الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


نحتاج الى شطف ادمغتنا ٦

حسقيل قوجمان

2012 / 3 / 10
مواضيع وابحاث سياسية


نحتاج الى شطف ادمغتنا ٦
سبب اخر يقدمه اولئك الذين ينكرون قيام النظام الاشتراكي والمجتمع الاشتراكي في الاتحاد السوفييتي هواحتفاظ الاتحاد السوفييتي بنظام الاجور. لنترك نقد برنامج غوتا وكتابات ماركس وانجلز التي اصبحت جثثا غير محنطة بعد مرور اكثر من قرن ونصف عليها فاكل الدهر عليها وشرب. ولنترك اللينينية التي اصبحت جثة محنطة راها بعضهم واشماز منها. وطبيعي ان ستالين لم يكن ماركسيا اصلا ومع ذلك بقي هناك شيء اسمه ماركسية ملائم للقرن الحادي والعشرين حين وصل العلم الى الله يعتنقونه ولا يقولون لنا ما هو. ولنحاول بحث الموضوع بلغة كل يوم.
منذ انفصال المجتمع الانساني عن المجتمع الحيواني واكتمال تحوله باستقامة قامته وتخصص ذراعيه للعمل ورجليه للمشي وتطور عقله الى درجة التفكير والاحتفاض بالافكار وتطبيقها عاش على شكل جماعة تعمل بصورة تعاونية من اجل الحصول على معيشته مصارعا الطبيعة. كان عليه ان يصيد الحيوان من اجل طعامه وهو ابرز شكل من اشكال صراعه مع الطبيعة. في صراعه ضد الطبيعة تعلم الانسان ان يستولي على اجزاء منها لمنفعته ولاستخدامها في الصراع ضد الطبيعة كالحجر والصخر وتعلم تدبيب الحجر لانه اكثر ملاءمة لصراعه ضد الحيوان والرمح او القوس او النار او صهر المعادن والخ مما لا يحصى من التقدم في عملية متواصلة دامت حتى اليوم وهي مستمرة في المستقبل ايضا.
العملية المتواصلة هذه هي صراع دائم بين الانسان واجزاء الطبيعة التي يكتشفها ويتعلمها ويستخدمها من جهة والطبيعة من الجانب الثاني. في هذا الصراع يستطيع الانسان ان ينتج شيئا جديدا ويستولي على اجزاء جديدة من الطبيعة. هذا الصراع هو المصدر الوحيد لكل ما ينتجه البشر على الارض. لكي نجد اسما لهذا الصراع نحتاج الى بعث الاسم الذي اطلقه ماركس على هذه العملية من قبره لانه ادق وانسب اسم يعبر عن هذا الصراع، اسم "قوى الانتاج" اذ لا يوجد اي انتاج خارج هذا الصراع.
اضافة الى هذا الصراع بين الانسان وجزء الطبيعة الذي يمتلكه ويسيطر عليه والطبيعة لابد ان تتكون ثمة علاقة بشرية بين هؤلاء المتصارعين. في مثلنا الاولي، صيد الحيوان، تتكون علاقة بين الصيادين في عملية الصيد وكيفية توزيع الفريسة بعد صيدها. في هذا المثل لا يمكن توزيع الفريسة الا باشتراك الصيادين في اكلها. في عملية الانتاج هذه، صيد الحيوان، وكيفية توزيعه تتكون علاقات بين جميع المنتجين، الصيادين، ولكي نطلق على هذه العملية ايضا اسما مناسبا يمكننا ان نخرج الاسم الذي اطلقه كارل ماركس من القبر، "علاقات الانتاج".
الصفة الاساسية لقوى الانتاج هي انها دائمة التطور والتوسع. فالجانب البشري فيها يتوسع بالتكاثر ويتوسع في التوصل الى السيطرة على المزيد من اجزاء الطبيعة واستخدامها في تطوير انتاجه وتوسيعه. هذه الظاهرة ما زالت مستمرة منذ نشوء المجتمع البشري وحتى يومنا هذا في عصر الثورة التكنولوجية. ان هذا التوسع في انتاج قوى الانتاج يؤدي الى تغييرات في علاقات الانتاج. يمكننا مثلا ان نتصور ان تطور الانتاج في العصور الاولى لحياة المجتمع ان الفريسة تسمح للصيادين بتقديم شيء من انتاجهم في الصيد للشيخ الذي اصبح عاجزا عن الاشتراك في عملية الصيد بدلا من قتله او تركه ليموت. عند تطور الزراعة يسمح الانتاج بتقديم بعض الانتاج للكاهن او المنجم الذي يتنبأ بمواعيد البذر المناسبة للزراعة او اعطاء بعض الامتياز للمحارب القوي الذي يقود المحاربين في حروبهم. ولكن الصفة الثابتة في هذه الحياة الاولية للمجتمع البشري هي وحدة قوى الانتاج. اي ان الجانب البشري من قوى الانتاج، الانسان العامل، يمتلك ادوات الانتاج التي يستخدمها في صراعه مع الطبيعة ويمتلك الانتاج الذي ينتجه يوزعه وفق علاقات الانتاج السائدة في حينه. الا ان التغيرات التي تحصل لا تغير من وحدة قوى الانتاج، اي ملكية الانسان العامل لادوات انتاجه ولانتاجه. هذا العهد من حياة المجتمع الانساني هو ما نسميه اليوم المشاعية البدائية.
لم يكن في هذا المجتمع تقسيم ليوم العمل الى العمل الضروري وفائض القيمة لان كل ما ينتجه الانسان في هذا المجتمع يعود اليه ولا يتحول قسم من هذا الانتاج لفئة اخرى غير عاملة في المجتمع.
كان الاسرى في الحروب في فترة المشاعية البدائية يقتلون تخلصا من واجب تزويدهم بالطعام. ولكن توسع عملية الانتاج المتواصلة خلقت ظروفا مختلفة. اصبح من الممكن استخدام الاسير كجزء من وسائل الانتاج ومنحه شيئا من الطعام لابقائه على الحياة. اصبح الاسير في هذه الحالة جزءا من ادوات الانتاج شأنه في ذلك شأن الفرس والثور ومن هنا نشأ التعريف الذي كنا نتعلمه في مدارسنا بان الانسان حيوان ناطق. كان هذا التغير تقدما هائلا بالنسبة للاسير. فبدلا من قتله حصل على حق البقاء على الحياة رغم تحوله هو الى اداة من ادوات الانتاج التي يملكها السيد.
ولكن الانسان من الناحية الثانية استساغ هذه العملية فاصبح الحصول على الاسرى في الحروب هدفا لامتلاكهم كأدوات انتاج. حدث النقض الاول لقوى الانتاج. انفصلت وحدة قوى الانتاج. اصبح الجزء الانساني من قوى الانتاج منفصلا عن ادوات الانتاج وعن الانتاج. فمن ناحية بقي الانسان العامل جزءا من قوى الانتاج كانسان ولكنه اصبح من الناحية الثانية احدى ادوات الانتاج التي لا يمتلكها ولا يمتلك انتاجها. اصبح العبد الانسان اداة الانتاج الرئيسية في المجتمع، المجتمع العبودي. نشأت الدولة لتنظيم الانتاج بكل ميزاته ومساوئه وللسيطرة على اداة الانتاج الرئيسية التي يمتلكونها، طبقة العبيد. اصبح المجتمع مجتمعا طبقيا من طبقة تعمل ولا تملك وسائل الانتاج ولا الانتاج وطبقة لا تعمل في الانتاج وتمتلك ادوات الانتاج والانتاج. وجميع عجائب الدنيا التي نفخر بها اليوم هي من انتاج الملايين من مثل هذا الانسان المنشطر عن نفسه لانسان عامل والى أداة انتاج. فهو كانسان فرد من المجتمع ولكنه كاداة عمل ملك لسيده لا يمتلك شيئا من ادوات الانتاج او الانتاج الذي ينتجه.
منذ هذا النقض الاجتماعي الاول وتحول المجتمع الى مجتمع طبقي نشأت ظاهرة جديدة. تستمر ظاهرة تطور قوى الانتاج وتوسعها من ناحية ولكن نشأت قوى تجد ان مصلحتها هي بقاء علاقات الانتاج لان تغير هذه العلاقات يضر بمصالحها. اصبح الانسان العامل بصفته الانسانية يعمل على استرجاع شيء من ادوات انتاجه وبعض انتاجه ولكن طبقة اسياد العبيد تستخدم اشد انواع القوة والقتل لمنع مثل هذا التحول. اصبح التاريخ منذ حدوث النقض الاول للمجتمع هو تاريخ الصراع الطبقي.
كان الاستغلال في هذا المجتمع واضحا وغير مستور. فالعبد هو المنتج لجميع انتاج المجتمع ولكن طبقة الاسياد تمتلك ادوات الانتاح التي اهمها الانسان نفسه كاداة انتاج وتمتلك كل الانتاج الاجتماعي ولا ينال العبد العامل والمنتج الا ما يتفضل عليه به سيده من الطعام لابقائه حيا. هنا ايضا لم يكن ثمة تقسيم ليوم العمل كجزء ضروري وجزء فائض. فانتاج العبد كله ملك السيد وليس للعبد فيه اي جزء.
ادى تطور قوى الانتاج المستمر الى توسع دور الارض كأداة انتاج نتيجة تطور الزراعة وتدجين الحيوانات واستخدامها بما لا يستطيع الانسان العامل القيام به. ادى هذا التطور الى ضرورة تغيير علاقات الانتاج بما يتفق وتطور قوى الانتاج وقد تحقق ذلك رغم معارضة اسياد العبيد الذين تدعو مصالحهم لبقاء الشكل العبودي من علاقات الانتاج. وكانت علاقات الانتاج الجديدة تقدما هائلا بالنسبة للانسان العامل.
في علاقات الانتاج الجديدة، العلاقات الاقطاعية، حصل الانسان العامل على جزء من نفسه كأداة انتاج وعلى جزء من ادوات الانتاج الطبيعية التي يستخدمها. ففي حين كان العبد اداة انتاج يملكها السيد لم يعد الاقطاعي يمتلك الانسان كأداة انتاج الا جزئيا. وبينما كان العبد منفصلا كليا عن انتاجه اصبح يمتلك جزءا من انتاجه. ففي النظام الاقطاعي اصبح الانسان العامل، القن، يعمل على قطعة ارض زراعية وبعض حيوانات الجر ويحصل على ما تنتجه هذه الارض من ثمار يعيش عليها ويواصل العمل بها في السنوات التالية. ومقابل ذلك يعمل الفلاح وعائلته اياما معينة في زراعة اراضي الاقطاعي وخدمة بيوت الاقطاعي. لم يكن يوم عمل القن مقسما الى جزء ضروري وجزء فائض بل كان يوم عمل القن في مزرعته يوم عمل وانتاج له ويوم عمل القن في مزرعة الاقطاعي او في قصره يوم عمل للاقطاعي. لم يكن استغلال الاقطاعي للقن مستورا بل كان واضحا حين يقوم القن بخدمة الاقطاعي في مزارعه او في قصره.
ولكن قوى الانتاج لن تتوقف عن التطور والتوسع فنشأت في داخل المجتمع الاقطاعي صناعة الاصناف وكانت لها قواعدها الصارمة حيث كان يعمل فيها العامل جزءا كبيرا من عمره في تعلم الصنعة كمياوم ثم خلفة الى ان يصبح اسطه ليحق له ان يكون صاحب صنعة ويستخدم المياومين والخلفات. ونشات نتيجة تطور الراسمال التجاري ما يسمى المانيفكتورا حيث كان التاجر يزود الفلاح بالمواد اللازمة لانتاج السلعة التي يتاجر بها ويدفع له مقابل ذلك. لم يتحول الفلاح في عصر المانيفكتورا الى عمل بالمعنى العلمي للعامل. فقد بقي فلاحا يكرس جزءا من عمله وعمل عائلته الى خدمة التاجر بادوات انتاج بدائية مما كان متوفرا لدى المجتمع في حينه.
استمر تطور قوى الانتاج فنشأت بعض الصناعات خصوصا بعد اكتشاف البخار لتشغيل المكائن البخارية. وفي المصنع كان صاحب المصنع الراسمالي بحاجة الى عمال يمارسون عملهم في المصنع يوما كاملا. لم يكن انذاك حدود لساعات العمل اليومية فكان على العامل ان يعمل ساعات طويلة بلغت ست عشرة ساعة في اليوم او اكثر. ولايصلح لمثل هذا العمل شخص يعمل في الزراعة او في مهنة اخرى غير العمل في المصنع.
