الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
إعادة الإعتبار لمفاهيم الماركسية(3)
هيفاء حيدر
2010 / 12 / 10ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
إعادة الاعتبار لمفاهيم الماركسية (3)
تناولت قبل فترة وجيزة وتحت عنوان إعادة الاعتبار لمفاهيم الماركسية في مقالين متتاليين المفاهيم الأساسية للنظرية الماركسية.,واليوم أقدم الجزء الثالث ومن ذات المنظور في إعادة قراءة هذه المفاهيم وإثارة النقاش حولها إن كان لجهة إعادة الاعتبار أم لجهة إنهاء هذا الاعتبار, ولتبقى هذه المفاهيم تشكل إرث من ماضي حمل في طياته فكراً جميلاً عقلانياً قدم تحليل علمي ومنطقي للتعامل مع ظواهر المجتمع وقضايا الفلسفة .
لقد قدم الكثير من القراء مشكورين إن كان عن طريق التعليقات أم عبر البريد الإلكتروني رأيهم حول لماذا إعادة الاعتبار وهل الأمر يستحق العناء مؤيدين رايهم هذا بفشل تجربة البلدان الإشتراكية؟ والبعض أيد الفكرة وأثنى على العودة إلى المفاهيم كما كان رأيي في الموضوع . والرأيين أو الاتجاهين يشكلان دافع من جديد للكتابة بمفاهيم الماركسية وقراءتها وتحليلها من أجل النقد البناء والنقد الذاتي الذي أعتقد لم يسقطان كأدوات في سبر غور البحث عن الخطأ والصواب فيما مر من زمن على اعتناقنا لمبادئ النظرية وتحملنا عناء التفكير والدفاع عنها ,وانطلاقاً من ذلك أصبو أن يكون نقاش هذه المفاهيم من جديد هو من باب النقاش ضمن مساحة أرحب لتحاور وتجادل كل الآراء وخطوة في الاتجاه الصحيح لسماع وتفاعل آراءنا وافكارنا من جديد في موضوع فكري قد يكون خلافي أو بمثابة ذلك.
رابط المقال الأول إعادة الإعتبار لمفاهيم الماركسية (1)
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=228740
رابط المقال الثاني إعادة الإعتبار لمفاهيم الماركسية (2)
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=229450
كيف تناولت الماركسية المفهوم المادي عن التاريخ:ودور القوى الاجتماعية المحركة للتغيير الاجتماعي بدئاً بطرح الاحتياجات الأساسية للعيش لكل إنسان وبالتالي لمجموع البشرية في تأمين الأكل والشرب والمأوى وسبل العيش الكريم قبل التفكير في العمل في حقول السياسة والاقتصاد والاجتماع والقضايا الدينية .لقد جاءت المادية التاريخية كنظرية عامة لهذه القوى الاجتماعية التي يقع على كاهلها تغيير المجتمع والانتقال به من مرحلة تاريخية إلى أخرى.لذلك كان لا بد من البدء بكيفية إنتاج مقومات الحياة وضروراتها الأساسية
كي نضمن حياة إنسانية تصان فيها كرامة الإنسان ويستطيع أن يقوم بعمليات تبادل السلع المنتجة لقد حدد هذا المعطى المبادئ الأولى في تقسيم المجتمع إلى طبقات بحسب معادلة طريقة الإنتاج وما يتم إنتاجه وكيفية هذا الإنتاج وما طبيعة علاقات الإنتاج وتبادله.إن الطريقة التي ينتج بها الأشخاص مستلزمات حياتهم ووسائلها وكيفية إنتاجها وتبادلها واستهلاكها تعرفنا بأسلوب الإنتاج الذي سيرشدنا و يحدد لنا في نهاية المطاف طابع وكيفية وأوجه النشاط الاجتماعي الذي يطوره الإنسان عبر مؤسسات المجتمع.
وهذا سوف لن يكون منفصل في تناولنا أو دراستنا لأسلوب الإنتاج من أن ندرس ونميز تلك القوى التي يستعملها البشر أو يحركونها وطبيعة العلاقات الناتجة أو الناجمة عن تلك القوى المحركة كي يتمكنوا من القيام بعملية الإنتاج.والتبادل والتوزيع وإعادة هذه الدورة وما هي محددات وسمات تلك العلاقات التي تنشأ بين الناس من جراء وفي داخل العملية الإنتاجية.حيث أن هذه القوى المنتجة والعلاقات الناتجة والمحددة لها ستكون الراسمة أو الناظمة لتحديد أسلوب الإنتاج المتبع .
