الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


رؤية في الخطاب القومي الايراني المعادي للعرب - القسم الرابع

جابر احمد

2011 / 8 / 18
القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير


للكاتب الاستاذ احمد حسن مبلغ
ترجمة : جابر احمد
معادة العرب و الساميين :
هنا سوف نتطرق الى آراء بعض من الكتاب الايرانيين " الفرس " المعادين للسامية والعرب و الذين تأثروا الى هذا الحد أو ذاك بالافكار العنصرية والنازية و نؤكد على "مينوي " الذي ورد ذكره في القسم الثالث من هذه الدراسة الذي يقول : " منذ عهد ونداد هرمز الى عهد مازيار تغير نسلان ونتيجة للأمتزاج مع العرب فقد فسدت دماء أهل طبرستان ووجدت الوساخات السامية مكانا لها بينهم " (1)
اما آرامش دوستدارفي كتابه " إمتناع التفكير في الثقافة الدينية " يذكر عدة امور معادية للعرب و المسلمين والساميين منها قوله " الاسلام من نطفة سامية " (ص‘ 145) ،" العرب يفتقدون الى الحضارة و الثقافة" ( ص 76 ) ، " الاسلام في الأساس دينا معتدياً " ( ص ، 78) ، " تاريخنا الاسلامي سبب لأيام غناءنا الفكري اليوم " (ص 69 ) "، العربي يستأنس دائما بالحرب و السرقة " اضافة الى ذلك " كونه تربى على القتل و النهب الاسلامي لبلاد الغير " (ص 226 ) ، " الفرس احد اول الشعوب الكبرى ذات الأهمية الأسياسية ... (ص 88 و89 ) ، البدواة التي تنشد السلطة و الضيق الجبلي الاسلامي " و العربي " الناهض من بيئة لا تعرف الثقافة " (ص ،30 ) " رسول من القوم الساميين الوحيدين الذين لا ثقافة لهم " " ( درخششهاي تيره ، ص 244 " الخ ...
سبق وان اجرينا مقارنة بين المصطلحات اليمينية " لأرامش دوستدار" مع المصطلحات التي استخدمها "آخوند زادة "و الآن دعونا نقارن ما يقوله " دوستدار مع ما يقول " مينوي " :
مينوي : " نتيجة للأمتزاج مع العرب فقد فسدت دماء أهل طبرستان واخذت الوساخات السامية مكانا لها بينهم "
ارامش دوستدار : " الاسلام من نطفة سامية " ، " امتناع التفكير في الثقافة الدينية " (ص 145 ) " العرب يفتقدون الى الحضارة و الثقافة" " ( 76 ) الاسلام في الاساس دينا معتديا " ( ص ، 78) وغيرها من العبارات التي ورد ذكرها آنفا .
ان احد الاساطير المتدوالة و المنتشرة كثيرا بين أوساط المثقفين القوميين الايرانيين الفرس و التي انتقلت الى المثقفين القوميين الافغان وتركت اثرا عميقا عليهم هي الأسطورة التي وردت في كتاب " دو قرن سكوت " قرنين من السكوت " ومخترع هذه الاسطورة هو عبد الحسين زرين كوب و قد صدرت بكتاب يحمل نفس العنوان وكانت طبعته الاولى قد صدرت عام 1951 .
وهنا الزاما علَي ان اشير بأن المقدمة القصيرة التي كتبها زرين كوب في الطبعة الأولى و التي جاءات تحت عنوان " اعتراف عدد من الكتاب " و مقدمة اخرى للطبعة الثانية التي صدرت عام ( 1957 ) ترينا انه كيف كان زرين كوب آنذاك متقدما اكثر من نصف قرن على آرامش دوستدار وآخرون كثيرين وذلك على ضوء نظرية المعرفة (Erkenntnistheorie ) يعني هنا المسئلة تعود الى امكانية معرفتنا للتاريخ ، ولكن مع الاسف الشديد لا المؤلف نفسه و لا اولئك الذين استعاروا اطروحة " قرنيين من السكوت " لم ينتيهوا الى تلك المقترحات لأنها لا يمكن ان تنسب الى اطروحات كتابه .
على اية حال هذه الاسطورة التي قرأت من خلالها اللغة الفارسية قراءة تاريخية موسعة انحدرت لكي تكون آلة للنيل من العرب " قاطعي الصحارى الذين لا ثقافة لهم " (زرين كوب ) " ، " العرب الفاقدون للثقافة و الحضارة " ، في الواقع ان مثل هذه المواقف ما هي الا انعكاس لاحداث الماضي على الواقع القومي والذي لايزال و بعد ستة عقود من صدور الطبعة الأولى وكانها انطباعا " علميا " ل " واقعية تاريخية " حيث يعتقد بها طيف واسع من المثقفين الايرانيين " الفرس " والافغان معا و هذا ما يذكرنا بمقولة موسوليني التي تقول " الاسطورة ليست بحاجة لكي يكون لها جذور في الواقع ، فالأعتقاد بها يكفي لكي تتبدل الى سلطة ذات روح قوية " .