اصبح العامل في مثل هذا الانتاج حرا بمعنيين. فمن ناحية اصبح مالكا لنفسه كوسيلة انتاج لا يشاركه في ذلك احد ومن الناحية الثانية اصبح لا يملك غير نفسه كوسيلة انتاج بدون ان تكون له اية علاقة بادوات الانتاج او بالانتاج. اصبحت نفسه كأداة عمل السلعة الوحيدة التي لا يستطيع ان يحصل على معيشته الا ببيعها. هذا لا يعني ان بيع العامل لنفسه كأداة عمل لم يحصل في الانظمة الاجتماعية السابقة ولكن ما حدث في سيادة الراسمال الصناعي ان هذا النوع من العامل لنفسه الشكل السائد في المجتمع. اصبح المجتمع مجتمعا راسماليا.
اصبح العامل في هذا المجتمع مالكا لقوة عمله يعرضها في السوق كسلعة كما يعرض التاجر بضاعته لمن يرغب في شرائها. اصبحت العلاقة بين العامل والراسمالي علاقة طبيعية في ظاهرها، علاقة بين بائع لسلعته ومشتر لها. يبيع العامل سلعته الوحيدة، قوة عمله، بقيمتها والراسمالي يشتريها بقيمتها ولا يبدو في العملية اي استغلال من جانب تجاه الجانب الاخر. ولكن الراسمالي حين يبيع سلعه المنتجة اثناء استخدام قوة العمل التي اشتراها بقيمتها يحصل على قيمة تفوق القيمة التي اشتراها بها، اي يحقق ارباحا. لم يكن مصدر هذه الارباح التي يجنيها الراسماليون معروفا الى ان اكتشفه كارل ماركس باوضح اشكاله.
اكتشف كارل ماركس ان قيمة قوة العمل عند شرائها تختلف عن قيمة استعمالها في الانتاج. اكتشف ان قيمة سلعة قوة العمل تختلف اختلافا كبيرا عن القيمة التي تخلقها عند استعمالها. اكتشف ان الراسمالي حتى لو اشترى سلعة قوة العمل بقيمتها الحقيقية فان قوة العمل عند الاستعمال في المصنع تنتج قيمة تفوق القيمة التي دفعها عند شرائها. اكتشف ان الفرق بين القيمة التبادلية لسلعة قوة العمل وبين القيمة الاستعمالية لقوة العمل هو المصدر الوحيد لارباح الراسماليين. اكتشف ان العامل عند استخدامه في المصنع ينتج في جزء من يوم العمل قيمة سلعة قوة عمله التبادلية وفي ساعات العمل الباقية ينتج فائض قيمة هو المصدر الوحيد لارباح الطبقة الراسمالية ولا توجد في في النظام الراسمالي اية ارباح غير فائض القيمة الذي يجنونه من استخدام قوة العمل التي يشترونها لاستخدامها في مصانعهم.
في الانظمة السابقة للنظام الراسمالي لم يكن ثمة تقسيم ليوم العمل الى قسم ضروري وقسم فائض لان الاستغلال كان واضحا. العبد كان نفسه وسيلة انتاج يملكها سيده وفي النظام الاقطاعي كان الاستغلال واضحا في الايام التي يعمل فيها القن في مزارع وقصور الاقطاعيين. في النظام الراسمالي فقط اصبح الاستغلال مستورا وخفيا عند تحول قوة العمل الى سلعة تباع وتشترى شأنها شأن كافة السلع الاخرى في المجتمع. في النظام الراسمالي فقط اصبح تقسيم يوم العمل الى القسم الضروري والقسم الفائض.
تختلف سلعة قوة العمل عن كافة السلع المعروضة في السوق العالمية للراسمالية. فعدا عن كونها تخلق اثناء استخدامها قيمة تفوق قيمتها تختلف عن سائر السلع اختلافا جوهريا اخر. جميع السلع عند بيعها تتحول الى ملكية المشتري ولا تبقى ثمة علاقة لها بالبائع. ومن حق المشتري ان يتصرف بالسلعة التي اشتراها كيفما يشاء. اما سلعة قوة العمل فتختلف عن جميع السلع بكونها غير قابلة للانفصال عن بائعها. فالبائع كانسان يجب حضوره مع سلعته التي يبيعها عند استعمالها. حين يشتري الراسمالي سلعة قوة العمل بقيمتها يجد ان من حقه ان يستعملها كيفما يشاء اسوة بغيرها من السلع. ولكن ارتباط الانسان العامل بقوة عمله كوسيلة انتاج يحد من قدرة الراسمالي ان يستعمل سلعة قوة العمل كما يشاء. فالانسان العامل كانسان يحتاج الى وقت للراحة للنوم للاكل لتكوين عائلة والعيش كانسان. بينما يرى الراسمالي ان من حقه استخدام السلعة التي اشتراها اربعا وعشرين ساعة في اليوم. وتاريخ النظام الراسمالي كله كان صراعا بين الانسان العامل وبين الراسمالي الذي يشتري سلعته حول تحديد ساعات العمل اليومي لهذه السلعة. هذا الشكل من بيع سلعة قوة العمل وشرائها في السوق واستخدامها خارج السوق في المصانع والحصول نتيجة استخدامها على فائض القيمة هو ما نسميه نظام الاجور. انه نظام خاص بالفترة الراسمالية من المجتمع.
كما ان شراء سلعة قوة العمل واستخدامها في الانتاج هو المصدر الوحيد لارباح الطبقة الراسمالية فمن الجانب الاخر تشكل الاجور، اي قيمة شراء سلعة العمل، المصدر الوحيد لدخل الانسان العامل. فليس للعامل اي دخل اخر غير قيمة سلعته، قوة عمله.
ولكن قوى الانتاج لن تتوقف عن التطور والاتساع. وقد ادى تطور قوى الانتاج في النظام الراسمالي الى ضرورة نشوء علاقات انتاج تتفق وتطور قوى الانتاج كما حصل في التحولات السابقة. وحصل التحول في ثورة اكتوبر. في ثورة اكتوبر حدث نقض النقض. ففي النقض الاول انفصلت ملكية وسائل الانتاج والانتاج عن الانسان المنتج. وفي نقض النقض عادت ملكية وسائل الانتاج والانتاج الى الانسان المنتج. اصبحت ملكية وسائل الانتاج والانتاج ملكية عامة للمجتمع العامل كله كما كانت في المشاعية البدائية ولكن بمستوى اعلى. بدات لاول مرة في تاريخ البشرية مرحلة الشيوعية المتقدمة بدلا من الشيوعية البدائية. وكما توقع كارل ماركس وانجلز كان على هذه المرحلة الشيوعية ان تمر في مرحلتين هما المرحلة الاشتراكية ثم المرحلة الشيوعية.
في المرحلة الاولى من الشيوعية، المرحلة الاشتراكية، تبقى بقايا النظام السابق وعلى المجتمع ان يتخلص منها سواء في الانتاج او من الناحية الطبقية كبقايا الطبقة الراسمالية المدحورة والتغلب على التناقض بين العمل الجسمي والعمل الفكري وبين العمل الزراعي والعمل الصناعي. وفي هذا النضال يحتاج النظام الاشتراكي الى استخدام الادوات التي استخدمتها الراسمالية كالدولة ومؤسساتها لمقاومة محاولات بقايا الطبقات القديمة لاستعادة سيطرتها.
اهم مظاهر المجتمع الشيوعي ان يصبح المجتمع قادرا على توفير كل ما يحتاجه الانسان وهو ما لا يتحقق في المرحلة الاولى . احدى اهم هذه الظواهر هي عدم توفر المواد الاستهلاكية لتوزيعها على الناس لكل حسب حاجته. كان على النظام الاشتراكي ان يجد وسيلة لتوزيع الانتاج المتوفر بطريقة ما فلم يجد افضل من نظام الاجور الذي ساد في النظام الراسمالي. ففي هذا النظام امكن تحقيق الشعار الاشتراكي من كل حسب طاقته ولكل حسب عمله.
هناك تشابه بين نظام الاجور في النظام الراسمالي وفي النظام الاشتراكي هو كون العامل يستخدم لقاء اجور يتقاضاها بعد مدة من عمله، اسبوع، اسبوعين، شهر. هذا هو التشابه الوحيد بين نظام الاجور في النظام الراسمالي وفي النظام الاشتراكي.
في النظام الراسمالي تشكل اجور العامل دخله الوحيد. عليه ان يوفر كل مستلزمات حياته وحياة عائلته من هذه الاجور. من اجوره عليه ان يجد سكن عائلته ثقافة ابنائه مواد معيشتهم وكل حاجاته من اجل استمرار حياته وحياة عائلته واعادة انتاج سلعته الوحيدة، قوة عمله، كل يوم لليوم التالي. ومهما كانت اجور العامل لا تكفي لتوفير جميع هذه الحاجات لذلك يعيش طيلة حياته في حالة فقر. اضافة الى ذلك يعاني العامل من الازمات الراسمالية المتكررة والبطالة وكل المشاكل التي يعانيها العمال في ايامنا حتى في اكثر الدول الامبريالية تقدما كما تشير الاحصاءات في الولايات المتحدة اثناء الازمة الحالية التي يعاني منها العالم الراسمالي كله.
في النظام الاشتراكي تشكل الاجور وسيلة لتوزيع المواد الاستهلاكية التي لم يبلغ الانتاج فيها مستوى توزيعها لكل حسب حاجته. فهي ليست دخل العامل الوحيد. كل ما يستطيع المجتمع توزيعه لكل حسب حاجته يتمتع به العامل بصفته احد افراد المجتمع. السكن، الرعاية الصحية، الثقافة لكافة الاعمار، حضانات الاطفال، دور اللهو المسائية للاطفال التي كانت تسمى قصور الاطفال، العطل السنوية لكل عائلة والتمتع في مصايف ومنتجعات البلاد لكل عائلة، وكثير من الخدمات الاخرى تقدم لكل حسب حاجته. كذلك توفير وسائل اللهو باسعار رخيصة يستطيع العامل ان يوفرها كالسينما والمسارح وصالات الباليه والحفلات الموسيقية وغيرها وكذلك توفير المواصلات باسعار زهيدة. هذه الخدمات كلها توفر لكل فرد في المجتمع بدون تمييز وبلا علاقة بالاجور.
في النظام الراسمالي كان يوم عمل العامل منقسما الى الجزء الذي ينتج فيه العامل قيمة قوة عمله وجزء هو فائض قيمة يجنيه الراسمالي بدون مقابل. في النظام الاشتراكي لم يعد ثمة مثل هذا الانشطار في يوم العمل. اصبح يوم عمل العامل مساهمة في الانتاج الاجتماعي يصبح انتاجه جزءا من الانتاج الاجتماعي الذي يعود للمجتمع بكامله.
في المجتمع الراسمالي تكون قوة عمل العامل سلعة تعرض في الاسواق للبيع فاذا عجز العامل عن ايجاد من يشتريها تصبح قوة عمله قوة فانية تالفة غير منتجة في كل يوم بطالة يعاني منها العامل وعليه ان ينتج قوة عمل جديدة على امل بيعها في اليوم التالي.
في المجتمع الاشتراكي ليست قوة عمل العامل سلعة تعرض في الاسواق لبيعها. حق العمل حق مطلق مكفول لكل انسان قادر على العمل وانتاجه جزء من الانتاج الاجتماعي. واذا كان الانسان عاجزا عن العمل بسبب الشيخوخة او لاي سبب اخر فانه لا يتمتع بكافة الخدمات المتوفرة لكل حسب حاجته وحسب بل يتلقى حصته من المواد الاستهلاكية تحقق له حياة مشابهة لحياة العامل القادر على العمل.
عاش الاتحاد السوفييتي مجتمعا اشتراكيا حقيقيا عشرين عاما بضمنها بطولات الحرب ضد النازية واعادة البناء بعد الحرب. عشرون عاما لا تشكل بالقياس الى مليارات عمر الارض قطرة ماء في محيط. ولكنها مع ذلك عشرين عاما من تاريخ البشرية كانت تجربة لا مثيل لها في تاريخ البشر ية لا يمكن محوها او تجاهلها. يمكن للاجيال القادمة ان تستفيد من محسنات هذا التاريخ وتتحاشى اخطاءه. ولكن البشرية تستفيد من التاريخ الحقيقي لهذه العشرين عاما وليس مشوهاتها وافتراءاتها وتزييفاتها. وثمة اليوم في العالم حركات واسعة تدرس هذا التاريخ على حقيقته لغرض الاستفادة منه بطريقة صحيحة وناجعة من اجل تعميمه في العالم كله في عالم اشتراكي يتقدم نحو المجتمع الشيوعي.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - نحتاج الى شطف ادمغتنا 6
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 10 - 20:51 )

