الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
هل يستطيع دعاة الثقافة هزيمة الاصولية الاسلامية ..؟؟
ابراهيم علاء الدين
2009 / 9 / 5ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
من نافل القول انني استهدف من خلال سلسلة المقالات المتتالية التي انشرها في الحوار المتمدن اثبات المنهج المادي في تفسير تطور الحضارة الانسانية والبرهنة على صحة المقولة "الاقتصاد هو المحرك الرئيسي للتاريخ" أي البنية التحتية "الانتاج المادي" واحاول بكل تواضع ان ابرهن على عدم صوابية المنهج العقلي "المثالي" الذي يعتقد بان الافكار "الانتاج الفكري" هي التي تصنع التاريخ.
وقد عرضت في المقالات السابقة عددا من التصورات او النماذج والرؤى والافكار لكلا المنهجين، كما عرضت وجهة نظر الاسلام الاصولي - جماعة اهل السنة والجماعة التي تعتبر ابن تيمية شيخها ومعلمها وملهمها ومنها تفرعت كافة جماعات التطرف والارهاب وما زالت تفرخ جماعات جديدة، وبينت ان هذه الجماعة لا تعترف بمفهوم البنية التحتية والفوقية الذي جماعات انصار الدولة المدنية (يسار ليبراليون علمانيون) وان البنية التحتية بالنسبة للاسلام الاصولي هي (اركان الاسلام الخمسة) وان البنى الفوقية هي المنظومة الاخلاقية التي تحدد سلوكيات المسلم.
وبالتالي فانني استثني تيارات الاسلام السياسي من هذا الحوار باعتبارهم خارج عملية الحوار حول كيفية تحقيق التطور الحضاري في بلادنا، وان الحوار معهم يتم باعتبارهم عقبة وحجر عثرة وقوى معطلة لمسيرة التطور والنمو والنماء التي ندعو الى تحقيقها.
وانما استهدف من هذا الحوار انصار "الدولة المدنية" ممن يعتقدون باولوية الانتاج الفكري في بناء الحضارة ، الذين ينتمون لفلسفة المنهج العقلي .. ممن يقدمون الوعي والثقافة على انتاج الخيرات المادية .. وأن الـفـكـر هو السابق في الوجود على المادة، وبالتالي يعتبروا بان المعرفة الناتجة عن الافكار هي التي تتقدم كل شيء.
ويتصور انصار تقديم الفكر على المادة من انصار المنهج العقلي ان المعركة المطلوب خوضها في سياق جهودهم لتطوير بلادهم هي ضد الافكار والثقافات السائدة في مجتمعاتهم ويعتبروا ان الانتصار في هذه المعركة ممكن وانهم يستطيعوا ان ينحوا الافكار السائدة ومن بينها العقائد الدينية ومنظومة القيم والاعراف والتقاليد جانبا حتى يتمكنوا من بناء البنية التحتية (الاقتصاد) وما يحتاج اليه من مقومات لبناء الحضارة.
وقد اشرنا في مقال سابق كيف يلتقي انصار هذا المنهج مع اصحاب المعتقدات الدينية والتي يقوم اساسها على ان مصدر المعرفة امر محسوم نهائيا ولا جدال فيه وهو الله باعتباره الخالق لكل شيء والمقرر لكل ما تم بعد قصة الخلق من تطورات انسانية وطبيعية وانها تحققت بارادة الله وبموجب سنن مقررة سلفا.
ورغم اعتقاد انصار اولوية الفكر على المادة من المعاصرين ورغم ان القاعدة الفكرية التي ينطلقوا منها تلتقي مع انصار المعتقدات الدينية الا ان جهدهم الرئيسي لا يستهدف افكر النقيض لاعتقادهم وهو المنهج المادي الذي يقوم على الاعتقاد بان المادة هي اقدم من الفكر في الوجود وان المعرفة تصدر عن المادة وليس العكس، مع ضرورة التاكيد هنا على استحالة الفصل بين البنية التحتية (الانتاج المادي) والبنية الفوقية (الانتاج الفكري) حتى لا يتهمنا البعض ب (الفصل الميكانيكي) فانني اؤكد على الترابط الجدلي والعلاقة الديالكتيكية بين البنيتين.