فالناس سوف لن تستطيع الإقلاع بعملية الإنتاج من دون أدوات ,آلالات, ووسائل نقل ضرورية ,يصنع البشر أدواتهم ووسائلهم ويستخدمونها في حياتهم كي تستمر ويستخدمونها في عملية إنتاج يضعون فيها جهدهم وخبراتهم وقدراتهم والمهارات التي يكتسبونها ويطورونها ,لنجد تشكيل قوى الإنتاج من تلك الأدوات ومن يستخدمها .ولنجد هناك علاقات للإنتاج نجمت عن هذه العلاقة ما بين القوى والناس وهذه العلاقات سوف تختلف في تشكيلتها ونوعها وسموها فإما يسودها العدل والتكافؤ والتعاون وإما يسودها الاستغلال والاستعباد وذلك عائد لماهية الملكية وطبيعتها ,من يملك تلك الوسائل ؟من يملك الأرض وما بداخلها من ثروات ؟من يستثمر ذلك ولمصلحة من؟من المستفيد؟ لمن تعود ملكية المصانع ,والمعامل والمؤسسات ,والأدوات المستخدمة من يملكها؟فإذا كان كل ذلك ملكية خاصة نتجت علاقات الاستغلال والاضطهاد والسيطرة للإنسان.وبالتالي فإن البني الاقتصادية-الاجتماعية وبناءاً على ما ذكر سابقاً سوف تظهر وتبنى بحسب القوى والعلاقات المحددة لها وأسلوب الإنتاج السائد عبرها .وما سوف ما يحدد البني الاقتصادية هي تلك علاقات الإنتاج القائمة والتي بينت في حقبة تاريخية محددة بوسائل وقوى إنتاج معينة.والتي ستشكل العلامات الفارقة ما بين تشكيلة اقتصادية وأخرى.والتي وسمت بنى وتكوينات عرفتها البشرية من أزمان غابرة وصولاً إلى يومنا هذا:
--المشاعية البدائية ,العبودية ,الإقطاع ’الرأسمالية ’ الاشتراكية مرحلة الشيوعية الأولى.
لم يكن يعرف المجتمع البدائي في عهد المشاعية البدائية إلا تلك الوسائل والقوى البدائية والتي كانت ملك للجميع يتقاسمون ما ينتجون بشكل مشترك ومتساوي .ومع تقدم الحياة ووجود بعض التطور والتحسين بدأ الخلل بالبروز وأخذت الأمور تنحو باتجاه بعض التقسيم ووجود قليل من الفائض الذي استدعى لوجود شكل جديد من التبادل في السلع لتبدأ مرحلة نمو الملكية الخاصة ,ويفسح المجال من هنا وصاعدا لتبلور تشكيلات المراحل الاقتصادية القادمة وتركيباتها الاجتماعية والثقافية في مرحلة العبودية والإقطاع والرأسمالية كي يظهر لنا جلياً أسلوب استغلال الإنسان للإنسان وأخذ فائض القيمة بالقوة لينتزع انتزاع من أيدي من أنتجه ولتحدد من على هذا المبدأ أسلوب وعلاقات الإنتاج للقوى المالكة لوسائل الإنتاج والتي ستصبح متحكمة ومسيطرة في ذات الوقت.فمن ملكية الإنسان العبد وتشغيله ,الى الأقنان الى التطور والتقدم في الزراعة والصناعة وإنتاج فائض من السلع الى مرحلة تراكم هذه السلع في المخازن والمتاجر وإذا ما حسبنا أن قيمة السلعة المنتجة في يوم عمل من ثماني ساعات قد تمدد الى عشرة ساعات باتت أكبر من قيمة قوة عمل العامل الذي يستغلها الرأسمالي عبر بيع العامل لقوته هذه الى الرأسمالي المالك.الذي ستزيد ثروته وتتضاعف من جراء بيع هذه البضائع وفائضها.