“يجب ان يتدخل المنطق حيث تخذلنا الحواس”.
غاليلو غاليلي

من الواضح ان الاستاذ الفاضل يقصد ان المقال هو الحلقة السادسة -اليس كذلك
ولكن يفهم انه يجب شطف الادمغة ----6 --- مرات
انظر الى العنوان ----- نحتاج الى شطف ادمغتنا 6

2 - الجنة والحور العين
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 10 - 20:54 )

فالجنة لا جنس فيها لأن الأجهزة التناسلية للإنسان تختفي !!! لأنه ليس في حاجة إليها في الجنة ، كما ليس في حاجة إلى كل الغرائز التي ابتلى الله بها الإنسان على وجه الأرض لتستقيم الحياة.
الجنة ليس فيها جنس وليس فيها خوف ، بل تنعدم فيها معظم الغرائز
قرأ المقال مصري متغرب فرد عليه بالاتي
الساعة 4:36 صباحا
]أيه ده
يخرب بيتك أنت ولي كتبته
بقى أنا متغرب طول السنين ديت وبشوف اللحم الأحمر قدامي
واستغفر ربي واصوم واصلي وأعزب وحافظ نفسي من يوم متولدت
وطلع الشيب براسي عشان تقولي يابن ستين جزمة دلوقتي بالجنة
مافيش حور عين ؟؟؟ وكمان طيّنتها مافيش أعضاء...
أمّال نعمل أيه..؟؟؟؟؟ ناكل ونشرب وننام
دنتم بتستهبلوا ولا بتستعبطووا
أيه الهباب ده ..؟؟ بقا كل السنين الي عشتها حافظ نفسي
بتقولي ياخدو البتاع !!!!
روح جتك داهيه أنت ومخك ..
وكمان بتكدب حديث الرسول !!
--

3 - الى علي عجيل منهل 2: ألجنة والمجتمع الشيوعي
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 10 - 23:01 )
1. أنت تقول ان الأجهزة التناسلية تختفي في الجنة. ولكن حسقيل قوجمان يشرح لنا في مقاله (لمن ينجح في قراءته حتى النهاية) ان النظام الأشتراكي في الإتحاد السوفييتي (المنهار) كان أقرب الى الجنة منه إلى أي شيء آخر. سؤالي هو: هل أختفت الأجهزة التناسلية لدى الناس في عهد ستالين أو كانت في طريقها الى الإنقراض؟ هل يحتمل أن هذا هو أحد اسباب انهيار الإتحاد السوفييتي؟
2. إذا كنت لا أريد أن أشطف دماغي هل أستطيع أن أكتفي بغسله فقط (6 مرات طبعاً)؟ وفي هذه الحالة هل هناك صابون مفضل أم يمكن استعمال صابون غسيل اعتيادي؟
3. هل تستطيع أن تشرح لي لماذا يصر حسقيل قوجمان على استخدام هذا التعبير الفضيع: شطف الدماغ
Brain washing
رغم كل نصائحي (ونصائحك) له؟ هل يعتقد حسقيل قوجمان ان هناك أنسان عاقل واحد في العالم كله يوافق أن يشطفوا له دماغه؟ لماذا في رأيك لا يستخدم حسقيل قوجمان كلمة أخرى واللغة العربية غنية بالكلمات؟

4 - شطف -مال عنه وتباعد -- او شطف الثوب
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 10 - 23:25 )
معنى شطف في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي

واصرار الاستاذ قوجمان على الكلمة -نهج -ستالينى--- صرف والله اعلم

تحياتى الى ---ابراهامى-- استاذنا المحترم

شطف يشطف : شطفا
- عن الشيء: مال عنه وتباعد. - الثوب أو نحوه: غسله.

شَطَفَ:
شَطَفَ عن الشيءِ _ُ شَطْفًا: عَدَلَ وتبَاعَدَ.
و_ الثوبَ: غَسَله .

شَطْف:
مصدر شطَفَ/ شطَفَ عن.
شطَفَ / شطَفَ عن يَشطُف ، شَطْفًا ، فهو شاطف ، والمفعول مَشْطوف:
• شطَف الشَّيءَ غسَله؛ نظّفه بالماء -شطَف الثّوبَ/ الآنية-.
• شطَف لوحَ زجاج: كسره من أطرافه.
• شطَف عن الشَّيء: عَدَلَ وتباعد -شطَف عن الطّريق السوِيّ-.
شطَّفَ يشطِّف ، تشطيفًا ، فهو مُشطِّف ، والمفعول مُشطَّف:
• شطَّف شعرَه ونحوه شطَفه؛ بالغ في غسله -قامت الأمُّ بتشطيف أطفالها-.
شطف - شَطَفَ:
ش ط ف].فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). شَطَفْتُ، أَشْطُفُ، اُشْطُفْ، مصدر شَطْفٌ.
عَدَلَ، تَبَاعَدَ. -----شَطَفَ عَنِ

5 - تحية للرفيق حسقيل وكل التقدير
رفيق عبد الكريم الخطابي ( 2012 / 3 / 10 - 23:28 )
مقال رائع وممتع وعميق نظريا بأسلوب لا يجيده سوى الرفيق حسقيل ,,,أحد الكتاب القلائل إن لم أقل الوحيد الذي يكتب من موقع ماركسي لينيني من فكره وقلبه معا بدون ببغائية ولا استعلاء برجوازي صغير ,,,,ولاننا لا نجيد المدح كثيرا أتمنى فقط للرفيق حسقيل الصحة والعافية واستمرار قلمه في إعلاق راية الماركسية اللينينية دون أدنى تحريف وبأسلوبه الخاص الممتع ,,,للإشارة فقط أنه هناك شبه إجماع من طرف كل الشيوعيين المغاربة المبدئيين ممن ألتقيهم أن كتابات حسقيل تمثل حاليا أرقى الكتابات وأفيدها على أرضية ماركسية لينينية ,وهو أمر نادرا ما يحصل,وأتمنى أن يصل هذا الكلام إلى الرفيق حسقيل

