الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


على الكنين السكرتير التنظيمي للحزب الشيوعي السوداني في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: المتغيرات فى تركيبة الطبقة العاملة

على الكنين

2012 / 3 / 11
مقابلات و حوارات

من اجل تنشيط الحوارات الفكرية والثقافية والسياسية بين الكتاب والكاتبات والشخصيات السياسية والاجتماعية والثقافية الأخرى من جهة, وبين قراء وقارئات موقع الحوار المتمدن على الانترنت من جهة أخرى, ومن أجل تعزيز التفاعل الايجابي والحوار اليساري والعلماني والديمقراطي الموضوعي والحضاري البناء, تقوم مؤسسة الحوار المتمدن بأجراء حوارات مفتوحة حول المواضيع الحساسة والمهمة المتعلقة بتطوير مجتمعاتنا وتحديثها وترسيخ ثقافة حقوق الإنسان وحقوق المرأة والعدالة الاجتماعية والتقدم والسلام.
حوارنا - 76 - سيكون مع الاستاذ د. على الكنين السكرتير التنظيمي للحزب الشيوعي السوداني حول: المتغيرات فى تركيبة الطبقة العاملة .

يسخر الانسان من حوله من ثروات طبيعية لتلبية احتياجاته المادية. فالانتاج المادى هو اساس التطور الاجتماعى والعمل اساس الحياة الاجتماعية، مهما كانت ادوات العمل وضخامة الثروات الطبيعية، فهى لاشك ميتة اذا لم تلبى حاجة من حاجيات الانسان ويضفى عليها عملا ما. وبفضل العمل وبالتطور الاجتماعى الاقتصادى، تشكلت الطبقات التى تمثل مراحل تطور ذلك التطور الاجتماعى/الاقتصادى, وتكونت المجموعات الاقوى التى تستغل الاضعف، ومن ثم التى تملك المعينات على العمل والانتاج وتفرض سيطرتها على التى لاتملك. وبهذا التطور على المجتمعات الاجتماعية/الاقتصادية (مشاعية بدائية، عبودية، اقطاع، رأسمالية (التى فى رحمها ولدت الطبقة العاملة)، شاهد العالم ثورات عمالية استولت بعضها على السلطة ومارستها، ومازال العالم يشاهد معالم لثورات عمالية آتية.
اما ما هية الطبقة العاملة: فقد عرف الادب الماركسى العامل البرولتارى بأنه كل من لايملك غير قوة عمله ويؤجرها من اجل تغطية تكلفة معيشته، سوى أن كان ما يملكه من قوة عمل يدوى، او ذهنى. الشاهد هنا أنه لا يملك شيئا ويعيش على قوة عمله، التى يطرحها فى سوق العمل ليؤجرها، (حسب مؤهلاته البدنية والعقلية)، ولايبيعها فيصبح عبدا لمالكها. وتصبح علاقات العمل المكون لهذه الطبقة، اى الطبقة العاملة، هى التى تحكم الصراع بين العمل والرأسمال، اى بين العامل والرأسمالى، الذين هما طرفى التناقض.

تحاول البرجوازية فى الولايات المتحدة الامريكية انكار وجود الطبقة العاملة الحية، فلا تتحدث عن وجودها ولا تطرق لذكرها كطبقة غالبة ومسحوقة، بل تتحدث عن أن الامريكان جلهم يُكون الطبقة الوسطي، ذلك حسب دخولهم وليس على حسب العمل المأجور والغالبية التى هى اجيرة للرأسمال. بالرغم من أن 45% منهم عُرفوا بانهم طبقة عاملة فى مسح قومى، ويقول بعض الاحصائين الماسحين أن 62% من الامريكان ينتمون الى الطبقة العاملة: من عمال فى صناعة العربات والاحذية وعمال النظافة والتغليف والخدمات الاخرى.

بما أن الطبقات ليست شيئا جامدا لايتغير، لكنها نتاج للتطور التاريخى، فقد طرأ تغيرا على تركيبة الطبقة العاملة. لقد تكونت البرولتاريا فى الاصل من الاقنان الفارين والفلاحين المعدمين، والحرفيين الذين افتقروا ومن فقراء حرموا من العمل، وبالتطور الاجتماعى الاقتصادى اصبحت طبقة لها كيانها. ففى مقتطف من البيان الشيوعى: "... ومن جهة اخرى فالطبقة العاملة تحولت هى كذلك ، انها لم تعد، فى البلدان الرأسمالية المتقدمة، برولتاريا الماضى البائسة، بل لقد بلغت حجما وكبرا وتمايزا ووزنا اجتماعيا اكبر واعظم، وقد اخذت تقتنع بقدرتها على ان تكون القوة القيادية للانتاج والتغيير الاجتماعى، وكائنا ما كان تعددياتها وتناقضاتها، فهى تجابه باكثريتها الساحقة مالكى وسائل الانتاج، بصفتها، اى البرولتاريا، كتلة عاملة بالاجر (من عمال، ومستخدمين، وتقنيين، ومهندسين، واداريين، وعلماء)". ولمرة أخرى لم تعد كما كانت فقد اضفت عليها ثورة الاتصالات وتكنلوجيا المعلومات والتطور التقنى فى علوم الكمبيوتر والروبوتات، جودة وسرعة وكمية فى الانتاج واحدثت تغيرات فى وسائل الانتاج عموما، فالتطور الذى طرأ عليها سوى أن كان فى قطاع الخدمات او الانتاج، احدث تغيرا فى تركيبة الطبقة العاملة وتحول قطاع كبير منها خارج سوق العمل كما واكب قطاع آخر التطور التقنى، ودفع العامل للغوص فى علوم المعرفة، وفى نفس الوقت قللت من فرص العمالة وزادت من عددية العاطلين عن العمل، خاصة فى البلاد الصناعية الكبرى. ويمكن ان نقول أن هنالك تراجع لدور الطبقة العاملة التقليدية فى عملية الانتاج فى مقابل تنامى دور شرائح اجتماعية وسطى وتحلل الحدود الطبقية القديمة، ولكن هذا التحلل لاينفى أن جُلَ هذه الشرائح تعتمد على إيجار قوة عملا وتضيف عددا للطبقة العاملة.

لقد اتاحت ثورة الاتصالات التحرك لرأسالمال المستغل فى الخدمات والانتاج بادارة محلية، وعمالة فى ومن الخارج، من موقع منشاة رأسالمال. زادت بذلك شراهة الرأسمال لزيادة الربح بالهجرة لاستغلال العمالة الرخيصة فى ما تسمى بالبلدان النامية او الهجرة للجنوب، لمزيد من الربح، ولمزيد من افقار واستغلال شعوب تلك البلدان. ازدياد مستمر فى عدد الفقراء، ويقل نصيبهم فى الثروات والدخول بينما يشكل الاجراء منهم ما بين 70% الى 90%، ويقل عدد الرأسماليين الاثرياء فى العالم وتتمركز فى ايديهم اكثر من80% من ثروات العالم حتى اصبحوا اقل من المائة شخص، وتتضخم ثرواتهم بعشرات المليارات من الدولارات. يقل عدد الطبقة العاملة ويزداد العاملين كفاءة ومهارة بفضل التطور التقنى ويقل عدد الرأسماليين ويزدادوا غنا وتزداد وتتمركز الثروة فى ايديهم وبالمثل تزداد جيوش العاطلين عن العمل ويزدادوا فقرا وعوزا. بفضل هذه الثورة تغيرت تركيبة الطبقة العاملة نوعا وكما وحتى مكانا.