بل ان الجهد الرئيسي في صراعهم الفكري يتركز على نقد الافكار والعقائد الدينية بهدف عزلها ان امكن او الغائها وهذه غاية المنى باعتبارها قاعدة كل المفاسد والامراض وسبب كافة اشكال التخلف والتردي والهوان. ويتمثل نجاحهم وفوزهم الكبير عندما يتمكنوا من فرض معتقدات جديدة وقيم جديدة ومفاهيم جديدة تتحرك بموجبها (كقواعد وقوانين) المجتمعات البشرية.
اذن فان قضية انصار المنهج العقلي هي استبدال منظومة فكرية بمنظومة فكرية اخرى يكون للعقل الدور الحاسم في تحديد الخير والشر والصح والخطأ .. وذلك تمهيدا لاقامة بنية تحتية على غرار البنية التحتية في الدول المتقدمة صناعيا (امريكا اليابان اوروبا) .
وقد وجد انصار هذا المنهج في كافة العصور الاسلامية وظهرت الكثير من الفرق التي وضعت بصماتها في التاريخ .
وترجع جذور المنهج الفكري لهذه الفرق الاسلامية من الفلسفة المادية وان لم يصرحوا بذلك او لم يقروا بذلك ، وسبقوا ماركس وانجلز في اعتماد المنهج المادي الجدلي فاستندوا الى منهج الفلاسفة وطريقتهم في الاستدلال والاقرار بالواقع، كما نهجوا منهج القدرية الارسطو ية ، وشاع هذا المنهج في اوساط علماء الكلام المسلمين ، وهو المنهج الذي اتبعته الصوفية التي قالت بنفي الصفات "العليا" عن الله .
كما ظهرت في اوساط بعض فرق الشيعة الاثنا عشرية، الذين عظموا التجربة والاستدلال على النقل عن السلف "الصالح".
ويلتقي اصحاب هذا المنهج الذي رافق معظم العصور الاسلامية وقال به عدد كبير من اشهر علماء المسلمين مثل ابن سيناء وابن رشد مع علماء الاجتماع في عصر النهضة في اوروبا، الذين انطلقوا من فكر ارسطوا والفلسفة اليونانية عموما، واخضعوا كل شيء للمنهج التجريبي.
فجماعة القدرية الشهيرة في تاريخ علم الكلام اعتقدت بمذهب "الاختيار" في مواجهة مذهب "الجبر"
ورأى اصحاب النظرة العقلية "تعظيم العقل" .. ان الدين غير العلم حيث ان مصدر العلم من الواقع، فيما مصدر الدين من الغيب.
وان "العقل هو الذي يشهد بالصدق والقبول لآيات القرآن والسنة، وبهذا جعلوا العقل حَكَماً على الدين، كما يقول محمد إقبال: "ومما لا شك فيه أن للفلسفة الحق في الحكم على الدين"(16). ويقول أصحاب النزعة المادية: إن آيات الكتاب لا تؤدي دوراً، وإنَّ الواقع أو التاريخ وآيات الآفاق والأنفس هي التي تشهد لآيات الله بالصحة والثبات والقبول". (عادل التل – نقد اراء جودت سعيد).
وينطلق مثقفون معاصرون في نقد الفكر الديني دون ان يتخلوا عن القاعدة المشتركة بينهما (اولوية الانتاج الفكري على المادي) من اعتبارهم ان النصوص الشرعية ظنية الدلالة ولا تصلح لقيام الحجة والبرهان على الواقع، وهم في ذلك اما ملحدون او اتباع دين اخر غير الاسلام، او من مسلمين مستنيرين لهم وجهة نظر اخرى غير وجهة نظر (اهل السنة والجماعة – اتباع السلف الصالح – الذين يصفهم القرآنيون باتباع الاسلام الارضي).
