوا عيداً رسمياً لهم ؟ هل يعنى هذا مراعاة فقط لمشاعرهم وأن هذا ليس حقهم مثل الأغلبية ؟ لأن كلمة مراعاة تعنى الإحسان على تلك الفئة الدينية أليس كذلك ؟ وشكراً على مقالتك حتى لا ينسى المصرى هويته وولائه لمصر.

اخر الافلام

.. قصة نجاح حلوانية سورية بمدينة غازي عنتاب التركية | عينٌ على


.. إسرائيل ترسل مجددا دبابات إلى شمال قطاع غزة وتزيد الضغط العس



.. السودان: سقوط 27 قتيلا واستخدام - أسلحة ثقيلة- في معارك الفا

.. مصر: التنمر الإلكتروني.. هل تكفي القوانين لردعه؟ • فرانس 24




.. رئيس الوزراء اليوناني في أنقرة في زيارة -حسن جوار-