نضيف الى الطبقة العاملة والمتغيرات المستمرة فى تركيبتها وعدديتها، قطاعا مهما يخرج من صلبها ويغذيها فى آن واحد، وهو قطاع العطالة، الذين فقدوا عملهم لسبب ما، او الذين لم يجدوا عملا وهم فى بداية حياتهم العملية، الباحثين عن العمل ولايجدونه ولا يملكون لمعيشتهم غير قوة عملهم التى لا يجدون لها مؤجر. ويزداد هذا القطاع عددا وظلما ويناضل بثورية من أجل التغيير. وما ثورات الربيع العربى وفى قلبها الشباب العاطلون عن العمل، مناضلون ضد ظلم الطبقات الفاسدة، ومظاهرات واعتصامات وولستريت بالولايات المتحدة الامريكية والمظاهرات التى تعم بلدان اوربا وبعض من دول افريقيا وآسيا الا دليل على ذلك والعامل المشترك فى مطالبها موضوع العطالة: الذين تعرفهم منظمة العمل الدولية بالعاطلين الذين يبحثون عن العمل ولا يجدونه. ويقدرون عام 2011 فى العالم باكثر من 200مليون بحسب تقرير ""business week عاطل.
* ثورة الاتصالات وتكنلوجيا المعلومات اثرت على تركيبة الطبقة العاملة كما ونوعا
* للطبقة العاملة رصيد ثورى من العاطلين عن العمل وتستمر ثوريتهم حتى يزول ظلم عدم وجود العمل ...
* هنالك تراجع لدور الطبقة العاملة التقليدية فى عملية الانتاج فى مقابل تنامى دور شرائح اجتماعية وسطى وتحلل الحدود الطبقية القديمة .... ولكن هذه الشرائح ستظل طبقة عاملة طالما أنها لاتملك غير قوة عملها!

---

---

---

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

---

التعليقات

---

1 - ماذا حصل لتنظيمات الحزب في الجنوب
حامد عزيز ( 2012 / 3 / 11 - 10:13 )
الاستاذ الفاضل
لدي سؤال حول لتنظيمات الحزب في جنوب السودان هل انفصلت وشكلت حزب شيوعي جديد؟؟

---

2 - رد الى: حامد عزيز
على الكنين ( 2012 / 3 / 12 - 21:03 )
لك التحية الاستاذ حامد
نعم لقد انفصل اشقاءنا فى الدولة الوليدة، جنوب السودان،جزء عزيز من حزبنا، وكون حزبا شقيقا بتلك الدلة. يجمعنا النضال المشترك من اجل اصلاح ما يمكن اصلاحه مما خربه نظام الانقاذ.

---

3 - الحزب الشيوعى السودانى والطبقة العاملة
محمد نور الشريف ( 2012 / 3 / 11 - 11:04 )

هل فشل الحزب ا لشيوعى السودانى فى تنظيم الطقبة العاملة فى السودان 2هل الحزب يعتمد على كودار نقابية تنتهى بموت او كبر فى السن3حتى الان لم تظهر قيادات جديدة متل دراج وكنترول قاسم امين الشيفع ابراهيم زكريا هل فشل الحزب فى تنظيم حركة عمالية فى اواسط الرعاة والمزرعين فى الاقاليم البعيدة من السودان ماعد الجزيرة 4 لماذا الجبهة النقابية ضعيفة 5هل مازال يعيش على الزكريات؟

---

4 - رد الى: محمد نور الشريف
على الكنين ( 2012 / 3 / 12 - 21:36 )
الاستاذ محمد لك التحية
تعلم ما تعرض له الحزب الشيوعى فى عهود الدكتاتوريات العسكرية التى تعاقبت على حكم السودان 45 عاما من عمر السودان بعد استقلاله البالغ 56 عام. والعدو الاساسى لهذه الانظمة العسكرية الشمولية الفاسدة كان الحزب الشيوعى، وهدفها الاساسى ابعاده من الساحة السياسية بتصففيته. وقد تعرض لتصفية كوادره بدنيا، قتلا وتعذيبا وسجنا وتشريدا من اعمالهم، خاصة فى عهدى السفاح نميرى وسلطة الانقاذ التى مازالت تتربع على كرسى السلطة. فقد كوادره خاصة الوسطية وفقد قياداته التاريخية، هذا من جانب. ومن الجانب الآخر اضمحلت الطبقة العاملة بفعل التخريب المتعمد للاقتصاد السودانى، فتعرضت المشاريع الانتاجية والخدمية فى القطاع العام والتى كانت عظم ظهر الحركة النقابية (السكة الحديد، مشروع الجزيرة، مصانع النسيج، مصانع المواد الغذائية، الموانى البحرية، النقل النهرى...الخ)، الى تفريغها من العمالة بالفصل التعسفى والتشريد وفرتكتها ومن ثم بيعها للقطاع الخاص... ولم تجد حكومة السماسرة والرأسمالية الطفيلية الا أن تعض صباع الندم بعد انفصال الجنوب وفقدت مانهبته من عائدات البترول واصبحت فى ضائقة اقتصادية ستؤدى الى نهايتها. وثلثا مازالت الطبقة العاملة وبالتالى الحزب الذى يناضل معها فى فترة تعاف بالرغم من التشويهات التى تعيش فيها. والنضال مستمر ... الشخصيات العملاقة التى مرت على قيادة الحزب وقيادة الطبقة العاملة كانت وليدة ظرفها الموضوعى وتاريخها وزمانها. وسيولد النضال بالتأكيد قيادات لكل زمن... الحزب ممسك بدربه والرؤية واضحة امامه.

---

5 - جزئيي البروليتاريا: العمال والمهمشين
المنصور جعفر ( 2012 / 3 / 11 - 16:18 )
طالما كانت القيمة الأساس للتنظيم الشيوعي هي -الحركة الثورية- للتغيير الشامل أسباب ووجوه الظلم الطبقي في الحياة فالأهم من فقه التطابق والمرونة في قراءة كل الإصطلاحات (السياسية وغيرها) والإنفتاح الطبيعي في جوانبها إلى حد تمازج وإختلاط بعض الفهوم ككل مكونات الطبيعة، تبقى مهمة التقدم الشيوعي إلى الجوانب والمهمات العملية لحركة البروليتاريا بجزئيه المعروفين الرئيسيين: -جزء العمال- و-جزء المهمشين حركة ثورية في منطقتي تواجدهما في المدن وفي الأرياف وإنفتاح أشكال نضالهما ضد سلطان المركز الطبقي مدغم للسيطرة الطبقية والإقليمية والعسف ضد النساء بشكل عنصري مؤجج بالفهم القريشي التجاري المتسلط للدين الإسلامي، تبقي هذه المهمة الأقصى تطلب خطوات عملية لبلوغها

في ظروف التحول الإقتصادي الإجتماعي والثقافي السياسي في السودان فإن الفقه السائد وسلطانه في المنطقة يفصمان ويفصلان بين صنوف الربا محرمين -ربا المال- (زيادة قيمة المال المستعمل) مبيحين -ربا العمل- (= إفاضة القيم المالية والثقافية من عمل الناس) مقيمين دولة السودان بشكل إستعماري مزدوج مدينة وريفاً: إذ يتم فيه إستغلال العمال والكادحين في العاصمة والمدن في جهة، وفي جهة مرافقة يهمش أكثر السكان في الأقاليم مانعين سيطرتهم على موارد إنتاجهم ووسائله الضرورة لحياتهم، حارمين إياهم أكثر خيراته بل ممارسين ضدهم التقتيل والتهجير محولين أراضيهم إلى مستوطنات للشركات العربية (الإسلامية) تستوعب فائض العمالة الإسلامي من الدول العربية وغيرها، وإلى مناجم للشركات الإمبريالية ووكالاتها ذات الأسماء الخليجية والتركية والماليزية والصينية إلخ.

