الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


جكه ر خوين مبتسما ً

باقر جاسم محمد

2010 / 10 / 3
الادب والفن



جـﮕـه ر خوين مبتسما ً
جـﮕـه ر خوين يروي ملحمة الخروج من العماء


لا شك أن القراءة النقدية للنصب و التماثيل تتطلب وعيا ً فنيا ً بطبيعة فن النحت من حيث هو فن تشكيلي مكاني ذو ثلاثة أبعاد. و هو فن يتميز بالتعامل مع المعادن و الحجر و الخشب و المواد المختلفة الأخرى من خلال طرق تنفيذ مختلفة. ففي حالة كون المنحوتة من الحجر يستعمل النحات الإزميل لينجز التمثال المطلوب، كما في تماثيل ميكائيل أنجلو و رودان و مختار من مصر. و قد عرف أنجلو بمقولته الشهيرة: أنا أرى صورة مجسمة للتمثال الذي أريد أن أنجزه كامنة في الصخر الغفل، و أن دوري ينحصر في إزالة الزوائد التي تتراكم على التمثال ليظهر في صورته النهائية. و في حال التعامل مع المعادن يستعمل الفنان طريقة صب المعدن المصهور كما في نصب الحرية في بغداد و بانوراما الحرية في دهوك. و قبل الشروع في عملية صب المعدن المصهور، يتوجب على الفنان أن يقوم بعمل قالب سالب للنصب أو التمثال، و بعد صب المعدن، وهو النحاس في الغالب، في القالب تكون المصبوبة المعدنية هي النسخة الموجبة التي أراد الفنان أن يجسد رؤيته الفنية من خلالها. و لو تفحصنا تمثال الشاعر الكوردي المعروف (جـﮕـه ر خوين)، الموجود في مدخل فرع اتحاد الأدباء الكورد في دهوك، لاقتضى منا الأمر إضاءة سريعة عن شخصية صاحب التمثال. فنحن نعرف أن اسمه الحقيقي شيخ موس، و أما اسم جـﮕـه ر خوين، و هو يعني (الحشا الدامي)، فما هو إلا لقب و تعبير شعري باذخ يلخص دورة حياة هذا الشاعر الكبير. و التمثال موجود في مدخل فرع اتحاد الأدباء الكورد في دهوك، و هو موقع ضيق و لا يتناسب مع القيمة الفنية و الفكرية لهذا العمل النحتي الكبير (أنظر الصور الملحقة). و في رأي أن التمثال أقرب إلى فن النحت البارز، الريليف، لأن له واجهة يمكن أن تعد بمثابة البوابة الأساسية للتلقي في حين أننا لا نجد قيمة فنية ما للجهة الخلفية للتمثال. لذلك يمكن النظر إلى التمثال في زوايا محصور في الواجهة فقط. و سنرى كيف أن هذا الصنيع الفني يناسب تماما ً المغزى الشامل للتمثال.
و لكننا نلاحظ الآن أن التمثال يفرض علينا طاقته التعبيرية الفعالة منذ اللحظة الأولى. فنحن قبل أن نعرف أية معلومات عن الفنان الكوردي الإيراني هادي ضياء الدين الذي أبدع هذا التمثال، و عن شخصية الشاعر السوردي السوري جـﮕـه ر خوين (1903-1984)، نقع تحت سطوة البث الإيحائي القوي لهذه المنحوتة الجميلة. فنحن إزاء تمثال يجسد إنسانا ً في لحظة التحول من وجود كمي يتسم العماء و الشواش الذي تمثله الصخور التي ينبثق منها هذا الإنسان إلى لحظة الوجود الإنساني النوعي الحقيقي المتعين. فهي إذن لحظة حاسمة و مصيرية، و هي لحظة صيرورة تعبر عن حالة الانتقال من حالة مادة الصخر الغفل إلى الكيان الإنساني المعروف كما في الجدول الآتي:

العماء/ الشواش (الصخر الغفل) لحظة التحول الإنسان (الكيان المميز)