ويقول جودت سعيد احد دعاة تحديث وتطوير المفاهيم الدينية الاسلامية إن آيات الآفاق والأنفس لها حق معرفة الحق وكشفه، وهذا الحق كشيء مستنبط من الكتاب لا يؤدي دوراً كبيراً مثل قوله تعالى: ((قُلْ سِيرُوا فِـي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ)) [ العنكبوت 20].
ويضيف جودت سعيد "كما بسط العلم سلطانه على الفلك والكيمياء والطب فسيبسط سلطانه أيضاً على الدين".
ويعتقد المعتزلة بان للانسان مشيئته المطلقة وان لا مشيئة لله عليه ووضعوا العقل هو الذي يحكم على ايات الله واوامره . في رفض تام لمذهب الجبرية الذي يقول بتحكم سنن الله بالوجود كله بما فيه سلوك البشر.
وفي العالم المعاصر هناك عدة مناهج تتصارع في الساحة الثقافية في الدول العربية ابرزها ثلاثة هي:
اولا : منهج التفكير الاصولي المستمد من منهج "شيخ الاسلام ابن تيمية" ويمثل هذا المنهج حركات الاسلام السياسي وفي مقدمتها جماعة الاخوان المسلمين وجماعات السلف بتعدد اتجاهاتها وما انبثق من هاتان الجماعتان من فرق وجماعات متطرفة وارهابية، وايضا جماعات الشيعة التي تعتمد ايضا منهج السلف الصالح من ذرية علي بن ابي طالب.
وتعتمد هذه الفرق والجماعات على النصوص الشرعية المستمدة من القران والسنة النبوية او بعض السنة النبوية ، وتقدم هذه الجماعات النصوص الرعية على كل ما عداها من مصادر المعرفة ولا وزن عندها للعقل الا بقدر تسليمه بما جاء في مصادر الشريعة.
ثانيا : منهج التفكير الفلسفي العقلي الذي يعتبر كما سبق واشرنا ان العقل وحده القادر على تفسير كل شيء في الوجود وهو مصدر المعرفة وان لا سلطة عليه من أي جهة كانت بما فيها سلطة الله ، بل انها تخضع كلام الله واوامرة وتعاليمه الى العقل ليقول رأيه فيها. (المعتزلة نموذجا التي قالت بتقديم العقل على النقل، وهناك جماعات معاصرة كثيرة تدعو لتقديم العقل على النقل)
ثالثا : مـنـهـج التفكير المادي الذي يعتبر ان الحقيقة مستقلة عن وعي الانسان، وان المعرفة هي نتاج للحقيقة الموضوعية أي للوجود المادي الذي هو الحقيقة الوحيدة. ويدعو الى اعتماد قوانين الطبيعة وعلوم الاجتماع في تفسير المسيرة التاريخية للكون والبشر.
وفي ضوء هذا الصراع الفكري بين هذه المناهج وفي ظل تقوقع المنهج المادي وانحساره وضعف انصاره افرادا ومؤسسات ، ونظرا لتشرذم وتشتت اصحاب المنهج العقلي وأولوية الفكر على الانتاج، فان التيار السلفي الاصولي هو الذي يصول ويجول في بلاد العرب يسيطر على عقول المسلمين ويعتبر نفسه هو الممثل الشرعي والوحيد للمسلمين حتى الذين لا يربطهم بالعبادات والواجبات الدينية سوى العرف والعادة.
ولذلك فانني على يقين بان الصراع الفكري دون ان يترافق مع بنية تحتية متنامية وتمتلك مقومات التطور باستمرار فان هذا الصراع سيكون عبثيا وسوف تكون نتائجه في صالح القوى الماضوية انصار الشريعة واتباع السلف الصالح.
واذا قال محمد اركون "نحتاج إلى مائة مؤسسة وثلاثين سنة للتمكن من زحزحة المسلمين عن التمسك بحرفية النصوص..". فانني اقول اننا بحاجة الى الف مؤسسة والف سنة ولن نستطيع زحزحة المسلمين عن التمسك بحرفية النصوص من خلال السجالات الفكرية، بينما قد لانحتاج الا لبضعة سنين اذا انطلقنا من برامج عملية حقيقية للارتقاء بالنية التحيتية في بلادنا .. فكلما تقدمنا خطوة في هذا الميدان كلما تزعزع وليس تزحزح فقط تمسك المسلمين بنصوص الشريعة.