الحركة الثورية في السودان بجزئيها الرئيسيين العمال والمهمشين تحتاج لأجل إقامة وحدة وديمقراطية السودان إلى تنسيق أكثر لمواردها البشرية وأعمالها النضالية بما يشمل النضال النقابي والسياسي والثقافي والعسكري في المدن والنضال السياسي والثقافي والعسكري في الريف، تنمية لتناسق الجهود للتغلب على حالة الإستعمار المزدوج ، حيث إن وضع النضال الآن ضد الحكم الرأسمالي العسكري-الليبرالي للإسلاميين في السودان وترجيحهم تملك بعض الأفراد للموارد العامة لحياة الناس وضع مزر مشوب بالتشتت والجزئية لا بالشمولية والتناسق وهو متفرق في إتجهاته النظرية لحل الأزمة الرأسمالية للمعيشة والحكم في السودان فحتى بين الثوريين يرى البعض تغيير شكل الحكم المأزوم كمهمة رئيسة مؤجلاً تغيير أسبابه الكامنة في حرية تملك بعض الأفراد موارد معيشة وحياة الناس! علامة التعجب لرؤيتهم النضال الشيوعي ضد تملك بعض الأفراد والشركات للأصول المادية لحقوق الإنسان المياه والكهرباء والأراضي ووسائل السكن وخدمات التعليم والصحة والعلاج والثقافة والإنتاج يرونه تالياً ولاحقاً لتغيير طبيعة الحكم بينما نمط الحكم وطبيعته وحدة رأسمالية واحدة تتراوح أشكالها بين الأتوقراطية والبيلوقراطية، وبين العلمانية والثيوقراطية، بتغييرات جزئية تبقي الوضع الإقتصادي الإجتماعي والسياسي الثقافي العام في طبيعته الطبقية والعنصرية (محلك سر). نقاش المؤتمر السادس وما بعده.

إصطلاح البروليتاريا والطبقة العاملة بجزئيه -العمال- و-المهمشين- يحتاج من قيادة الحزب الشيوعي السوداني إلى مقدار آخر من تاكتيكات النضال العلني القانوني ومن تاكتيكات النضال الثوري الخفي المضاد للطبيعة الطبقية العنصرية لحكم السودان منذ 508 سنة وإلى الآن.


لعل علاج ذلك بإنهاء الفصل الإعلامي والسياسي والحزبي المتوالي بين النضالين المديني والريفي، والشكلين العسكري والسلمي، وأسه في الفصل بين الديمقراطية والإشتراكية والفصل بين السياسة والإقتصاد، فدون النظر الشمولي إلى تكامل هذه العناصر في عملية التغيير الثوري ستبقى الحركة الثورية بعيدة عن الحركة الجماهيرية التي تستغرق الآن في كل المنطقة بواسطة القوى الرجعية والإمبريالية في إنتفاضات تثبت حرية السوق وديكتاتوريته فاشلة في إحداث تغييرات جذرية في البلاد لمصلحة معيشة وحياة الناس بعيداً عن حالة نقص الضرورات وتفرد بعضهم بها ظلماً وعدواناً.

---

6 - رد الى: المنصور جعفر
على الكنين ( 2012 / 3 / 12 - 22:39 )
للصديق المنصور التحية
اتفق معك فى اهمية التقدم نحو دور اكبر فى النضال ضد الاضطهاد الذى يمارس ضد المرأة السودانية عموما وعلى وجه الخصوص المسلمة وما تكبل به من استغلال الاسلام السياسى للتناقضات فى تفسير واجباتها وحقوقها فى الاسلام، بطرح وتبنى كل طائفة من الطوائف ما يخدم مصلحتها.
اما مايتعلق بتغيير شكل الحكم المأزوم، فالدعوة اولا لاسقاط هذا الحكم المأزوم وزواله، لأن هذا النظام فى الاساس مبنى على نهب ثروات وموارد البلاد، نهب الارض وما فى باطنها وما على ظهرها ونزع ملكيتها مهما كانت صغيرة من ملاكها بدعوى انها ملكية دولة وتحويلها ملكية لكبار الرأسماليين من منسوبيهم والمستثمرين من الدول الاسلامية والعربية وحتى الآسيوية (الصين، كوريا الجنوبية وغيرها). فلا يمكن تغيير الاسباب الكامنة فى اهدافه دون تغييره وزواله.
اتفق معك، دون التفاصيل التى وردت، فى النظر الشمولى لكافة عناصر عملية التغيير الثورى والذى بالتأكيد لن يتحقق الا بالجماهير وصحبتها.

---

7 - ... جزئيي البروليتاريا: العمال و المهمشين
المنصور جعفر ( 2012 / 3 / 11 - 16:37 )
جزئيي البروليتاريا: -العمال- و -المهمشين-.. الآن ... مستقبلاً

طالما كانت القيمة الأساس للتنظيم الشيوعي هي -الحركة الثورية- للتغيير الشامل أسباب ووجوه الظلم الطبقي في الحياة فالأهم من فقه التطابق والمرونة في قراءة كل الإصطلاحات (السياسية وغيرها) والإنفتاح الطبيعي في جوانبها إلى حد تمازج وإختلاط بعض الفهوم ككل مكونات الطبيعة، تبقى مهمة التقدم الشيوعي إلى الجوانب والمهمات العملية لحركة البروليتاريا بجزئيها المعروفين الرئيسيين: -جزء العمال- و-جزء المهمشين، حركة ثورية في منطقتي تواجدهما في المدن وفي الأرياف وإنفتاح أشكال نضالهما ضد سلطان المركز الطبقي المدغم للسيطرة الطبقية والإقليمية والعسف ضد النساء بشكل عنصري مؤججاً بالفهم القريشي التجاري المتسلط للدين الإسلامي، تبقي هذه المهمة الأقصى تطلب خطوات عملية لبلوغها.

في ظروف التحول الإقتصادي الإجتماعي والثقافي السياسي في السودان فإن الفقه السائد وسلطانه في المنطقة يفصمان ويفصلان بين صنوف الربا محرمين -ربا المال- (زيادة قيمة المال المستعمل) مبيحين -ربا العمل- (= إفاضة القيم المالية والثقافية من عمل الناس) مقيمين الدولة في السودان بشكل إستعماري مزدوج مدينة وريفاً: إذ يتم إستغلال العمال والكادحين في العاصمة والمدن في جهة، وفي جهة مرافقة يهمش أكثر السكان في الأقاليم مانعين سيطرتهم على موارد إنتاجهم ووسائله الضرورة لحياتهم، حارمين إياهم أكثر خيراته بل ممارسين ضدهم التقتيل والتهجير محولين أراضيهم إلى مستوطنات لشركات (عربية إسلامية) تستوعب فائض العمالة الإسلامي من الدول العربية وغيرها، وإلى مناجم للشركات الإمبريالية ووكالاتها ذات الأسماء الخليجية والتركية والماليزية والصينية إلخ.