6 - تحية للرفيق حسقيل وكل التقدير
رفيق عبد الكريم الخطابي ( 2012 / 3 / 10 - 23:28 )
مقال رائع وممتع وعميق نظريا بأسلوب لا يجيده سوى الرفيق حسقيل ,,,أحد الكتاب القلائل إن لم أقل الوحيد الذي يكتب من موقع ماركسي لينيني من فكره وقلبه معا بدون ببغائية ولا استعلاء برجوازي صغير ,,,,ولاننا لا نجيد المدح كثيرا أتمنى فقط للرفيق حسقيل الصحة والعافية واستمرار قلمه في إعلاق راية الماركسية اللينينية دون أدنى تحريف وبأسلوبه الخاص الممتع ,,,للإشارة فقط أنه هناك شبه إجماع من طرف كل الشيوعيين المغاربة المبدئيين ممن ألتقيهم أن كتابات حسقيل تمثل حاليا أرقى الكتابات وأفيدها على أرضية ماركسية لينينية ,وهو أمر نادرا ما يحصل,وأتمنى أن يصل هذا الكلام إلى الرفيق حسقيل

7 - الى يعقوب إبراهامي / ت 3
رعد الحافظ ( 2012 / 3 / 10 - 23:29 )
أنا لم أنجح في قراءة كامل المقال ( غالباً أنتَ الوحيد الذي نجحت ) , قرأتهُ عمودياً وفهمت نفس الفكرة القديمة الأبدية عند الأستاذ كاتب المقال .
تلك الفكرة تقول بوضوح / أنّ عشرين عاماً بين 1933 و1953 هي الأفضل على مدى التأريخ البشري وتمثل الطريقة الإشتراكية التي تقود الى الجنّة الشيوعية , رغم كلّ الملايين الذين قتلوا وخصوصاً في الإتحاد السوفيتي نفسهِ , سواءً بفعل الحرب العالمية الثانية أو قرارات ستالين نفسه
أليس هذهِ هي الفكرة الأساس في المقال ؟
فإن كانت كذلك , فسؤالي التالي يطرح نفسهُ بشدّة / لماذا يقول الكاتب في عنوان مقالهِ نحتاج لشطف أدمغتنا ؟ فها هو صاحب الدعوة متمسك بفكرتهِ لحوالي 60 عام ولا يتخيّل بديلاً عنها
ولم يستوعب العالم الحُرّ الذي يعيشهُ ليس بعيداً عن إحدى مدنهِ لندن
التي صارت تُكنى ( لندستان ) لكثرة الأجناس والأعراق والأديان التي تحويها وكثير منهم عاطلون ويأكلون ولا ينتجون
فكيف تكون الجنّة إذن ؟ ومن قال أنّ هذهِ ليست الشيوعيّة التي حلم بها ماركس ؟
مُصيبة لو كان يقصد الجنّة التي تحدّث عنها الأخ علي عجيل / يعني من غير بتاع
*****
تحياتي للجميع

8 - شطف الدهون بالجراحة من مؤخرة الرجل والمرأة
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 10 - 23:30 )
هي عملية تحسينية، وتعد تغييراً لخلق الله تعالى، وعبثاً بها حسب أهواء الناس وشهواتهم، فهي غير جائزة لما يلي: 1- لقوله تعالى حكاية عن إبليس -لعنه الله- (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً) [النساء:119] ووجه الدلالة أن هذه الآية واردة في سياق الذم وبيان المحرمات التي يسول الشيطان فعلها للعصاة من بني آدم، ومنها تغيير خلق الله. وهذه الجراحة التحسينية تشتمل على تغير خلقة الله، والعبث فيها حسب الأهواء والرغبات، فهي داخلة في جنس--
تستعمل لغويا

9 - شطف
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 10 - 23:33 )


مرادفات كلمة شَطَف:------ غَسَلَ، اِغْتَسَلَ، اِسْتَحَمَّ، نَظَّفَ، طَهَّرَ.


أضداد -------------- كلمة شَطَف: تَوَسَّخَ، دَنِسَ، قَذِرَ، نَجِسَ، اِتَّسَخَ.

10 - شطف الدرج
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 10 - 23:45 )

هناك ---مثل لبناني ---يقول إن-- شطف الدرج ---يأتي من أعلى، أي إن تنظيف السلم يبدأ من أعلى درجة فيه، وهو مثل ينطبق على-- التطهير السياسي، بمعنى أن هدم نظام قائم يجب أن يبدأ برأس ذلك النظام، ولكن عندما نبدأ بناء نظام جديد ليحل محله، فعلينا أن نبدأ من--- أسفل لا من أعلى، أي من الأساس، -

11 - شطف الدرج
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 10 - 23:49 )

هناك ---مثل لبناني ---يقول إن-- شطف الدرج ---يأتي من أعلى، أي إن تنظيف السلم يبدأ من أعلى درجة فيه، وهو مثل ينطبق على-- التطهير السياسي، بمعنى أن هدم نظام قائم يجب أن يبدأ برأس ذلك النظام، ولكن عندما نبدأ بناء نظام جديد ليحل محله، فعلينا أن نبدأ من--- أسفل لا من أعلى، أي من الأساس، -

12 - الى رفيق عبد الكريم الخطابي 6: وضيع لا صغير
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 11 - 07:31 )
السيد رفيق عبد الكريم الخطابي: لقد وقعت في خطأ إديولوجي كبير تضطر معه إلى شطف الدماغ 6 مرات (أسأل علي عجيل عن التفاصيل) على الأقل
أنت تقول: (إن حسقيل قوجمان يكتب من موقع ماركسي لينيني بلا استعلاء برجوازي صغير) وكان يجب أن تقول: برجوازي وضيع

13 - تعليق 13 الكسيب
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 08:09 )
- البرجوازية الصغيرة- أو الوضيعة، بأنها الطبقة الأكثر إنتهازية بين طبقات المجتمع. و هي تتشكل من عناصر لا تتعاطى مباشرة في أي عملية إنتاج مادي. - ... أو بكلمة - لبنانية - واحدة : طبقة - الكسّيبة
و - الكسّيب - هو من يبحث عن أو ينتظر فرصة لينتهزها. يفتش عن الكسب في اي مكان و باية طريقة، تتراوح بين العمل - الدكنجي - وصولا إلى الأعمال غير المشروعة متكلا على ما يسمى باللبناني : - شطارة -. و - الشطارة - هي أن تعرف كيف تحصل رزقك أغمارا بجهد ذهني أقل. و يندرج تحت بند - الشطارة - العلاقات العامة و السمسرة و الواسطة و التظبيطات على أنواعها و البلف و الغش و الخداع و النصب و التزوير و الاتجار بالممنوعات و التهريب و الرشى و كل ضروب الفساد الإداري و القانوني و السياسي و صولا إلى .. الأمني ! ( عمل استخباري داخلي ، خاص ، خارجي .. تعامل مع الأعداء ... و جميعها من أجل مصالح وضيعة على قياس تلك الطبقة ..

14 - - الدهون -نعليق12 شطف او شفط
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 08:16 )
جراحات نحت الجسم-- شفط الدهون -وتخسيس-- المؤخرة

15 - انواع الزواج فى الاسلام
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 08:21 )

1-المصواب
نكاح عادي مع عقد ونفقة وشهود عيان ،، ويصلح لمن وصل سن البلوغ وصار يتلفت يمنة ويسره،،
2-المسيار
نكاح تتنازل فيه الزوجة عن كل شي حتى النفقة ، ولا يلزم الزوج أداءها إن طلبت الزوجة ذلك ،هذا الزواج يساعد من لم تتزوج مبكرا للحصول على زوج،،و هذا الزواج إخترعه العلامة اللامع يوسف القرضاوي و حصل بموجبه على براءة إختراع مسجلة في قطر. و أهم ميزاته أنه دون أي إلتزام. فحين تحتاج المرأة إلى -الرجل- تتصل به ليأتي و يقضي حاجتها و يذهب و عادة ما تعطيه بعض المال مقابل ذلك
3-المصياف
نكاح يعقد في بداية اجازة الصيف، و طبعا ينتهي هذا الزواج بالطلاق عند انتهاء الاجازة تقريبا ، ويصلح هذا النوع لمن هو ميسور الحال أو من يسافر كثيرا للعمل التجاري خاصة في أوكرانيا و بعض الدول العربية التي بدأت تشهد تنامي المد الإسلامي،،
4-المسفار
نكاح تم اقتراحه مؤخرا لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال فترة الدراسة في الخارج ، يستفيد من هذا الزواج المبتعثات وطالبوا الزواج والتمتع بالسفر بالخارج ،،

16 - الزواج والمشاعية البدائية
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 08:23 )
5-المطيار
نكاح للطيارين والمضيفين من المضيفات خلال تكرر الرحلات الطويلة ،، ويستفيد من هذا النكاح المشتغلون بالطيران ممن تمنعهم ظروفهم من نكاح المصواب ،،
6-المصياع
نكاح يتم بين اهل السياحة المتكررة والوناسة ومحترفات الزواج في بعض الدول لتلافي الوقوع بالحرام بالزواج الصوري ،، المستفيد اهل السفر والوناسة ،،
7-المحجاج
زواج بين طالبة لأداء فريضة الحج ورجل يرغب في قضاء الحج فتدفع الزوجة تكاليف الحج ليكون لها محرما،، وهو زواج مع وقف التنفيذ لكون الزواج وقت الحج ،، يستفيد من هذا الزواج من لم يقض حج الفرض من نساء ورجال ،،
8-المسياق
نكاح يصلح للمعلمات اللاتي يدرسن في مناطق بعيدة ويحتجن محرما لركوب الأتوبيس فيتم الزواج بالسائق ،، او بين المدرسات وسائق أتوبيسات النقل ،، الى حد أربعة زوجات لكل سائق ،،

17 - والنوع الاخير من الزواج
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 08:26 )

9-المهراب
زواج يتم بالخطيفة ،، ويكثر بين اهل الشام وعند من لا يشترط الولي في عقد الزواج ،، وهذا النوع من النكاح يصلح لمن هو طايح حظه ولم يجد زوجة وكذلك من لم يقبل به كزوج في بلده،،
10-المقراض
هو الزواج من بنات لديهن عقارات
للاستفادة من قرض البنك العقاري
11- المخدام
زواج من بنات شرق آسيا لغرض
استقدامهن للخدمة بالبيوت
12- زواج المتعة
و فيه يكفي أن تقول الفتاة زوجتك نفسي ليتمتع بها من يرغب التمتع. و هو زواج ينفع رجال الدين و السياسيين الإسلامويين أكثر من غيرهم و هو شائع جدا في إيران و الآن في العراق في ظل الرعاية الأمريكية للنظام العراقي
و قريباً