أما الاقتصاد السياسي للماركسية : فإنه يدرس عملية الإنتاج من ناحية تلك العلاقات المنتجة عبر أو في سياق الإنتاج أي العلاقات الاجتماعية , يقول لينين: "إن الاقتصاد السياسي لا يعنى أبداً بالإنتاج بل بالعلاقات الاجتماعية بين الناس في الإنتاج بالنظام الاجتماعي للإنتاج ". وبالتأكيد لا يمكن للاقتصاد السياسي إلا أن يدرس هذه العلاقة من ضمن منظومة القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج من على أرضية الآخذ بعين الاعتبار البني التحتية والبني الفوقية المشكلة في المجتمع .وبذلك فإن الاقتصاد السياسي هو العلم الذي يدرس ويحلل تطور علاقات الإنتاج ومظاهرها في البني الاجتماعية وتأثيرها في تلك البني ومدى استجابة تلك البني للتغير .وهذا يشكل بحد ذاته قوة مضافة للطبقة الشغيلة العاملة في التسلح بمعرفة تلك القوانين الناظمة للاقتصاد في المجتمع .ومعرفة القوى الغاشمة التي تستعبد قوتهم وتستغل جهدهم .
مرحلة الإشتراكية كمرحلة أولى من الشيوعية : تشكل الإشتراكية كنظام إجتماعي لا طبقي يسوده العدل والمساواة وتنتفي فيه أية مظاهر للإستغلال الإنسان واستعباده مرحلة بداية الشيوعية تقوم فيه ملكية الشعب لوسائل الإنتاج حيث تسود مبادئ العدالة الإجتماعية وصولاً لتحقيق مبدا "من كل حسب كفاءته ولكل حسب حاجته".
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - تحية ... وتقديرا على هذا المقال الرصين 1
حميد خنجي
(
2010 / 12 / 10 - 12:41
)
أهلين بعودتكِ الميمونة أيتها السيدة المحترمة والزميلة القديرة
مقال نظريّ رصين وتكملة-كما أفصحتي- للمقالين السابقين مع استنتاج مكثف
لي ملاحظة بسيطة ولكن منهجية، متعلقة بفقرتكِ النهائية كما هي مبينة ادناه ...
تشكل الإشتراكية كنظام إجتماعي لا طبقي يسوده العدل والمساواة وتنتفي فيه أية مظاهر للإستغلال الإنسان واستعباده مرحلة بداية الشيوعية تقوم فيه ملكية الشعب لوسائل الإنتاج حيث تسود مبادئ العدالة الإجتماعية وصولاً لتحقيق مبدا -من كل حسب كفاءته ولكل حسب حاجته-.
الاشتراكية مرحلة يسود فيها العدل بنسبية ضيقة والمساواة-القانونيةخاصة-بشكلٍ أفضل ولكن لاتنتفي الطبقية فيها وحتى الصراع – أحيانا الحاد- الذي يجب أن يتفنن في ادارته ( الصراع) الحزب أوالاحزاب الثورية وخميرتها القيادية .. ورأينا كيف أن نقص تلك الاخيرة ( الانتلجنسيا المبدعة) تسبب في تفكك المنظومة برمتها! في المرحلة الاشتراكية توجد طبقتان رئيسان متحالفان ومتناقضان- في آن- هما العمال والفلاحون بجانب الفئة المتوسطة من موظفين وبيروقراطيين حزبيين وحكوميين (هذه ايضا علة البلا)!.العدالة الحقّة لاتسود إلا بإنتفاء الطبقات واضمحلال الدولة
2 - تكملة 2
حميد خنجي
(
2010 / 12 / 10 - 12:54
)
تكملة : لاينتقل المجتمع البشري الى المرحلة العليا ( الشيوعية) إلا بعد انتفاء الطبقات واضمحلال الدولة ! والغريب والبعيد عن التصور الآن، أن مجموعة من المفاهيم المجرّة تنتفي لعدم وجود ضرورة موضوعية لتخيلها وتأملها في المخيال البشري !.. حيث تسقط أيضا المفاهيم -السامية-، الملتبسة والمجرّدة : كالديمقراطية .. العدالة..المساواة وعشرات غيرها من المفاهيم والأهداف التي تناضل البشرية من أجلها في المرحلة التاريخية الحالية!