فهل يمكننا ان نحدد خطوتنا الصحيحة ..؟؟
وللحديث بقية
ابراهيم علاء الدين
[email protected]
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - ما شأنك أنت ؟
صلاح يوسف
(
2009 / 9 / 5 - 06:50
)
لماذا تريد فرض توجهاتك الفكرية على الآخرين ؟ سؤالك مكرر مليون مرة، هم يعتقدون أنهم يستطيعون، قدم أنت ما لديك واحترم حرية التفكير وحق التعبير عن الرأي .. لماذا تريد غكراه الآخرين على التفكير بعقلك انت ؟؟؟؟
2 - عطش قد يطول زمانه
الحكيم البابلي
(
2009 / 9 / 5 - 09:21
)
أنا اؤيد قولك :( فأنني أقول أننا بحاجة الى ألف مؤسسة وألف سنة ولن نستطيع زحزحة المسلمين عن التمسك بحرفية النصوص من خلال السجالات الفكرية ) . أما لماذا اؤيدك في قولك هذا فالسبب هو ، لو كنا لا نستطيع زحزحة أو زعزعة أو لحلحة أو خلخلة أشخاص مثلك محسوبين على ملاك الثقافة !!، فكيف سنستطيع فكفكة ثوابت وترسبات وتكلسات ملايين المسلمين الأميين الذين لا زالوا يؤمنون بالجن والعفاريت وجنات تجري من تحتها الأنهار ؟
يقول المثل العربي : الى الماءِ يسعى من كان يغص بلقمة ، فألى أين يسعى من كان يغص بماء ؟
تحياتي
3 - ممتاز سيدي
علي محمد
(
2009 / 9 / 5 - 09:45
)
ولذلك يعلق عليه هؤلاء
ممتاز الجهد والفكر
4 - تعليق
adam arabi
(
2009 / 9 / 5 - 15:06
)
المذهب العقلاني من ناحيه مثاليه جيد ومنطقي ولكن المذهب المادي اعتقد ان نتائجه سريعه ومضمونه شكرا للمقال
5 - Be brave man
issa
(
2009 / 9 / 5 - 18:42
)
Mr Ibrahim you live in coutry of freedom so man be brave
6 - اشكالية الفهم
مشارك
(
2009 / 9 / 5 - 22:25
)
لم يستطع منذ القدم انصار التحليلات المثالية فهم العلاقات المادية للتاريخ و هذا ما جعل من اشكالية الفهم قائمة بين المثاليين والماديين مما جعلها لا تستقيم في كل حالاتها منذ أنصار الفلسفة العقلية والمحاولات الحثيثة لربط الواقع بالمقولات الدينية السائدة و تحويلها الى الرغبة العقلية مما جعلهم يقعون في عدم الفهم وفي غالب الأحيان الاتهامات بالزندقة والخروج عن الملة وهذا ما وقع فيه عابد الجابري مؤخرا
7 - رأي
رياض اسماعيل
(
2009 / 9 / 5 - 22:40
)
أرى أنك تبالغ بالتركيز على عامل الاقتصاد والبنية التحتية لوحده وبمعزل عن الاصلاح الفكري، ألم تحقق السعودية قفزات كبيرة في اقصادها وبنيتها التحتية ومع ذلك فهي دولة أصولية سلفية من الطراز الأول؟
أنا أرى أن تحسين الاقتصاد بمعزل عن اصلاح الفكر صار يصب في مصلحة الأصوليين ومثال على ذلك هو ظاهرة القبيسيات في سوريا حيث يلعب المال دورآ في جذب الفتيات بواسطة المغريات الكثيرة التي تقدمها هذه الفئة المدعومة ماليآ من طبقات المجتمع الميسورة
لا يمكن معالجة المسألة بالاصلاح الاقتصادي لوحده بل يجب أن يترافق ذلك بالاصلاح الفكري أيضآ
8 - الاقتصادي محدد للعامل الاجتماعي