المضراط
نوع جديد سوف يتم الإعلان عنه قريباً ريثما يتم الإتفاق حوله بين مجموعة
من كبار العلماء

18 - الى الاخ رفيق عبد الكريم الخطابي
حسقيل قوجمان ( 2012 / 3 / 11 - 10:03 )
يسعدني ويشرفني ان يكون لي قراء في المغرب. اتمنى للشعب المغربي كل النجاح في تحقيق اهدافه الثورية وتحقيق مجتمع اكثر عدالة يحقق للطبقة العاملة وسائر الكادحين اهدافهم الثورية والاجتماعية
حسقيل قوجمان

19 - معادلة الى استاذنا ابراهامى
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 10:10 )
كيف تحل المعادلة علاقة تعايقات 16 - 17 --و18 بالشطف

20 - الى علي عجيل منهل 20: المعادلة الوضيعة
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 11 - 11:58 )
حاولت أن أحل المعادلة في تعليق رقم 12 لكن الرقيب كان له رأيً آخر

21 - لماذا هذا الاصرار
رفيق عبد الكريم الخطابي ( 2012 / 3 / 11 - 12:47 )
ألاحظ منذ مدة أن هناك إصرارا مبالغا فيه على تمييع النقاش عقب أي مقال ينشر بمنطلقات ماركسية اللينينية من نفس الوجوه الوضيعة وليست الصغيرة,,كما جاء في أحد التعليقات أعلاه,,,أن يكتب المرء لمجرد منع التفاعل الايجابي مع مثل هذا المقال من طرف تحالف سبق وأن وصفته بتحالف ليبرالي متصهين فيه من الوضاعة الشيء الكثير ,وفيه من خواء الفكر وافتقاد أي هدف من الكتابة الكثير أيضا ,,يحق لنا التساؤل لماذا ينتاب هؤلاء الهلع بمجرد ظهور مقال ينطلق من موقع الطبقة العاملة ومدافعا عن مصالحها ,,,هناك احتمالان إما أن مصالحهم الطبقية تجعلهم في الموقع النقيض لمصالح هذه الطبقة ,,وهذا ما أستبعده,,وإما أنهم مأجورون من طرف من يجعلهم موقعهم الطبقي في تناقض مع مصالح تلك الطبقة العاملة,,,وهو ما أفترضه,,ولذلك استعملت وصف الوضاعة لهؤلاء بدلا عن الصغار ,,,وقد يكبرون ذات يوما فنستطيع رؤية أحدهم يناقش في مضمون أي مقال من مثل المنشور أمامنا...ملاحظة أخيرة أنزه نفسي وأصابعي على كتابة اسم صهيوني ولا نقاشه ,,أتمنى أن يفعل الصهاينة نفس الشي ويمتنعوا عن ترديد إسمي,,,تحية للرفيق حسقيل الذي ننتظر منه أكثر لكنس بعض الأدمغة وليس شطفه

22 - بتحالف ليبرالي متصهين
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 14:41 )
تعليق22
مأجورون او ما حورين -- اسم صهيوني ولا نقاشه - الوجوه الوضيعة

23 - الى رفيق عبد الكريم الخطابي 22: كنس الأدمغة
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 11 - 15:07 )
أنت تقول: علنا نستطيع رؤية أحدهم يناقش في مضمون أي مقال من مثل المنشور أمامنا
أنت مخطئ عزيزي. ليس في مقال حسقيل قوجمان دعوة لنقاش الأفكار الواردة فيه بل فيه دعوة صريحة لشطف الدماغ. وشتان بين الشطف والنقاش (إسأل علي عجيل إن كنت لا تصدق). لماذا تفتري إذن على حسقيل قوجمان وتنسب إليه ما لم يقله؟ هو يدعو صراحة الى شطف دماغنا وأنت تتحدث عن نقاش. أي نقاشٍ هذا؟ من المحتمل أنك من أولئك الذين يريدون أن يشطفوا لهم دماغهم بل يجدون متعةً (مازوخية) في ذلك. سمعت عن شذوذ نفسي كهذا لا أتذكر ماذا يدعى. نحن يا سيدي أناس أحرار نفكر بأنفسنا ولا نريد أن يشطفوا لنا الدماغ
أما أنت فهنيئاً لك شطف الدماغ

24 - فائض القيمة
فؤاد النمري ( 2012 / 3 / 11 - 21:28 )
الرفيق العزيز حسقيل قوجمان
كتبت أعلاه أن كارل ماركس

إكتشف ان قيمة سلعة قوة العمل تختلف اختلافا كبيرا عن القيمة التي تخلقها عند استعمالها
لا يمكن أن يقول كارل ماركس هذا. لعل سبك الجملة لم يسعف في المعنى الدقيق
الرأسمالي يشتري قوى العمل بأقل من قيمتها ويبيعها بقيمتها والفرق هو فائض القيمة أو الربح ولذلك يكون هناك دورة كساد
أما القول كما جاء في المقال فيعني أن العمال باعوا قواهم بقيمتها وخلقوا سلعاً بما يفوق قيمتها والفرق حينئذٍ سيكون حقاً للرأسمالي صاحب المؤسسة الانتاجية
تحياتي للرفيق قوجمان

25 - فائض قيمة العمل
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 11 - 22:01 )
فائض قيمة العمل هي فكرة يستخدمها كارل ماركس في حواره حول الاقتصاد السياسي. وهي تعبر عن العمل المنجز الزائد عن العمل الضروري لحاجة العامل.
تعتبر نظرية فائض قيمة العمل جوهر الاقتصاد السياسي الماركسي وقد توسع في شرحها في كتاب رأس المال المجلد الأول لتكون أحد أعمدة الاقتصاد السياسي الماركسي، حيث أنها بالمختصر تعتبر أن الربح بالتبادل التجاري مستحيل لكن يأتي الربح فقط من سلعة عمل العمل التي سماها فائض قيمة العمل والتي حسب ماركس هي ربح حقيقي.

26 - فؤاد النمري لا يفهم ما هو فائض القيمة
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 11 - 22:38 )
في تعليق رقم 25 يؤكد فؤاد النمري ما كنت أشتبه فيه دائماً وهو أن النمري لم يفهم في يومٍ من الأيام ما هو مفهوم فائض القيمة أو القيمة الزائدة
Surplus value
في الإقتصاد الماركسي. فؤاد النمري لم يقرأ كتاب رأس المال
كل أهمية نظرية فائض القيمة تكمن في أن ماركس أثبت فيها أن الرأسمالي يربح من عمل الطبقة العاملة حتى إذا اشترى الرأسمالي قوة العمل بقيمتها الحقيقية ودفع للعامل أجراً هو بالضبط القيمة الحقيقية لقوة عمله، على خلاف ما يقوله فؤاد النمري. ربح الرأسمالي، وفقاً لنظرية القيمة الزائدة، لا ينبع من أن الرأسمالي يدفع للعامل أجراً هو أقل من قيمة قوة عمله
السبب في أن الرأسمالي يربح حتى إذا دفع للعامل القيمة الحقيقية لقوة عمله هو أن قوة العمل نفسها تخلق قيمة. هذه القيمة التي تخلقها قوة العمل هي أكبر من قيمة قوة العمل نفسها. الفرق بين قيمة قوة العمل والقيمة التي تخلقها قوة العمل هو ما يسميه كارل ماركس فائض القيمة وهو مصدر ربح الرأسمالي وفقاً لنظرية الإقتصاد السياسي الماركسي
كل ذلك يستند الى النظرية القائلة أن قيمة السلعة تقررها ساعات العمل الضرورية لأنتاجها ولكننا لا نريد أن ندخل هنا في التفاصيل

27 - التشويش على المقالة
Abu Ali Algehmi ( 2012 / 3 / 12 - 06:25 )
المعلقون الذين يعلقون أكثر من مرتين أو ثلاث مرات همهم التشويش على مرامي المقالة وهو بذات الوقت تشويش على الجريدة ومستواها
أقول للصهيوني يعقوب هل أنت غبي أم تتغابى لأجل أن يرد عليك النمري؟
تفسيرك لفائض القيمة غبي وسخيف ولعلك تتأكد من ذلك حين تعود إلى تحليل قيمة السلعة فلا تجد عنصراً من عناصر القيمة مجهول الأصل. أجمع الاقتصاديون على أن قيمة السلعة تتحدد بقيمة العمل المختزن فيها. فمن أين أتيت بفائض القيمة؟
لو لم تكن صهيونيا لبادرت إلى الإعتذار للنمري، أما وأنك تتفاخر بالصهيونية فلا حول ولا قوة إلا بالله

28 - دعوة الى حسقيل قوجمان للتدخل
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 12 - 10:15 )
بما أن عالم الإقتصاد الشهير أبا على الجاهلي (تعليق-28) قد دخل الى حلبة السباق بأفكاره النيّرة أنا أدعو صديقي حسقيل قوجمان الى التدخل وإسماع صوته في المشكلة التالية: أيهما أصوب في تفسير نظرية كارل ماركس في فائض القيمة: الغبي والمتغابي الصهيوني يعقوب ابراهامي أم الماركسي الستاليني الفذ فؤاد النمري؟
أنا أدعو كافة القراء (وعلى الأخص شريكي في السراء والضراء علي عجيل منهل) الى إسماع صوتهم والإشتراك معي في هذا النداء الى حسقيل قوجمان أن يكف عن صمته
وإلى أبي علي الجهمي: أنا أصغر من أن أناقشك في قضايا الإقتصاد، لكم قولك: (أجمع الاقتصاديون على أن قيمة السلعة تتحدد بقيمة العمل المختزن فيها) هو زعم لا أساس له من الصحة. لم يجمع الإقتصاديون على ذلك. النظرية القائلة أن قيمة السلعة تتحدد بقيمة العمل المختزن فيها هي نظرية واحدة من مجموعة نظريات مختلفة حول ما الذي يحدد قيمة السلعة