الحركة الثورية في السودان بجزئيها الرئيسيين العمال والمهمشين تحتاج لأجل إقامة وحدة وديمقراطية السودان إلى تنسيق أكثر لمواردها البشرية وأعمالها النضالية بما يشمل النضال النقابي والسياسي والثقافي والعسكري في المدن والنضال السياسي والثقافي والعسكري في الريف، تنمية لتناسق الجهود للتغلب على حالة الإستعمار المزدوج ، حيث إن وضع النضال الآن ضد الحكم الرأسمالي العسكري-الليبرالي للإسلاميين في السودان وترجيحهم تملك بعض الأفراد للموارد العامة لحياة الناس وضع مزر مشوب بالتشتت والجزئية لا بالشمولية والتناسق وهو متفرق في إتجهاته النظرية لحل الأزمة الرأسمالية للمعيشة والحكم في السودان: فحتى بين الثوريين يرى البعض تغيير شكل الحكم المأزوم كمهمة رئيسة عجول مؤجلاً تغيير أسباب أزمة الحكم الكامنة في حرية تملك بعض الأفراد موارد معيشة وحياة الناس!
علامة التعجب لرؤيتهم النضال الشيوعي ضد تملك بعض الأفراد والشركات للأصول المادية لحقوق الإنسان المياه والكهرباء والأراضي ووسائل السكن وخدمات التعليم والصحة والعلاج والثقافة والإنتاج يرونه تالياً ولاحقاً لتغيير طبيعة الحكم! بينما نمط الحكم وطبيعته وحدة رأسمالية واحدة تتراوح أشكالها بين الأتوقراطية والبيلوقراطية، وبين العلمانية والثيوقراطية، بتغييرات جزئية تبقي الوضع الإقتصادي الإجتماعي والسياسي الثقافي العام في طبيعته الطبقية والعنصرية (محلك سر). لعل هذا الرأي يثري نقاش المؤتمر السادس وما بعده.


إصطلاح البروليتاريا والطبقة العاملة بجزئيه -العمال- و-المهمشين- يحتاج من قيادة الحزب الشيوعي إلى مقدار آخر من تاكتيكات النضال العلني القانوني ومن تاكتيكات النضال الثوري المضاد للطبيعة الطبقية العنصرية لحكم السودان منذ 508 سنة وإلى الآن.


لعل وفاء هذه الحاجة يرتبط بإنهاء الفصل الإعلامي والسياسي والحزبي
المتوالي بين النضالين المديني والريفي، والشكلين العسكري والسلمي، والقضاء على أسه النظري العملي في الفصل بين الديمقراطية والإشتراكية والفصل الجسيم الخطأ بين السياسة والإقتصاد، فدون النظر الشمولي إلى تكامل هذه العناصر في عملية التغيير الثوري ستبقى الحركة الثورية بعيدة عن الحركة الجماهيرية التي تستغرق الآن في كل المنطقة بواسطة القوى الرجعية والإمبريالية في إنتفاضات تثبت حرية السوق وديكتاتوريته، إنتفاضات مفعمة بالدم والتضحيات لكنها فاشلة في إحداث تغييرات جذرية في البلاد لمصلحة معيشة وحياة الناس بعيداً عن حالة نقص الضرورات وتفرد بعضهم بها إثماً ظلماً وعدواناً سواء بإسم الحرية والخلاص والإنقاذ والعدل أو بسم الله الرحمن الرحيم.


ولكم التقدير.

---

8 - رد الى: المنصور جعفر
على الكنين ( 2012 / 3 / 12 - 22:41 )
ياصديقى
هذا نفس التعليق عاليه، لك الشكر

---

9 - التوصيف الطبقي للعمال
نجاة طلحة ( 2012 / 3 / 11 - 20:27 )
إن التقسيم المعاصر للعمل لم يؤثر في موقع الطبقة العاملة الرئيسي في علاقات الانتاج الرأسمالية وكل التغيير الذي حدث ضمن علاقات الانتاج الرأسمالية المعاصرة قد كان وبالا علي طبقة العمال تمثل في أوضاع كرست لإضهادها .ولن يتغير التوصيف الطبقي للعمال إلا بنهاية الرأسمالية وزوال الطبقات والخلاص من عبودية العمل المأجور. إن تحوير مفهوم الطبقة العاملة وتعويمه بإطلاقه علي كل من يعمل بأجر قد بني علي معطيات خاطئة عن الوضع الحديث لعلاقات الأنتاج في الدول الرأسمالية, منها أن تطورالتقسيم الإجتماعي للعمل صب في إتجاه مصلحة العامل وأن الآلة قد حولت العمال لفنيين. والشاهد أن هذه القراءة الخاطئة لوضع الطبقة العاملة تتناقض تماما مع أطروحات اليسار في الولايات المتحدة إذ لازال اليسار في أمريكا يخاطب قضايا الطبقة العاملة علي أنها طبقة العمال )الشغيلة .(فالطبقة العاملة هي تلك القوى الخلاقة التي تدخل في علاقات الإنتاج الرأسمالية رأسمالا متحولا ينتج فائض القيمة وهي عنصر أساسي في تركيبة المجتمع الطبقي ولا تزول إلا بزواله. ومهما إجتهد مفكرو الرأسمالية للي عنق هذه الحقيقة ومحاولة كبح قوة الصراع الطبقي بالتركيزعلي الطبقة الوسطي وإظهارها بشكل الغالب المؤثر في علاقات الإقتصاد الرأسمالية المعاصرة فهندسة التكوين الطبقي المفتعلة هذه تصتدم بحقيقة لا يمكن تجاوزها وهي أن العمل المأجور هو الأساس الذي ينتصب فوقه تراكم رأس المال. حتي إذا سلمنا بتحسن في وضع العامل المادي فهذا التحسن محكوم بمسافة تضمن تفوق الأرباح عليه وبذلك يثبت ويكرس البون النسبي ما بين الطبقة العاملة والطبقة الرأسمالية ويحافظ بالتالي علي التناقض بين مصالح الرأسمالية والمصالح الحقيقية للطبقة العاملة ويكرس للفرز المؤدي للصراع الطبقي.

---

10 - رد الى: نجاة طلحة
على الكنين ( 2012 / 3 / 12 - 23:35 )
للاستاذة نجاة الود والتحايا والشكر على التعليق المفيد جدا لتطور الحوار
اقول كلما تطورت وسائل الانتاج تغيرت وتطورت تركيبة الطبقة العاملة النوعية والعددية. التطور الذى طرأ على الطبقة العاملة نتيجة الثورة الصناعية الكبرى نتيجة دخول الآلة دورة الصناعة، غير من تركيبة الطبقة العاملة فاضاف لوعيها وعلمها وحسًن من نوعيتها واضاف الى تطورها بالرغم من كونه كان وبالا على عدديتها. وهكذا فعل الروبوت فى مرحلة ما والآن ثورة الاتصالات وتكنلوجيا المعلومات، نعم وبالا عليها، بالتشريد وبسهولة تحرك رأسالمال لاماكن العمالة الرخيصة ولمزيد من استغلال الطبقة العاملة فى اماكن اخرى، ونعمة عليها بالتطور النوعى والتقارب بين العمل الذهنى واليدوى.
بيت القصيد فى الاستغلال هو فائض القيمة فالمستغل بكسر الغين الرأسمالى الذى يضم هذا الفائض لرأسماله والمستغل بفتح الغين هو العمل (الأجير) الذى يسلب منه مابذله من جهد ادى الى هذا الفائض. وهذا الفائض انتج بالعمل المأجور، ذهنى أو يدوى أو الاثنين معا، والعمل المأجور (العامل) الذى يدخل فى علاقات انتاج مع الرأسمال (الرأسمالى)، الذى يملك وسائل الانتاج، وفى تناقض مستمر معه، ينتهى باستيلاء الطبقة العاملة على وسائل الانتاج.