وبهذه الاسطورة يحاول بعض الكتاب " الفرس " ان يبينوا الاسباب الكامنة وراء الانقطاع الدراماتيكي للتاريخ الايراني وبأن الاسلام ( = العرب ) ومع ظهوره " من العدم المطلق الى التاريخ "( دوستدار ) ، فصل ايران عن ثقافتها و حضارتها الماضيتين ،ونتائج هذا الانقطاع " هو اذ بقي " الشعب "الايراني قرنين من الزمن دون لغة " و " خيم خلالهما على تاريخ ايران الظلام و الوحشية الممزوجة في الدم " (2)
كما خيم خلال هذين القرنيين الصمت على اللغة الايرانية و لايقول احدا قوله الا بلغة السيف ( 3) لأن العرب كانوا يعتبرون الابجدية و اللغة الايرانية كالحربة الموجهة ضدهم ، لانها اذا اصبحت بيد المغلوب ممكن ان يستخدمها في صراعه ضد الغالب " (4 ),
وبعد خمسين عاما على انتشار كتاب " قرنين من السكوت " استند شاهرخ مسكوب في كتابه " القومية و اللغة " على اطروحة زرين كوب واعتبر ان بداية التأليف باللغة الفارسية بدء مع اول ترجمة لتفسير قرآن الطبري الى اللغة" الفارسية -الدرية " اي منذ القرن العاشر و حتى ثورة الدستور" في العقد الاول من القرن العشرين حيث كان التفسير تفسيرا قوميا و حسب الرغبة .
ان ( " الشعب " الايراني ) و بعد اربعمائة عام ، عندما فشلت جميع مساعيه و سدت كل السبل الاخرى بوجهه من اجل ألأنفصال عن العرب - بعض من هذه المساعي كانت مقرونة بالانفصال عن الاسلام ايضا - عاد الى تاريخه و تمسك بلغته " (5) .
واذاكانت اللغة حسب مواقف اخرى " بيت الوجود " فإن اللغة الفارسية لدى مسكوب هي " مأوى القومية الايرانية " وجزء لا يتجزأ منها .
"كما تعلمون نحن و في سبيل تكوين وايجاد هويتنا القومية يجب ان نستفيد من جميع هذه العوامل ( مثل الرقص و الموسيقى في الهند و الصين ، عمارة التماثيل و ايضا الموسيقى و الرسم في اروبا ما عدى (العمارة ) لان الاسلام يحرٌم الفنون التي ذكرناها من هنا فإن عملنا صعب و ليس لشعبنا مأوى غير اللغة " (6) .
ان البيان الفلسفي لهذا الوجود ((Ontologisierung) فيما يخص لغتنا وقوميتنا نراه اليوم يستخدم في مفهوم "الروح الايرانية " من قبل رامين جهانبقلو وهومفهوم مقتبس من " الروح الجرمانية " (der germanische Geist) و "الروح العالمية " (der germanische Geist) الهيغيلية و " روح الشعب "(Volksgeist) لدى المفكرين الرومانطيقين الالمان وهنا يكتب جهانبقلو قائلا :
" الآن يتبادر الى اذهاننا السؤال التالي يا ترى هل الروح الايرانية ( الفارسية ) تشكل جزء من الروح العالمية ؟ " (7 ) .
يتبع في الحلقة القادمة
مصادر الحلقة الرابعة :
1 - دوستدار، آرامش: امتناع تفکر در فرهنگ ديني. پاريس 1383، ص 163 .
2 - زرين کوب، عبدالحسين: دو قرن سکوت. سرگذشت حوادث و اوضاع تاريخي ايران در دوقرن اول اسلام از حملۀ عرب تا ظهور دولت طاهريان. تهران چاپ ششم 2535 ، ص 19
3. همان، ص پنج
4 همان، 28. ص 113
5 . مسکوب، شاهرخ: مليت و زبان. نقش ديوان، دين و عرفان در نثر فارسي. پاريس 1368ش (چاپ دوم)، ص 24. من در سال 1993 در دانشگاه بمبرگ (Bamberg) در سمينار ايران شناسي به نقد اين اثر پرداخته بودم که در فرصت مناسب برگردان آن به فارسي تقديم آماده خواهد شد.
6 . همان ص 31
7 . جهانبگلو، رامين/ بهنام، جمشيد: تمدن و تجدد (گفتگو). 2003 (چاپ دوم)، ص 4-5
انتهت الحلقة الرابعة وتليها الحلقة الخامسة وهي مخصصة للقومية الحكومية في ايران
ترجمة : جابر احمد





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. المجلس الحربي الإسرائيلي يوافق على الاستمرار نحو عملية رفح


.. هل سيقبل نتنياهو وقف إطلاق النار




.. مكتب نتنياهو: مجلس الحرب قرر بالإجماع استمرار عملية رفح بهدف

.. حماس توافق على الاتفاق.. المقترح يتضمن وقفا لإطلاق النار خلا



.. خليل الحية: الوسطاء قالوا إن الرئيس الأمريكي يلتزم التزاما و