3 - شكراً أستاذ حميد
هيفاء حيدر
(
2010 / 12 / 10 - 22:59
)
أشكرك على الإضافة وأهلاً بحضرتك
وبالتأكيد ما ذكرته صحيح وكان بودي أن أتوسع في الكتابة عن مرحلة الإشتراكية أكثر والتي لا ينتفي فيها الصراع وربما لو كتب عمراً أطول للتجربة الإشتراكية لأستطعنا أن نقرأ المزيد من سمات هذه المرحلة وفي كل تجربة لكل بلد باختلاف الظروف الذاتية والموضوعية ولكن للأسف جل ما بقي لدينا هو نظري مع كل الإحترام والتقدير للتجارب التي مرت بها البشرية منذ بداية القرن العشرين والى وقت قريب
أما في الشيوعية فصحيح هناك سوف تنتفي التناقضات والصراعات لإنتفاء وجود طبقات وبالتالي إستغلال وإنتقاص من الحقوق حيث سيصبح بالإمكان الحديث عن مبدأ كل حسب كفائته ولكل حسب احتياجه .
وصحيح أن الأمر يحتاج الى مزيد من القراءة والتحليل
أشكرك من جديد
4 - لا شكر على الواجب 3
حميد خنجي
(
2010 / 12 / 10 - 23:35
)
أتفق معك يا اختي وزميلتي العزيزة
لقد تابعتُ أطروحاتكِ التساؤلية مع الرفيق العزيز الاخ بسام الصالحي... وكلها أسئلة في محلها
هل تابعتي الحوارات والمداخلات والاجوبة؟
5 - استاذي حميد
هيفاء حيدر
(
2010 / 12 / 10 - 23:48
)
نعم أتابع حوارات الرفيق بسام الصالحي وفرحة جداً باسلوب حواره والرد الواقعي والمباشر والصريح له وأعتقد أن الموضوع قد ازداد غنى وعمق عبر هذه الإطروحات والتساؤلات.
كل الشكر لمتابعتك
6 - أكبر عيوب العمل الشيوعي
فؤاد النمري
(
2010 / 12 / 11 - 05:42
)
أكبر العيوب في العمل الشيوعي هو سوء فهم مرحلة الإشتراكية التي تتميز بحدة الصراع الطبقي وإنكار الحريات بالنسبة إلى الطبقات المعادية والتضييق على ترزقها
هذا العيب تحديداً كان العامل الأول في انهيار المعسكرلإشتراكي. وهنا نتذكر إلغاء خروشتشوف لمبدأ الصراع الطبقي من مجمل السياسات السوفياتية عام59
سبقني الرفيق حميد إلى تنبيه الرفيقة هيفاء لخصوصيات عبور برزخ الإشتراكية فله الشكر
7 - أستاذي الفاضل فؤاد
هيفاء حيدر
(
2010 / 12 / 11 - 16:05
)
أشكرك على التعليق والإهتمام
نعم في مرحلة الإشتراكية شهدنا الكثير من النقاشات حول طبيعة الصراع القائم بين الطبقات وما هي سمة العلاقات وطبيعتها وهل نحن أمام صراع أم نزاع على مكتسبات ومصالح وما دور وتاثير الظروف المحلية والدولية في كينونة النظام الإشتراكي وحتى مفاهيم العدالة الإجتماعية والمساواة في مرحلة متقدمة للإشتراكية سوف تتغير خصائص وظروف هذه المفاهيم
أتفق مع ملاحظتك لكن مع إختلافي إن سمحت لي بالتشبيه المرحلة بالبرزخ الله يقينا شره
مع جزيل الشكر لحضرتك من جديد
.. مراسلة الجزيرة: مواجهات وقعت بين الشرطة الإسرائيلية ومتظاهري
.. الاتحاد السوفييتي وتأسيس الدولة السعودية
.. غزة اليوم (26 إبريل 2024): 80% من مشافي غزة خارج الخدمة وتأج
.. اعتقال عشرات الطلاب المتظاهرين المطالبين بوقف حرب غزة في جام
.. ماذا تريد الباطرونا من وراء تعديل مدونة الشغل؟ مداخلة إسماعي