---

11 - التباين في مفهوم البطالة
محمود هادي الجواري ( 2012 / 3 / 11 - 23:27 )
لم يكن مصطلح البطالة شئعا في المجتمع العربي او المجتمع الغربي ، وهذا المصطلح الذي اخذ يحتل مكانا مهما في العقول الاقتصادية والمختصون في الشؤون المجتمعية ، ولربما ذهب في تسجيل خطورة على سلوكيات المجتمع كناتج للتأثير المباشر على سايكلوجية الانسان ... نحن نعلم ان بدايات الثورة الصناعية وتحريك مكائنها العملاقة ، وفي مجمعات صناعية التهمت الغالبية العظمى من ذووي الطاقات والخبرات وحتى ممن يستطيع التعلم او ممن يرغبون في التدريب المجاني المدفوع الثمن ، كل ذلك فتح الابواب الواسعة امام سوق العمل الجديد ، وبطبيعة الحال ادى ذلك الى ظهور حالة من التطور الايجابي في حياة الفرد والمجتمع وعلى حد سواء ، ولم يكن الاكتفاء الذاتي من الايدي العاملة المحلية في البلدان التي نمت صناعيا وبسرعة فائقة وانما ذهبت الى استقدام العمالة لسد ما احتاجه التطور في تلك المرحلة .. ولكن ونحن نعلم ان التطور التكنلوجي الذي اختصر الزمن والمساحة تحددت بموجبه النوعية العاملة وليس العددية . وهذا بطبيعة الحال ابعد عن تلك المساحات الصناعية الواسعة الكثير ممن لم يستطيعوا مواكبة التطور ولاسباب تعود الى الذكاء والقدرة على الادراك السريع .. من هنا كانت الشركات تدفع بالقوة العاملة البدنية واستبدالها بقوة جديدة تتميز على الاخرى بالقدرة العقلية... هذا ما حدث في المجتمعات الصناعية الاولى والتي لها الدور الريادي في ظهور الانتاج الواسع وانتشاره السريع في كل بلدان العالم من خلال الاسواق ومن اجل التطور كذلك .. اما في بلداننا العربية وحتى بعض من البلدان الشرق اوسطية والتي لم تستنفذ طاقاتها البشرية والموارد الطبيعية وبشكلها الامثل لا زلنا حبيسين الرؤية القيادية اي الاقتصادية والسياسية ... فاننا نلاحظ ان عدوى الغرب في الحديث عن البطالة يلاحقنا في حين اننا ما زلنا لم نبلغ مرحلة الاكتفاء الذاتي من الزراعة والصناعة ... اذن نحن رهينة سايكلوجيا حكام غير قادرة على تنشيط القطاعات المختلفة ، واعطيك على سبيل المثال ان اغلب الدول العربية النامية واقول النائمة لهي قاددرة على احياء الصناعة والزراعة وكل ما يحتاجه الانسان .. الدول العربية التي تمتلك من الطاقات الهائلة لم توظف ولاسباب سياسية ، فلو شاءت الدول النفطية والغنية من الاقدام على انشاء المصانع التي تحتاج الدول العربية انتاجها سواء ا كانت الصناعية او الزراعية فاننا بلا شك سيغيب مفهوم البطالة عن ذهنيتنا ولربما كنا بحاجة الى استقدام عمالة من الدول الاسلامية ووفقا لمبدا التكافل الانساني .. ولكننا قادرون على الترويج الى مفاهيم لم نصل اليها فعليا ومنها البطالة ، اذن كان الاحرى بنا هو تسليط الضغوط الجماهيرية على الدول التي لديها كل الامكانات ولكنها ةتحت مسمى الانانية وحب الاسعباد هما الدافعان الاساسيان في في ظهور الفوارق الاجتماعية ، ولا ادري اين يكمن الخلل هل في ديننا ، في عقولنا ، في ضعف انساننا .. لربما كان الحديث عن ربيع الثورات العربية هو بارقة الامل في حدوث صدمة وقدح في وعي الانسان العربي ولكن للاسف الشديد تحولت الاهداف التي كانت تحملها النفوس العربية والتي كان اغلب مقاصدها هو القضاء على الفكر التسلطي الذي عاشته الاجيال ولازمنة طويلة .. ولكن في لحظة تحول الحلم الجماهيري الى ما يشبه اللاهث وراء السراب .. فتحول المطاليب من ابتداءا الحرية الفكرية والديمقراطية والخ من الافكار الجميلة ، سار الهدف الى التنازع على السلطة وظهور الاقاليم وتشظي الوحدة واللحمة الوطنية .. ولو افترضنا ان من جملة الاهداف والشعارات التي حملتها الشعوب الثائرة هي البطالة ، فاننا نلاحظ ان ما تفقده الشعوب من طاقة اقتصادها التي هدرت من اجل اخراج سلطان جائر من السلطة ، هي لا يمكن استعادتها واستعادة عافية البلاد والله اعلم كيف ومتى؟؟ ولنا العراق المثال الجيد والذي اصبح يعلمه القاصي والداني ان ما حدث في العراق الذي يعد ثاني اغنى بلد في العالم لشهادنا ان هناك اقتصاد هائل اهدر وكان بامكان اي اقتصادي عاقل في العالم ان يؤسس عشرة دول وعلى الطراز العصري بالمبالغ البتي انفقت واخرون يقولون سرقت ولا ندري حتى هذه اللحظة اين الترليونات من الدولارات الامريكية اخذت طريقها والعراق لا زال يئن من القهر والفقر وكما نحن لا نريد ان نلفظها البطالة .. اذن لكي نتحدث بموضوعية وعلمية عن ماهية التغيير في الوطن العربي علينا ان نعترف ان ما يحدث وما سيحدث هو خارج عن ارادة الانسان العراقي والعربي ، ولي راي في ذلك وقد كتبت عنه وفي مقالة طويلة وتحت عنوان ( من الذي يرسم خارطة الشرق الاوسط الجديدة ولماذا الديمقراطية الان ) اذن هناك ديناميكية تحركها قوى وتنفذتها اجندات موجودة في دواخل بلداننا وليس من السهل ان ان نقوم بصناعة شئ قبل ان نتحرر وقبل ان نمتلك زمام امورنا وعلينا ادراك الحقائق فاما ان نسال اللطف فيها ولكننا في كل الاحوال ومع هذا الهامش البسيط المتاح للانسان العربي الذي يتحرك عليه ، فمن المؤكد اننا لا نستطيع تغيير مساراتنا او ان نستطيع رسم سياساتنا وبمعزل عن شريك قوي له تاثيره ومهابته في العالم ولا ضير ان ننهج اي من المنهجين الراسمالي او الاشتراكي فكليهما بمستطاعهما بعد الفهم والتطبيق الصحيح نستطيع ان نخلق الرفاهية لانساننا .. اذن علينا الشروع في خلق مرحلة الوعي المسبق قبل ان نقوم باحداث شئ سيكون مردوده مغايرا او لا يتناسب وحجم طموحاتنا ، في منظورنا كمؤسس لحركة الوطنيون المستقلون والتي فات على تاسها عدة اعوام لا نبالغ اذا قلنا لننا في مرحلة نشر الوعي و تنحصر اهمية ظهورنا على مشهد الاحداث في اننا نراقب ونشخص الاخطاء سواء المرحلة التي شهدت التحول او التي سبقتها ... الوقت لم يحن بعد فنحن لا نبحث عن سلطة او سلطان ، نحن نريد بناء دولة راسخة ، ولكن نحن نمد يد العون في مساندة الدولة ولكننا عازمون في ذات الوقت من احداث التغيير في المفاهيم البالية وكذلك اصلاح ما م يمكن لنا اصلاحه ولا نمتلك من الوسائل سوى عقول ناضجة واقلام تستطيع ان ترسم للعراق سياسة جديدة وما تمسكنا بالهيئة الوطنية للاستشارار

---

12 - رد الى: محمود هادي الجواري
على الكنين ( 2012 / 3 / 13 - 00:08 )
تحياتى للاستاذ محمود وشكرى على التعليق
اتفق معك يااستاذ محمود، على أن الدول العرببية النائمة ليس فى مصلحتها أن تصحى طالما رأسمال الطبقات الحاكمة ينمو عقارا وتجارة واسواق اموال فى البلاد الغربية، تدر عليهم ارباحا طائلة.
كنت اقصد بما تطرقت له عن البطالة، التى دون شك يعانى منها العالم ونعانى منها فى البلاد العربية وخاصة فى السودان، اقصد الظلم الذى وقع ويقع على هذه الفئة أولا وعلى انها رصيد كامن للطبقة العاملة. فى انيتها تكمن فى دواخلها ثورة عارمة ضد الظلم وهى تعرض قوة عملها فى سوق العمل ولا تجد مؤجرا. نعم ربما كانت هذه حالة مؤقتة وربما انحازت اعداد منها لطبقات اخرى، ولكن واقع الحال يؤكد أن غالبيتها رصيد للطبقة العاملة الكادحة.