مشارك
(
2009 / 9 / 6 - 00:58
)
لم ينفصل الفكري عن الاقتصادي بل هو لصيق به ولعل التفكير الضيق للمجتمعات السائدة اليوم جعل من صاحب التدخل الاخير يعتبر أن القائم بالسعودية هو حكم اسلامي أقول أن المال هو الحكم هناك وبقايا الاقطاع
9 - الاعزاء المحترمين
ابراهيم علاء الدين
(
2009 / 9 / 6 - 02:00
)
الاستاذ ادم ان الفكرة التي ابذل جهدي المتواضع لتثبيتها ليس فقط لضرورتها النظرية بل حتى نتمكن فعلا من وضع برامج كفاحية عملية للانتقال ببلادنا من نمط الانتاج شبه الاقطاعي وسيادة النهج الكمبرادوري التجاري والخدمي الى مجتمع منتج عندها فقط يمكن كنس الافكار المقالية سواء الدينية او غيرها
الاستاذ مشارك اشكرك على مشاركتك القيمة
الاستاذ رياض اولا اعتذر عن سوء فهم سابق مع ان بعض مفرداتك كانت حادة نوعا ما .. اما بخصوص تطور الاقتصاد السعودي كما تفضلت فهو ليس تطور في نمط الانتاج وانما تطور في قيمة الملكية المالية فالاقتصاد السعودي هو بجوهره اقتصاد ريعي قائم على شراكة تامة مع الراسمالية العالمية في استثمار مادة النفط .. ولا يوجد في السعودية اي انتاج راسمالي ذو قيمية حقيقية بل ان معظمه هو صناعات تحويلية استهلاكية .. وهناك فرق هائل بين نمط الانتاج الراسمالي وبين نمط الانتاج التحويلي والادهى والامر ان القوى المنتجة حتى في الصناعات التحويلية في السعودية هي من جنسيات غير سعودية ومعظمها غير عربي
لذلك ما زالت قيم المجتمع الاقطاعي هي السائدة في الدولة السعودية رغم ثرائها الكبير
مع اطيب التحيات للجميع
10 - اعرف ذلك
ابراهيم علاء الدين
(
2009 / 9 / 6 - 02:03
)
الاستاذ محمد علي
تحية واحترام
اعرف ماذا تقصد واوفقك الراي تماما لذلك فانا اتجاهل ذوي المواقف المسبقة من انصار السلطانة
11 - المهم هو الاخلاص
رياض اسماعيل
(
2009 / 9 / 6 - 11:21
)
أعتقد أن أسوأ سيناريو هو اصلاح الاقتصاد في مجتمع ما زال غارقآ في الغيبيات
سيبدأ بتصدير الثورة وتصدير غيبياته على من عرفت ومن لم تعرف
لا يجوز اصلاح الجسد بمعزل عن اصلاح العقل والا سيبدأ الرجل بضرب زوجته وأولاده والاعتداء على جيرانه
الاصلاح يجب أن يكون شاملآ، كل حسب اختصاصه وامكاناته، يجب اصلاح الاقتصاد والفكر والمدرسة والحكومة والتلفزيون، لا يوجد قبل ولا بعد ولادجاجة ولا بيضة
لا يجوز أن نوقف مصلحآ اجتماعيآ ونقول له قف عندك ولا تتحرك نحن نصلح الطرقات تعال بعد عشرين سنة
المهم الاخلاص والنية الصادقة
تحياتي
.. محمد القوليجة عضو المكتب المحلي لحزب النهج الديمقراطي العمال
.. تصريحات عمالية خلال مسيرة الاتحاد الإقليمي للاتحاد المغربي ل
.. موجة سخرية واسعة من عرض حوثي للطلاب المتظاهرين في أميركا وأو
.. فرنسا: تزايد أعداد الطلاب المتظاهرين المؤيدين للقضية الفلسطي
.. ا?ستاذ بجامعة سان فرانسيسكو: معظم المتظاهرين في الجامعات الا