29 - حول فائض القيمة
رعد الحافظ ( 2012 / 3 / 12 - 10:20 )
حوار الأساتذة النمري وعجيل وإبراهامي مع الأستاذ كاتب المقال حول فائض القيمة لايخلو من فائدة رغم تعقيد الصورة النهائية عند المتلقي .
ولولا تعليقات الشتم لمن يُكرّر مداخلاتهِ من أشخاص هم أنفسهم يكررون تعليقاتهم بأسماء مختلفة لكتبتُ على الأقل 3 تعليقات / أم الألف حرف , ماعلينا
****
ماركس لم يخترع فكرة فائض القيمة / هذا شيء موجود منذُ الأزل لكنّهُ سلّط الأضواء عليها
فائض القيمة / لا يتأتى من إستغلال الرأسمالي للعامل وجهودهِ
بل يتوفر من طُرق اُخرى تلقائياً / أهمها وفرة المنتج ( عدد القطع ) والإختلاف بين كلفة السلعة وسعرها في السوق الذي يعتمد على ( العرض والطلب ) ,وهنا لا أقصد الربح فقط
عملياً / عند إنتاج السلعة , تكون القطعة الأولى تكلّف مثلاً مليون دولار لو تمّ إنتاجها لوحدها
يعني قيمة المصنع نفسه وكل ما يتبعه, لكن توالي الإنتاج سيجعل القطعة الثانية بنصف مليون والثالثة بربع مليون وهكذا مع إضافة بسيطة كلّ مرّة لكلف ومصاريف الإنتاج واجور العمال
لنفترض إنتاج كل عامل ل 100 قطعة يوفر للرأسمالي ربح / س
لكن عند زيادة الإنتاج ( بشتى الطرق ) سيزيد ربح الراسمالي بنفس جهد العامل
هذا عملياً

30 - تتمة / عن فائض القيمة
رعد الحافظ ( 2012 / 3 / 12 - 10:50 )
لا أفهم لماذا يُصّر البعض على المفهوم النظري للمصطلح , وهذا غير متفق عليهِ لا بالمجمل ولا بالتفاصيل . ويبتعدون عن المفهوم العملي لفائض القيمة الذي نراهُ ونعيشهُ يومياً
من أين يأتي فائض القيمة اليوم ؟من تزايد الإنتاج , من المكننة , الأتمتة
من العرض والطلب ,من الإعلان وغيره
لذلك لانستغرب حالات معاكسة لفائض القيمة لكن العمل يستمر غالباً , بينما أحياناً يضطر الى إشهار الإفلاس
مثلاً عندنا نشتري سلعة معينة ( تلفاز) ب 7000 كرونة
نفس السلعة نحصل عليها فترة التزيلات بنصف السعر
هل يعني ذلك أنّ السلعة فشلت وبارت فإضطروا الى تنزيل سعرها ؟
ليس شرطاً هذا المعنى
غالباً لأنّ الرأسمالي حقق الأرباح المنتظرة والمخطط لها , وبقيت سلع شبه كاسدة لايلقى لها رواج سريع ,فهو يفضل بيعها بربع قيمتها الحقيقية , فمهما يأتي منها فهو أفضل من الصفر بجمودها , فهنا فائض القيمة يأخذ مفهوم معاكس لو تمّ التطبيق النظري
لذلك أدعو الجميع الى مطابقة المفهوم مع حالة السوق العملية سيجدون عدم إستغلال من الرأسمالي للعامل , وكل شخص ذكي في الغرب يحلم ويكافح ليكون عامل دائم طيلة حياته وهذا دليل عملي على نجاح الرأسمالية في هذا

31 - الى رعد الحافظ 30-31: فائض القيمة-1
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 12 - 11:43 )
نحن لا نخوض هنا بحثاً اقتصادياً حول مصدر الربح في النظام الرأسمالي. قد يكون هذا بحثاً مهماً وشيقاً. نحن نناقش هنا قضية محددة ومعينة وهي: ماذا تعني نظرية كارل ماركس في فائض القيمة؟
كما أنني لا أريد أن أخوض هنا في مسألة ما إذا كانت نظرية فائض القيمة هي نظرية صحيحة، خاطئة أو أنها صحيحة لكنها تحتاج الى بعض التعديلات على ضوء تطور الرأسمالية. هذه مسائل يمكن أن يتناقش فيها ذوو الإختصاص (وأبو على الجاهلي أيضاً). أنا أردت أن أشرح أمراً واحداً فقط وهو: كيف شرح كارل ماركس في كتاب رأس المال وفي كتاباته الإقتصادية الأخرى نظرية فائض القيمة (دون التطرق الى صحة النظرية أو عدم صحتها). وبعد أن قارنت ما فهمته أنا من كارل ماركس وما جاء في تعليق فؤاد النمري توصلت الى النتيجة (التي كنت في الواقع قد توصلت أليها منذ زمن طويل) وهي أن فؤاد النمري لم يقرأ كارل ماركس أو (ما هو أسوأ) قرأه ولم يفهمه
ولكي أزيل أي شكوك حول الموضوع سأحاول في القسم الثاني من التعليق (الألف كلمة الملعونة) أن أوضح باختصار شديد ماذا أفهم من نظرية فائض القيمة في الإقتصاد السياسي الماركسي
يتبع

32 - فائض القيمة
Abu Ali Algehmi ( 2012 / 3 / 12 - 11:57 )
فائض القيمة حقيقة علمية ولا تحتمل الآراء المختلفة فيها
نظرية الصهيوني الغبية تدحضها حقيقة أن قيمة السلعة هي قيمة العمل المختزن فيها فكيف يتحقق فائض القيمة في هذه الحالة
ماركس صوت ضده ملايين المصوتين لكنه بقي هو صاحب الحقيقة
وعليه فالجاهل هو الصهيوني وأنا الجهمي وليس الجاهل
ولعل يعقوب تقدم بعض الشيء فأخذ يعتبر وصفه بالصهيوني مسبة له ولذلك يسبني بالمقابل

33 - الى رعد الحافظ 30-31: فائض القيمة-2
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 12 - 12:20 )
نظرية كارل ماركس في فائض القيمة باختصار
1. قيمة السلعة يقررها مقدار العمل (أي: ساعات العمل) الضروري لإنتاجها
2. قوة العمل لدى العامل (في النظام الرأسمالي) هي سلعة
3. العامل يبيع هذه السلعة (أي: قوة العمل) والرأسمالي يشتريها
4. بما أن قوة العمل في النظام الرأسمالي هي سلعة فإن قيمتها تتقرر (ككل سلعة أخرى) بمقدار ساعات العمل الضروري لإنتاجها
5. لكي ينتج العامل قوة عمله (التي سيبيعها فيما بعد الى الرأسمالي) يحتاج الى غذاء ومأوى ودراسة وتلقي الشفاء الخ
6. مقدار العمل الإجتماعي الضروري لإنتاج كل هذه الإمور (غذاء، مأوى، إلخ) ليومٍ واحد هو الذي يقرر قيمة قوة العمل التي يبيعها العامل للرأسمالي
7. إذا افترضنا أن ساعات العمل الضرورية لإنتاج كل هذه الأمور اللازمة لإعادة إنتاج قوة العمل (غذاء، مأوى، إلخ) هي 5 ساعات فإن قيمة قوة العمل هي 5 ساعات
8. يشتري الرأسمالي قوة العمل من العامل ويدفع له في أحسن الأحوال كامل قيمتها: 5 ساعات
9. لكن العامل يعمل لصالح صاحب العمل 8 ساعات
10.الفرق بين 8 ساعات و5 ساعات = 3 ساعات هو فائض القيمة وهو مصدر ربح صاحب العمل

34 - الى إبراهامي ت 34 / أنا أفهمكَ جيداً
رعد الحافظ ( 2012 / 3 / 12 - 13:10 )
شرح رائع ومفهوم لفائض القيمة حسب المنظور الماركسي
لكن هذا يُحيلنا لقولك التالي , الذي سيكون صحيحاً حتماً
{ أو أنّها صحيحة لكنها تحتاج الى بعض التعديلات على ضوء تطور الرأسمالية }
******
لاحظ معي منذُ النقطة الأولى تبرز الإختلافات عن الواقع
النقطة الأولى تقول
. قيمة السلعة يقررها مقدار العمل (أي: ساعات العمل) الضروري لإنتاجها
بينما عملياً نجد سلع يستغرق إنتاجها ثواني فقط ( أقصد بعد إستقرار الإنتاج )
تفوق قيمتها ( عندما تتحول الى سعر البيع ) قيمة سلعة اُخرى استغرق العامل فيها وقتاً طويلاً
****
لذلك أنا تسائلتُ عن جدوى المفهوم النظري القديم سواءً ماركسي أو غيره لفكرة القيمة المُضافة , وما نفعهُ لنا أو للمواطن العادي أو حتى العامل نفسه عندما يتطلب الأمر فهم حقوقه والدفاع عنها ضدّ الراسمالي المستغِل ( إفتراضياً يعني )
العامل الغربي اليوم يحصل على إمتيازات وحقوق مقابل ساعات عملهِ تفوق ( القيمة المضافة ) لعملهِ لو حاول الإستفادة منها بعيداً عن الراسمالي . بل الأحرى القول لايمكن للعامل الإستفادة من فائض قيمة عملهِ لولا الراسمالي والمستهلك بالطبع .
فلماذا نعزل المفاهيم عن بعضها ؟

35 - تعليق استاذ ابراهامى 29
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 12 - 13:17 )
على الأخص شريكي في السراء والضراء علي عجيل منهل
استاذنا ابراهامى انى مشغول باعداد مقال
حول --هل يجوز اصطياد الضفادع---- وتصديرها مذبوحة--- للدول التى تأكلها-- وان نقيقها تسبيح- حسب حديث منقول من ابا هريرة --هذه فتوى منشورة فى مصر بعد الثورة وارجو الاطلاع عليها

بعد هذا وذاك --الاستاذ قوجمان- حيا الشعب المغربى لانه له طلاب وقراء لمقاله-- ونسى اخوته اهل العراق-- قراء مقاله على منهل من المانيا وابراهامى من اسرائيل والحافظ من السويد واغصان من المكسيك وجاسم ساكن الربع الخالى- وشامل الاردن -من قراء مقالات الاستاذ قوجمان لم يشكرنا او يفك صمته