---

13 - أسئلة تطرح نفسها
حسين علوان حسين ( 2012 / 3 / 13 - 16:06 )
الرفيق الكبير علي الكنين المحترم
تحية رفاقية حارة من بغداد لكم و لكل الشيوعيين و الوطنيين الشرفاء في سوداننا الحبيب
و المجد و الخلود لشهداء الحركة الشيوعية و الوطنية في السودان و في كل ارجاء العالم
رفيقي العزيز، لدي بعض الأسئلة بخصوص نشاط الحزب الشيوعي السوداني العظيم :
هل توجد لدى حزبكم إحصائية بعدد العمال و غير الماهرين في السودان و حسب
القطاعات بمختلف أنواعها ؟
كم هي نسبة العمال في عضوية الحزب ككل ، و في عضوية لجنته المركزية ؟
هل توجد منظمات ماركسية في السودان غير الحزب الشيوعي السوداني ، و ماهي
طبيعة علاقة حزبكم بها ، و بماذا تختلفون عنها ؟
ما هو موقف حزبكم من الكفاح المسلح ضد الطغم العسكرية الحاكمة ؟
كيف توصفون تأثير حزبكم وسط جماهير العمال و نقاباتهم و خصوصا في قطاع النفط و الغاز ؟
ما هي النجاحات التي حققتها الطبقة العاملة السودانية خلال هذا القرن و ما مدى
مساهمة حزبكم فيها ؟
ما طبيعة علاقة حزبكم بدولة السودان الجنوبي ، و هل أنقسم حزبكم مع إنقسام البلد ؟
هل لديكم أي تصور عن القوة الأنتخابية لجماهير حزبكم و مؤازريه و أنصاره فيما
لو إجريت أنتخابات نزيهة هذا العام ؟
كيف أستطاع البشير البقاء في السلطة رغم كل الكوارث التي ألحقها بالسودان ؟
مع فائق التقدير و الإعتزاز

---

14 - رد الى: حسين علوان حسين
على الكنين ( 2012 / 3 / 15 - 22:37 )
الرفيق العزيز جدا حسين لك كل الود والاحترام ولحزبكم الشقيق امنياتنا الطيبة ونشد على ايديكم وانتم تمروا بهذا الظرف العصيب والمعقد وانتم اهل بتخطيه.
اسئلتك تجئ فى وقت جدا مهم بالنسبة لنا ونحن نرتب ونعيد دراسة واقعنا الذى طرأت عليه متغرات كثيرة فقدنا فى الظروف العصيبة كثيرا من ارشيفنا ودراسات جمة نحتاج الى اعادتها وتجديدها. الحكم الدكتاتورى الحلى اكثر الحكمين الدكتاتورين اللذين سبقاه، اضرارا بالطبقة العاملة، تشريدا وسجنا وتعذيبا، ودمر مشاريع اعمالها ففى يوم واحد، على سبيل المثال فصل 4 الف عامل من السكة الحديد الناقل الوطنى العملاق فى السودان وشرع فى تمليكها للقطاع الخاص، دمر مشروع الجزيرة الزراعى باع واغلق مصانع النسيج. فى ذلك الوقت كانت تقدر الطبقة العامله ما يقارب النصف مليون عامل. جلً هذه العمالة تحولت الى عاطلين عن العمل او الى اعمال هامشية، او الى سماسرة فى العقارات والى صبيان لتجار العملة... تخريب متعمد للطبقة العاملة وتخريب للاقتصاد الانتاجى، وممارسة السلطة والمنتمين لها والمنتفعين منها، الاعمال غير المنتجة (الطفيلية) اصبح السودان يستورد حتى الثوم والنبق الفارس!
اما عدد العمال فى الحزب فقد تدنى الى حوالى ال10% وفى اللجنة المركزية الى 19%.
لا توجد منظمات تنادى بالماركسية غير الحزب الشيوعى السودانى.
ساندنا طرح التجمع الوطنى الديمقراطى للكفاح المسلح، وكنا اعضاء فيه، فيما قبل اتفاقية السلام الشامل التى أوقفت الحرب فى الجنوب لاسباب موضوعية. ولا نرى الآن فى هذا الظرف، سببا لتبنى الكفاح المسلح اذ ان شعارنا اسقاط هذا النظام بالطرق السلمية وبالحراك الجماهير عن طريق الانتفاضة الشعبية والاضراب السياسى والعصيان المدنى وهذه اسلحة جربها شعبنا وحزبنا فى ثورتى اكتوبر وابريل وفى تقديرنا انها سارية المفعول، ولانحجر ولانعترض ولا نعادى اى من يرى ان طريقه لاسقاط هذا النظام هو الكفاح المسلح، فهذا حقه، خاصة والسودان متعدد الثقافات والعادات والاعراق والمفاهيم!
حزبنا ولد من رحم الطبقة العاملة وترعرع فى كنفها ولا طريق لنمونا ولقوتنا بدونها. فى هذه الالفية بدأت الطبقة العاملة تسترد انفاسها فيما تبقى من اماكن عمل انتاجى او خدمى، وتصارع فيما يسمى بنقابة المنشئة التى تضم كل العاملين فى المشأة وهذه تجربة جديدة بالنسبة للسودان خلقها هذا النظام ليحتوى الطبقة العاملة بتعويمها وسط الفئات والطبقات الاخرى، خاصة منسوبى النظام. المتغيرات التى طرأت على الطبقة العاملة وتأثير النظام على تعيين منسوبيه فى الاعمال مهما كانت صغيرة، عمالية او مهنية زاد من تشريد الطبقة العاملة وزيادة العاطلين عن العمل وحوًل النظام موارد البلاد لتنمية المليشيات واجهزة أمنه التى اصبحت هى صاحبة الاغلبية فى ساحة العمل غير المنتج. مازلنا نحتفظ فى بعض اماكن العمل التقليدية ولكن وبما أن مجال الغاز والبترول مجالات حديثة فقد حرص النظام ان يحتكرها لمنسوبيه، فوجودنا فيها ضعيف.
نسعى لاقامة علاقات اخوية وعلاقة اشقاء مع الدولة الوليدة تؤدى الى اعادة وحدة على اسس عادلة وعلاقة مصالح مشتركة وندية. لقد كون اشقاءنا الجنوبيون حزبهم المستقل فى الدولة الوليدة وسنقدم لهم كل المساعدة الممكنة ونؤسس معا للعمل المشترك.
بالرغم من اعلاننا عن مقاطعة الانتخابات الماضية من وقت مبكر بعد بداية الحملة الانتخابية الا أن رصيدنا فى المدن الكبيرة الذى شارك فى الليالى السياسية كان معقولا وان الاستجابة من كل الولايات بالتزكية المطلوبة للترشيح لرئاسة الجمهورية دعمت الولايات باكثر من المطلوب بثمانية الف. ونتوقع ان يكون لنا فوز لعدد من الدوائر خاصة فى العاصمة والمدن الكبرى.
عوامل الازمة الثورية تكاد تكتمل خاصة العامل الذاتى الذى يطول من عمر هذا النظام. لقد حكم سيدنا سليمان كما يقال الإنس والجن الف عام متكئأ على عصاته وهو ميت، وعندما نخر العامل الذاتى (النمل الابيض) وعمل مفعوله انهارت جثة الملك العظيم. البشير ونظامه جثة ميته يعيش بالمسكنات، وتشتت المعارضة وعدم تنظيم صفوفها فى الجبهة العريضة ومغازلة النظام لبعض احزابها فى فترات مختلفة بالترغيب وبالتهديد، محاولا أن لا يجعلها تركل عصاة سليمان، ولكن شعب السودان العظيم سيفعلها بالتأكيد، فقد ضاق بالنظام ذرعا.
لك الشكر ياعزيزى وكل الود