و يوحي هذا الجدول بأن الفنان قد استطاع أن يعبر في تمثاله هذا، و كما نعلم فإن التمثال مما ينتسب إلى فن مكاني هو النحت، عما هو زماني لأنه جسد لحظة صيرورة و تحول لها بعدها الزماني الصريح إذ أمسكت لحظة الصيرورة و التحول هذه بالماضي ممثلا ً بالصخر الغفل، و بلحظة التحول (الآن)، و أشارت ضمنا ً إلى المستقبل حين تكتمل لحظة الصرورة. و لعل التعبير بفن مكاني يتخذ الكتلة مادة له هو النحت عما هو زماني يمثل مزية فنية و جمالية من أهم مزايا هذا التمثال. و هنا نستعيد ما قلناه سابقا ً عن تناسب كون التمثال أقرب إلى فن النحت البارز لنقول أننا إذ نواجه التمثال فإنما نندمج في اللحظة المستقبلية للتمثال، أما خلفية التمثال المحجوبة عنا فهي تمثل الماضي الذي لا رجعة إليه. و لكن ذلك لا يستنفذ كل الطاقة الفنية و التعبيرية له. إذ يظهر تعبير عجيب هو مزيج من ابتسامة و ألم و أمل و معاناة و تأمل و نظرة إلى الأفق على وجه جـﮕـه ر خوين ليوحي هذا التعبير المركب بأن هذه الصيرورة على صعوبتها الوجودية فإنها ستؤتي نتائجها المرجوة ولو بعد حين، لكن، يبدو جـﮕـه ر خوين و هو في لحظة نضال هائلة لاستكمال تحوله العظيم ليكون إشارة إلى حضور الألم في تجربة فريدة من نوعها. و الحقيقة إن الطاقة التعبيرية لوجه تمثال جـﮕـه ر خوين تتكامل مع ما يوحي به التمثال كله من معان. و لكن طاقة الوجه التعبيرية تتفوق على تلك الطاقة التعبيرية في ابتسامة الموناليزا الشهيرة و تختلف عنها في المعنى و الدلالة و السياق. و من المهم في هذا السياق أن نلاحظ أن رأس التمثال، و الرأس كما نعلم يمثل رمز الفكر و الوعي، هو ما يبرز أولا ً من الصخر، ثم تليه اليد التي تمثل رمز العمل الذي رفع الإنسان فوق بقية الحيوانات و منحه جوهره الإنساني.
و يمكن لنا أن نفسر هذا التلازم بين الرأس و اليد على أنه يعني أن الفكر و العمل يتلازمان في هذه المنحوتة ليعبرا عن رؤيا فكرية لها علاقة وثيقة بالفكر السياسي اليساري الذي اعتنقه جـﮕـه ر خوين في مرحلة نضاله السياسي و الاجتماعي و الفكري. و لو عدنا إلى السياق الواقعي لإبداع هذا التمثال لرأينا أن مبدعه فنان كورديً إيراني، و الشخص الممثل في المنحوتة هو الشاعر الكوردي السوري جـﮕـه ر خوين الذي ارتبط اسمه بالنضال من أجل القضية الكوردية، و التمثال موجود في دهوك من كوردستان العراق، و هذا يعبر عن حقيقة أن قراءتنا النقدية لا تبتعد الحقيقة حين ترى فيه تمثالا ً تتعدد في الدلالات فهي قد تعبر عن حالة تاريخية مرتبطة بشخصية جـﮕـه ر خوين و نضاله السياسي و الاجتماعي، و قد تعبر عن صيرورة الوجود الكوردي و الانتقال من لحظة الوجود بالقوة إلى لحظة الوجود بالفعل، و الانتقال من لحظة الافتقار إلى كيان و صورة إلى لحظة تشكل الكيان و الصورة، أعني الإشارة مسألة صعود الأمة الكوردية المرتبطة بالجبال و الصخور من حالة الإقصاء السياسي إلى حالة الوجود المتعين و الفاعل. و لكن من المؤكد أن دلالات تمثال جـﮕـه ر خوين تتصاعد للتجاوز المسألة الكوردية، فالتمثال تعبير مجازي عن نضال الإنسان في كل زمان و مكان من أجل غد ٍ أفضل. و هو أيضا ً يستحضر قصص الخلق جميعا ً بوصفه يحكي قصة خلق جديديو و على نحو مغاير لما سبقه من قصص، لذلك يمكن أن نتحدث عن جوانب سردية ضمنية تمثل سر شعرية هذا التمثال. و هو بهذا المعنى الفكري و الجمالي يستحق أن يفرد له موقع خاص به في مكان عام، مع ضرورة وضع تنويه عن الفنان الذي أبدعه و عن شخصية جـﮕـه ر خوين حتى يتاح لكل من يزور دهوك و كوردستان أن يطلع على هذا الإنجاز الفني الرائع. أليس كذلك؟





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. ظافر العابدين يحتفل بعرض فيلمه ا?نف وثلاث عيون في مهرجان مال

.. بيبه عمي حماده بيبه بيبه?? فرقة فلكلوريتا مع منى الشاذلي




.. ميتا أشوفك أشوفك ياقلبي مبسوط?? انبسطوا مع فرقة فلكلوريتا


.. ياحلاوة شعرها تسلم عيون اللي خطب?? يا أبو اللبايش ياقصب من ف



.. الإسكندرانية ييجو هنا?? فرقة فلكلوريتا غنوا لعروسة البحر??