36 - فائض القيمة
جاسم الزيرجاوي-مهندس أستشاري ( 2012 / 3 / 12 - 13:28 )
الزملاء الاعزاء
تحية لكم جميع
لي تعليق بسيط حول فائض القيمة أو القيمة الزائدة Surplus value
يحتل شرح هذا المفهوم الموقع المركزي عند ماركس في مؤلفه رأس المال
والموضوع يحتاج الى شرح طويل ومقال منفصل
أهم نص يعود الى المخطوطات Grundrisse, 1857
حيث يقول ماركس بالنص :
اذا كان نصف يوم عمل فقط يكفي ليعيش العامل يوما كاملا, فأنه يحتاج ليطيل حياته الى العمل نصف يوم فقط, اما النصف الثاني فهو عمل اجباري, عمل زائد , فما يبدو بمثابة قيمة زائدة بالنسبة الى رأس المال يبدو تماما بالنسبة للعامل بمثابة عمل زائد
Grundrisse, 1857 صفحة 230-231 من الطبعة الالمانية
وتوسع ماركس في رأس المال ليكون فائض القيمة نوعين : مطلق و نسبي
و تحية احترام وتقدير للاستاذ حسقيل قوجمان ونتمنى له الصحة الطيبة و العمر المديد

37 - الاستاذ النمرى-- يمجد ثقافة الموت-- مثل حماس
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 12 - 13:42 )

فؤاد النمري
الحوار المتمدن - العدد: 3665 - 2012 / 3 / 12 - 15:28
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع

شهادة الشيوعيين
- إن الموت لا يخيف المناضل، بل هو واجب يستعد لتأديته كلما كان ذلك ضرورياً - ـ هذا كان من ضوابط العمل لدى الشيوعيين المغاربة في العام 1973. ليس بوسع الشيوعيين في العالم إلا أن يحنوا هاماتهم إجلالاً لروح التضحية والفداء لدى الشيوعيين المغاربة كما لدي الشيوعيين العراقيين وهو ما يعبر في النهاية عن تعلقهم بالقيم الإنسانية الرفيعة وانتصارهم

38 - المفكر محمد باقر الصدر- وفائض القيمة
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 12 - 14:07 )
وان العالم اليوم اصبح - -في النهاية- بلامنازع للراسمالية الديمقراطية -- بعدما ادت الشيوعية المادية وظيفتها بتدمير الروح الدينية في اوربا قبل ان تُري الناس جميعا جحيم الدكتاتورية الشيوعية التي جعلت من اكثر من نصف الكرة الارضية يهربون من حكم الدكتاتورية الاشتراكية ليقعون في النهاية كثمرة ناضجة بحضن الراسمالية الديمقراطية بلا ادنى تردد .
وعلى اي حال فقد بقي شيئ-- لكارل ماركس- يذكره الامام الصدرفي تمهيده الفلسفي-- لكتاب فلسفتنا-- عندما اشارالى ان ماركس -بدا مقلدا وتابعا ----في فكرتي المادية وفلسفتها والديالكتيك ومنطقه ، اما ما تميز به ماركس عن غيره فهو : (( زعمه ---انه اكتشف تناقضات راس المال ، والقيمة الفائضة --التي يسرقها صاحب المال في عقيدته --من العامل )) . .
والحقيقة ان لكلمة الفيلسوف الصدر ( زعم ) بحق ماركس وانه اكتشف تناقضات راس المال ، وفائض القيمة لها ما لها من-- مدلولات عميقة ، تحاول ان تشيرالى ان الفكرة الوحيدة التي هي (فائض القيمة) المتبقية لترقيع عملية عبقرية كارل ماركس الاقتصادية المزعومة ماهي : الا زعم ووهم وادعاء لاقيمة معرفية او اقتصادية او علمية له

39 - فائض القيمة والمفكر الذى اعدمه صدام -الصدر
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 12 - 14:11 )
لاقيمة معرفية او اقتصادية او علمية له على الاطلاق وهذا ان كانت بالفعل فكرة ( العمل اساس القيمة ) التي استنبط منها ماركس نظريته في (فائض القيمة ) هي من بنات افكار كارل ماركس
ومن ثم فان هذه الفكرة التي تاسست عليها تقريبا كل فكرة ماركس وتأسست عليها فكرة الصراع الطبقي الذي هدمت نسيج المجتمعات الانسانية ،والتي تأسست عليها فلسفة الغاء الملكية ومن ثم الاعتداء على ممتلكات البشر وحرمتهم المالية .... الخ كل هذا كان نتيجة خداع وكذبة ووهم وسياسةحاولت استغفال العقل البشري لتلعب لعبتها السياسية الخبيثة ، باسم فائض القيمة ، وحقوق الفقراء والعمال والمحرومين والكادحين ...الخ بينما الواقع المعرفي والعلمي والاخلاقي والاقتصادي يقول غير ذالك تماما وان ليس هناك مايسمى بفائض القيمة في الفكرالاقتصادي والعلمي وان هناك شيئ واحد لاغير: هو جهل مطبق بمسمى الاقتصاد ، استغله ماركس ليروج بين البسطاء حراك ثورة مفتعلة لمصالح سياسية مخادعة لاغير !!.
أما ماهي فكرة فائض القيمة ؟.
وهل العمل فقط هو اساس اي قيمة تبادلية للسلع المنتجة ؟.
أم ان هناك عوامل اخرى تدخل في بناء القيمة لاي سلعة منتجة ؟.

40 - فائض القيمة -و والامام الصدر الاول
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 12 - 14:18 )
بهذا الفهم درس ماركس كل الاقتصاد الراسمالي باعتباره ماهو الا ربح منهوب من عمل العاملين وكدحهم في الحقيقة ، يساهم في ذالك الراس مال الذي ينتج ربحا لم يقم باي عمل في داخله.
والحق ان ما اسماه ماركس ، واعتبرته كثير من الاوساط الفكرية على اساس انه ثمرة الفكرالماركسي الخالص ، بقانون ( فائض القيمة ) باعتباره هو المحور الذي اكتشفه ماركس اقتصاديا في تناقضات الاقتصاد الراسمالي ، وبنى عليه رؤيته في الصراع الطبقي وضرورة زوال الملكية الخاصة من جراءه ... ، قد تناوله الامام الصدر بكل مفاصله الدقيقة لياتي على مدعياته من القواعد ،وحتى نظرية (( العمل اساس القيمة )) قد ناقشها الامام الصدر باعتبارانها الاساس الذي بنى عليه ماركس كل نظريته الاقتصادية الوهمية كذالك ناقشها الامام الصدر بشكل واضح وصريح ومباشر ليؤكد الحقائق الاقتصادية والفكرية التالية :
اولا : نظرية ( ان العمل فقط لاغير هو اساس القيمة ) نظرية افضل مايُقال حولها انها نظرية بدائية جدا لمفهوم الاقتصاد كما عبر عن ذالك (ادم سميث ) وهذا طبعا اذا لم نشأ ان نطلق صفة المخادعة على هذه النظرية فهي نظرية بالامكان الرجوع بمفهومها لعالم انساني كانت اليد

41 - الابراهامي ينهزم دون ضجيج
Abu Ali Algehmi ( 2012 / 3 / 12 - 14:42 )
يعود الابراهامي ليعترف للنمري بصحة فهمه لفائض القيمة ويشرحه كما حدده النمري
لكن توجب عليه أن يقدم اعتذاره عن سوء فهمه لا أن يستل خلسة من المعركة التي افتعلها هو نفسه مستغيثاً بأنصاره
الرأسمالي اشترى من العامل 8 ساعات عمل ودفع له قيمة 5 أو 6 ساعات فقط
عفارم يا يعقوب ها أنت تتعلم من النمري وحق عليك أن تشكره

42 - نداء ثانٍ إلى حسقيل قوجمان: أين أنت؟
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 12 - 16:33 )
حسقيل قوجمان! أين أنت؟ لماذا تسكت؟ حرب ضروس تجري رحاها بين صهيوني غبي وماركسي ستاليني حول ما جاء في مقالك وأنت تلزم الصمت رغم كل نداءاتنا. لماذا؟
حسقيل قوجمان! إشطف دماغنا قبل أن يشطفه أبو علي الجاهلي

43 - تعليق-42
جاسم الزيرجاوي-مهندس أستشاري ( 2012 / 3 / 12 - 16:34 )
الصديق Abu Ali Algehmi
تحية لك
تعريف الاستاذ حسقيل لفائض القيمة : إكتشف ان قيمة سلعة قوة العمل تختلف اختلافا كبيرا عن القيمة التي تخلقها عند استعمالها
هو تعريف مبهم
وتعريف الاستاذ النمري
الرأسمالي يشتري قوى العمل بأقل من قيمتها ويبيعها بقيمتها والفرق هو فائض القيمة أو الربح ولذلك يكون هناك دورة كساد
هو غامض
لكن تعريف الاستاذ يعقوب
لفرق بين 8 ساعات و5 ساعات = 3 ساعات هو فائض القيمة وهو مصدر ربح صاحب العمل
هو واضح للجميع....و بلغة بسيطة و مفهومه.......حيث ان الامر يتعلق بمفهوم اقتصادي صعب نوع ما ......ليس الجميع يدركون المعنى ....الا بامثلة واضحة ...وكما جاء في تعريف ماركس في
Grundrisse, 1857
مع التقدير و الاحترام

44 - عزيزي جاسم
Abu Ali Algehmi ( 2012 / 3 / 12 - 18:56 )
ما الذي أضافه صديقك الصهيوني إلى ما قاله النمري ؟ لاشيء، لا شيء حقاً
قبل عشر سنوات أو أكثر وفي طريقي إلى سوريا مررت بمقبرة شهداء الجيش العراقي في المفرق وتوقفت فيها وقرأت الفاتحة. أدعوك لزيارتها ومعك رعد الحافظ وشامل عبد العزيز وعلي عجيل منهل لزيارة المقبرة وقراءة الفاتحة والرحمة على أرواح الشهداء في حربهم ضد العدوان الصهيوني
مع التحية للمهندس الاستشاري في الربع الخالي

45 - الى أبي علي الجهمي 45: فائض القيمة
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 12 - 19:53 )
سأحاول أن أوضح لك ما هو الفرق بين شرحي لمفهوم فائض القيمة كما عرضته أنا وبين عرض فؤاد النمري لهذا المفهوم. الفرق بين العرضين هو الفرق بين فهم نظرية فائض القيمة وبين عدم فهم نظرية فائض القيمة
قارن بين الجملتين التاليتين المشتقتان من تعليق فؤاد النمري ومن تعليقي أنا