---

15 - الطبقة العاملة والنضال المستمر
هلال احمد ( 2012 / 3 / 13 - 19:17 )
الطيقة العاملة السودانية والحزب الشيوعى السوداتى تؤمان مناضلاًن من اجل الحياة الكريمة للانسان وكما ذكر د/ كنين تعرضا للملاحقة والتشريد وكل انظمة الحكم الشمولى واعنفها بعد 19يوليو 1971 . برغم ماحدث خرج منها الحزب الشيوعى بقوة وشدة وبعد إعدام الشفيع كانت الطبقة العانلة اكثر تماسكابتنظيمها النقابى وهذه قيمة طبقية والحركة النقابية فى السودان لايدخل فيهاالصراع الحزبى والهدف فيها تحقيق مكتسبات وتحسين واضاع العاملين فيها ولكن ماذا فعلت سلطة الجبهة الاسلامية وقى عام 1990 وأقل من نصف ساعة فصلت فصلت اربعة ألف عامل من عمال السكة حديد بعطبرة برغم هذه الجريمة والتى لايرحم فيها التاريخ والمعركة مستمر فى تنظيم الطبقة العاملة واليوم تجود معركة بين عمال السكة حديد وادارتها حول الخصخصة العاملين فيها يرفض الخصخصة والعمال ساندين النقابة فى هذا الموقف ....... والى اللقاء فى سطور اخرى حول ماهى الطبقة العاملة

---

16 - رد الى: هلال احمد
على الكنين ( 2012 / 3 / 15 - 22:41 )
للصديق هلال الشكر على الاضافة القيمة

---

17 - من منظور آخر
محمد المرابت ( 2012 / 3 / 14 - 00:43 )
في اي مجتمع لابد من وجود رأس مال وطبقة عاملة وعلى مدى التاريخ كان هناكاستغلال وحشي للطبقة العاملة الى أن جاء الإسلام الذي اعز العامل وكرمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدوا للعامل أجره قبل أن يجف عرقه وجعل الإسلام العلاقة التي تربط رب العمل بالأجير هي علاقة أخوة وتعاون لكن اليوم لم يعد هذا المفهوم حاضرا لدى أرباب العمل المسلمينحيث أصبحوا يعتبرون العمال عندهم مجرد عبيد ولتصحيح العلاقة بين الرأسمال والطبفة العاملة لا أعتقد أننا نحتاج لثورة لتغيير هذا النظام بنظام آخر هو النظام الشيوعي لأنه بدوره لن يحقق العدل للمجتمع ككل بل أن نشرع قوانين ملزمة تضبط العلاقة بين العامل ورب العملمقتبسة منالمرجعية الإسلامية السمحة ومن مبادئ حقوق الإنسان العالمية لأن الثورات التي جاءت بالأنظمة الشيوعية لم تحل مشكلة العمال بل زادت في تأزيم وضعيتهم فأصبح الكل فقيرا ، نعم حدثة متغيرات كثيرة أثرت على الطبقة العاملة خاصة التكنلوجيا الحديثة مما أدى الى إزدياد عددالعاطلين والمعطلين الذين ننتمي لطبقتهم مما يجعل على الجميع أنيبذل جهده لحل هذه الإشكالية أينما كان موقعه والحلول لايجب أن تكون وفق أيديلوجية معينة سواء إشتراكية أو لبرالية وكذا إسلامية بل يجب أن تكون هادفة إلى خدمة البشرية عموما باحثة عن الحل الأنسب حيثما وجد ولو عن طريق إعمال نظرية التقريب بين الأيديولوجيات لحل هذه الأزمة

---

18 - رد الى: محمد المرابت
على الكنين ( 2012 / 3 / 15 - 23:05 )
للاستاذ محمد الشكر على التعليق
الاشتراكية افق يتطلع اليه الحزب الشيوعى وليس فى برنامجه المطروح، فى المنظور، والحزب يناضل من اجل العدالة الاجتماعية ونطرح برنامج من اجل الديمقراطية والتنمية المتوازية والمتوازنة لكل اقاليم السودان، نطرح الحرية للجميع، ونطرح جميع المواطنين سواسية امام القانون ونطرح السودان قطر ذو تعدد اثنى وثقافى وعرقى ودينى يجب ان تكفل لجميعهم الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان المنصوص عليها فى المواثيق الدولية ويجب أن يتضمنها، الدستور ونعارض ونسعى لاسقاط اى حكم شمولى يقصى الأخرين، كما نعارض زج الدين والاسلام السياسى فى السياسة، ولكم فى حكومة الانقاذ عبرة يا اولى الالباب.
الاسلام وكريم المعتقدات والارث الثقافى لمكونات المجتمع السودانى الاخرى جزء من مكونات المجتمع لايمكن تجاوزها.
يجب الاعتراف بالأخر، ولا مكان للشمولية فى السودان

---

19 - عجبا لامر الماركسية
عبدالغني زيدان ( 2012 / 3 / 14 - 09:52 )
ان امرها كله شر وخير شرها البروليتاري
اين كانت النظرية الشيوعية من هؤلاء العاطلين عن العمل وعن هذا العامل المسحوق تحت وظئة تنامي الراسمالية الصناعية وهل اصبح بالامكان تغيير الوضع
استاذي الفاضل اصبحت عن نقطة التلاقي ما بين الشيوعية والراسمالية هل كان وضع العامل بخير اكيد لا
وهل لدى الشيوعية والاشتراكية قدرة على تغيير الواقع بعد ان وصلت الليبرالية الى قمة ما تصبو
اليه
اعتقد بان عملية التقسيم التي قامت بها الشيوعية والراسمالية هي باطلة من اساسها وجلها شر للانسان
انا اشكر الاستاذ محمد المرابت على تعليقه وؤاكد على ما قال

---

20 - رد الى: عبدالغني زيدان
على الكنين ( 2012 / 3 / 15 - 23:57 )
لك التحية الاستاذ عبد الغىنى
التجربة الاولى للاشتراكية اثبتت واقع تحقيقها ودامت اكثر من سبعين عاما، وحلت قضايا كثيرة. على سبيل المثال قضية العطالة والتعليم والصحة والضمان الاجتماعى. يتمنى من عاشوها عودتها. اخفقت فى مجالات أخرى خاصة مجال الحريات الفردية وربما لم تعالج قضية ملكية وسائل الانتاج بايلولتها الفعلية للطبقة العاملة .. قضايا لايسع المجال لنقاشها ولكن بالتأكيد هى مرحلة ما بعد الرأسمالية الذى يرى الجميع طريقها الى الاحتطار ولا يمكن أن تقدر لذلك زمن.. كما لا يمكن ان تحدد بضربة لازب اسباب انهيار المعسكر الاشتراكى الذى ترك خللا فى التوازن الدولى دون شك.