فؤاد النمري: الرأسمالي يشتري قوى العمل بأقل من قيمتها
يعقوب ابراهامي: الرأسمالي يشتري قوى العمل بكامل قيمتها

هل تلاحظ فرقاً بين الجملتين؟ هل توافقني انهما جملتان متناقضتان؟

فؤاد النمري: الرأسمالي يشتري قوى العمل بأقل من قيمتها ويبيعها بقيمتها والفرق هو فائض القيمة
فؤاد النمري يقول ان ربح صاحب العمل ينبع من أن صاحب العمل يشتري قوة العمل بأقل من قيمتها ويبيعها بقيمتها ومن هذا ينبع ربحه. ولكن هذا بالضبط هو ما جاء كارل ماركس ليفنده. النظرية الماركسية في فائض القيمة تقول أن صاحب العمل يربح من عمل العامل حتى إذا اشترى قوة العمل بكامل قيمتها الحقيقية. لأن ربحه لا يأتي من حقيقة أنه اشترى قوة عمل العامل بأقل من قيمتها. ربحه يأتي من عمل العامل نفسه. هل هذا واضح الآن؟
إذا لم أقنعك فسأرفع الراية البيضاء. أين أنت حسقيل قوجمان؟

46 - 46أين أنت حسقيل قوجمان؟
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 12 - 20:13 )
هذا هو مشغول بالسلام للشعب المغربى
العدد: 343461 19 - الى الاخ رفيق عبد الكريم الخطابي
2012 / 3 / 11 - 10:03
التحكم: الحوار المتمدن حسقيل قوجمان
يسعدني ويشرفني ان يكون لي قراء في المغرب. اتمنى للشعب المغربي كل النجاح في تحقيق اهدافه الثورية وتحقيق مجتمع اكثر عدالة يحقق للطبقة العاملة وسائر الكادحين اهدافهم الثورية والاجتماعية
حسقيل قوجمان

47 - الى علي عجيل 46:قوجمان المغرب وفائض القيمة
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 12 - 20:27 )
أنا أقدر عبء المشاكل التي تشغل بال حسقيل قوجمان وحرصه على سلام الشعب المغربي. ولكن كيف سينجح الشعب المغربي في (تحقيق اهدافه الثورية وتحقيق مجتمع اكثر عدالة يحقق للطبقة العاملة وسائر الكادحين اهدافهم الثورية والاجتماعية) دون أن نقرر قبل ذلك ما هو فائض القيمة؟
هل ترى معي الورطة التي أوقعتنا فيها؟

48 - مرّة أخيرة عن فائض القيمة
رعد الحافظ ( 2012 / 3 / 12 - 20:39 )
أنا أؤكد لجميع المهتمين بالحديث عن فائض القيمة , أن ليس لها تأثير اليوم في سوق العمل
لماذا ؟
العامل في الغرب يتعاقد على الأجر مقدماً
هناك جداول خاصة لنوع العمل / مقابل اجرة الساعة للعامل
مثلاً أنا لو عملتُ سائق شاحنة صغيرة / اُجرتي 300 كرونة بالساعة
دوامي اليومي 8 ساعات
إذا زاد أو نقص لسبب ما / يتغيّر دخلي بحيث أستلم على قدر عملي لحد الدقيقة
عدا عن تساهل الإدارة ( بدفع كامل الأجر ) في بعض الحالات منها حسب القانون كالمرض القصير لبضعة ايام ومنها تجاوز على القانون , كخروج العامل من العمل بعد مكالمة مهمة جاءته
إذن كيف سنجد تطبيق لمثال عمل العامل 8 ساعات ويدفع له الراسمالي 5 ساعات فقط ؟
اقصد عملياً أين سيحدث هذا ؟ في المريخ ؟
أنتم ربّما لا تدركون قيمة حقوق العمال هنا
مكن نقابة العمال تُسقط الحكومة لسبب مماثل كالذي تفترضوه بمناقشة فائض القيمة ( نظرياً ) لذلك انا طالبتكم بالكلام الواقعي كي يستفيد القاريء
بدل ما يجي ( الجهنمي ) وينصحنا بزيارة قبور ضحايا الحروب , وكأنّهم ساروا بإرادتهم إليها وليس بإرادة تجار الحروب الأنذال
تحياتي لكم

49 - القمة العربية
علي عجيل منهل ( 2012 / 3 / 12 - 21:10 )
* تونس تعترض على حضور القمة الا بعد ان تقوم بغداد بإقامة متحف لعربة(البوعزيزي) ونحت تمثال نصفي من النعل للرئيس التونسي السابق شين العابدين بن طلي!.
*المغرب تعترض على حضور القمة الا بعد منح 100 الف فيزا لعواهر المغرب للعمل في المجال السياحي ومنحهم حقوق الهجرة والمهجرين اسوة بالكفاءات التي مسحت ايديها بالحايط!!.
*الجزائر تعترض على حضور القمة الا بعد أن يربّي الوفد العراقي لحاهم الى الخصيتين من اجل اظهار سلفية القمة العربية-الاميركية القادمة تحت ظلال الموس!!.
*ليبيا تعترض على حضور القمة الا بعد ان تتسلم بغداد (الشيش) الذي اغتصبوا به القذافي ووضعه امام انظار الرؤساء العرب حتى يتعظوا!!.
العراق يطلق----- اكبر طيططططططططططططططططط عربية ---------بوجه الرؤساء العرب من اجل توحيد كلمة العرب تحت شعار(حط بيهه مشطين لخالك!

50 - عجيب هذا الغباء
Abu Ali Algehmi ( 2012 / 3 / 12 - 21:54 )
الابراهامي يقول الرأسمالي يشتري 5 ساعات بقيمتها ويبيع ثمن ساعات بقيمتها والعمال يقبضون كامل قيمة العمل الذي اشتغلوه !! هل تصدقون أن أحداً صهيونياً بمثل هذا الغباء !؟
أينك أنت يا نمري ؟؟ لماذا لا تسكت هذا الصهيوني الذي يعمل في الإساءة لماركس وتشويه الماركسية ؟؟

51 - الى أبي علي الجهمي 49: فائض القيمة
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 12 - 22:54 )
أنا لم أقل ذلك. كارل ماركس قال ذلك
أين أنت حسقيل قوجمان؟

لم أقل: العمال يقبضون كامل قيمة العمل الذي اشتغلوه
العبارة (الذي اشتغلوه) أنت أضفتها لأنك لا تفهم ما تقرأ وأنا لست مسؤولاً عن ذلك. أنا تحدثت عن قيمة قوة عمل العامل، لا عن قيمة العمل الذي يشتغله العامل
قلت: حتى إذا دفع الرأسمالي للعامل كامل قيمة قوة عمله (أي حتى إذا قبض العامل كامل قيمة قوة عمله) فإن الرأسمالي يربح رغم ذلك، لأن ربح الرأسمالي لا يأتي من أنه يشتري قوة عمل العامل بأقل من قيمتها، بل يأتي من عمل العامل نفسه. عمل الامل يخلق قيمة أكثر من قيمة قوة العمل وهذا الفرق بين القيمتين هو مصدر ربح الرأسمالي. ولكن هذا هو أصعب من أن تفهمه أنت لأسبابٍ لا تتعلق بي أو بكارل ماركس

52 - يعقوب أنت مهزوم مهزوم مهزوم
Abu Ali Agehmi ( 2012 / 3 / 13 - 06:36 )
تقول يا يعقوب أن تحويل قوة العمل إلى سلعة يحقق ربحاً للرأسمالي حتى لو دفع الرأسمالية كامل قيمة ساعات العمل الثمانية
من أين يأتي الربح طالما أنك أنت نفسك شرحت لرعد الحافظ
نظرية كارل ماركس في فائض القيمة باختصار (34). قيمة السلعة يقررها مقدار العمل (أي: ساعات العمل) الضروري لإنتاجها
إذاً من أين جاء الربح
أنا أستملح هزيمتك ليس لأنك صهيوني فقط بل لأنك دعيٌّ مؤذٍ أيضاً

أقول لصديقك الموالي للصهيونية رعد الحافظ
هل كانت الدول العربية عندما أرسلت جيوشها إلى فلسطين في أيار 48 تجار حروب ؟ وحتى لو كانوا تجار حروب ألا يستحق شهداء الجيش العراقي في المفرق قراءة الفاتحة من رهط أصدقاء الصهيونية؟
هنيئاً للصهيونية بانضمام عراقي آخر إليها !!
الأول كان الطيار عبود وقد هرب بطائرة ميغ إلى إسرائيل

53 - الى أبي علي الجهمي 53: محاولة أخرى
يعقوب ابراهامي ( 2012 / 3 / 13 - 06:56 )
عزيزي أبا علي الجهمي
لم أقل: أن تحويل قوة العمل إلى سلعة يحقق ربحاً للرأسمالي حتى لو دفع الرأسمالي كامل قيمة ساعات العمل الثمانية
أين وجدت ذلك؟ متى قلت ذلك؟ أنت متأكد أنك قرأت ذلك عني؟ إذا كنت قد كتبت ذلك حقاً فإن هذا قد حدث دون شك في حالةٍ من فقدان الصواب التام
راجع ما كتبته وستجد (إلاّ إذا كنت لا تجيد القراءة) أنني قلت: (حتى لو دفع الرأسمالي كامل قيمة قوة عمل العامل) وفي المثل الذي ضربته كانت هذه القيمة 5 ساعات وليس 8 ساعات. أنا لم أقل: (حتى لو دفع الرأسمالي كامل قيمة ساعات العمل الثمانية). أنا أتكلم دائماً عن قيمة قوة العمل وأنت تتحدث عن قيمة ساعات العمل. أليس هذا واضحاً؟
أنا صرت أشك في قدرتك على فهم ما تقرأ. ألإحتمال الآخر هو أنني قد فقدت كل إمكانية على شرح أفكاري. إختر ما تشاء

اخر الافلام

.. الغوطة السورية .. قصة بحث عن العدالة لم تنته بعد ! • فرانس 2

.. ترشح 14 شخصية للانتخابات الرئاسية المرتقبة في إيران نهاية ال



.. الكويت.. أمر أميري بتزكية الشيخ صباح خالد الحمد المبارك الصب

.. حماس ترحب بمقترح بايدن لإنهاء الحرب.. وحكومة نتنياهو تشترط|




.. الجبهة اللبنانية الإسرائيلية.. مزيد من التصعيد أو اتفاق دبلو