---

21 - رد الى: عبدالغني زيدان
على الكنين ( 2012 / 3 / 15 - 23:23 )
لك التحية الاستاذ عبد الغىنى
التجربة الاولى للاشتراكية اثبتت واقع تحقيقها ودامت اكثر من سبعين عاما، وحلت قضايا كثيرة. على سبيل المثال قضية العطالة والتعليم والصحة والضمان الاجتماعى. يتمنى من عاشوها عودتها. اخفقت فى مجالات أخرى خاصة مجال الحريات الفردية وربما لم تعالج قضية ملكية وسائل الانتاج بايلولتها الفعلية للطبقة العاملة .. قضايا لايسع المجال لنقاشها ولكن بالتأكيد هى مرحلة ما بعد الرأسمالية الذى يرى الجميع طريقها الى الاحتطار ولا يمكن أن تقدر لذلك زمن.. كما لا يمكن ان تحدد بضربة لازب اسباب انهيار المعسكر الاشتراكى الذى ترك خللا فى التوازن الدولى دون شك.

---

22 - الفعل ابلغ من الكلام
اسماعيل ميرشم ( 2012 / 3 / 14 - 12:03 )
الاخ المحاور: من خلال تعارفي وتعاملي مع الكثير من اللاخوة السودانيين في كوريا-الجنوبية-، ارى انهم في الغالب قومجيين ومسلمين-راديكاليين- في هذه الصورة الواقعية لسودان: على الاقل بالنسبة لي شخصيا :لا توفر انطباع ايجابي عن وضع الحركة الشيوعية او التيار العلماني او اللبرالي في سودان اليوم: ماهي نشاطاتكم واسلوب عملكم لجماهيري في سبيل نشر ثقافة -العلمانية- او ايديلوجيتكم الطبقية بين الجماهير وخاصة شريحة العمال والكسبة و الشباب والتي اتالم على مستوى وعيهم؟ لكم الاحترام والتقدير

---

23 - رد الى: اسماعيل ميرشم
على الكنين ( 2012 / 3 / 15 - 23:45 )
الاستاذ اسماعيل لك التحية والشكر على ملاحظتك القيمة
النظام القمعى فى السودان يضيق هامش الحريات ويحتكر الاعلام المقرؤ والمسموع، ويمنع المحاضرات والندوات خارج الدور ويعمل بوعى تام بقصد تجهيل الشباب وزحمتهم بهموم المعيشة، وهم فى ريعان شبابهم ولا توجد دور للثقافة العامة حتى دور السينماء. نظام آحادى مبنى على الجهل والتجهيل, انشأ عددا من الجامعات فاصبحت عددا دون عدة ... الكتاب والمكتبات والاستاذ المؤهل والمعمل والنشاط الثقافى المتعدد كلها تشكو الضعف. هذا جانب والجانب الآخر هو تسهيل السفر لابناء الاغنياء ولمنسوبيه يكسبون العلم والتدريب والتجارب خارج البلاد. يعمل شبابنا، يبثون الوعى، بقدر المستطاع وسط الشباب السودانى فى الجامعات ودور العلم وفى الاحياء واماكن العمل. لكن لا تنمو الثقافة الحرة والعمل السياسى الديمقراطى الى فى ظل الديمقراطية.

---

24 - الرفيق العزيز علي الكنين
ناصر عجمايا ( 2012 / 3 / 14 - 13:32 )
منذ زمن طويل ونحن نتابع الوضع في السودان الشقيق ، وما ترتب عليه من اوضاع مؤلمة ومأساوية ودماء وسجون واعتقالات كبيرة ومتواصلة ، وتهجير وملاحقات ووالخ
هل لكم ان تحدثون عن تجربة التغيير الحاصل في عام 1971 والتي حملت جملة من الاخفاقات بعد اجهاض التغيير او ثورة الحزب والطبقة العاملة ، وبحق كانت خسارة فادحة للحزب وللشعب ، بعد رجوع النميري الجلاد الى سدة الحكم ثانية ، وما دار من فسك الدماء لشعب السودان البطل والحزب الشيوعي ، ماهي الدروس المستنبطة من الوضع المتردي المرادف للاخفاق الحاصل ؟ وماهي اسباب اخفاق ثورة الشعب بقيادة الحزب التي أجهضت خلال 72 ساعة من قيامها؟ يف تقيم الوضع الداخلي والاقليمي والدولي وتفاعلات ذلك على التغيير المعاكس ، رغم امكانيات الحزب الكبيرة قبل الثورة وبعدها؟ الهدف من هذه الاسئلة كوننا في العراق مرينا بتجارب مؤلمة على الحزب والشعب حييث كانت باهضة جدا جداّ ، وانتم تملكون خببرات مؤلمة كذلكك في هذا الاتجاه ، وهل هناك اوجه الاختلاف والتشابه في كلا البلدين؟ ونحن نعلم بأمكانيات الحزب الشيوعي السوداني من ناحية القدرات البشرية الهائلة ؟ وما هي اوجه الدعم اللوجستي والماديي للحزب في تلك المرحلة وما بعدها؟ ماهي القدرات المادية والاعلامية التي يتمتع ببها الحزبين في الشمال والجنوب واوجه التنسيق بينهما ومع الاحزاب في المنطقة؟ اليس بأمكان الاحزاب الشيوعية في الشرق الاوسط للتنسيق بأقامة فضائية خاصة بهم لزيادة الوعي الجماهيري ؟ماذا تقترحون لتطور العمل الحزبي في المنطقة عموماّ؟؟ تحياتي

---

25 - رد الى: ناصر عجمايا
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 17:56 )
الرفيق ناصر لك كل الود
يوليو1971 ذكرى مؤلمة كما ذكرت ومنعطف فى تاريخ الحزب الشيوعى السودانى، وهى مربوطة بانقلاب القوميين فى مايو 1969بقيادة السفاح نميرى، مع ذوى الاتجاهات الانقلابية داخل الحزب، الذين انقسموا منه مؤخرا، وساعدوا فى تصفية كوادره وقياداته. وجه الحزب نقدا للانقلاب وطرح أمر تحويله لمصلحة الجماهير والعمل على امساك الجماهير الشعبية بمفاصل العمل. مما اغضب العسس والانقساميين فى آن واحد وادى لانقسام كان الاكبر والاعمق فى تاريخ الحزب. وانضموا للحكومة، وطرد الحزبين من العناصر العسكرية والمدنية وعملوا على مطاردة كوادر الحزب ومحاولة تصفية قياداته مما حدى بتنظيم الضباط الاحرار بالتصدى لهم بما يسمى بحركة يوليو التصحيحية والتى استلمت زمام السلطة تماما لثلاثة ايام. لم تكن قواعد الحزب مستعدة لهذه التطورات السريعة، مع وجود تنظيمات أخرى كانت شبه مستعدة للانقضاض على النظام، زد على ذلك التدخل اللوجستى والعسكرى السافر لما يسمى بالاتحاد الثلاثى (السادات، القذافى، النميرى)، وبمساعدة المخابرات البريطانية بالتعرض للطائرة المقلة لقادة الحركة وهم فى طريقهم للسودان فى سماء ليبيا وتسليم القذافى لهم لشبيهه النميرى وتم اعدامهم.
طريقنا الثابت قى ادبيات حزبنا هو النضال الجماهيرى لانتصار ثورتها، نصطحبها ونبث فيها الوعى نعلمها ونتعلم منها.
قبل أن يستعيد الحزب عافيته بعد كنس نظام السفاح الى مذبلة التاريخ، وتنفس الشعب السودانى عبير الديمقراطية، وبعد أقل من اربعة اعوام، سرقت الجبهة القومية الاسلامية السلطة الديمقراطية بليل بكل كوادرها المدنية المدربة عسكريا وربيبة السافاك والافغان وعسكريها ومساعديها من الخارج. وها نحن مع شعبنا المناضل الصبور الذى لايكل ولا يمل نسعد لالحاقها بسابقاتها.
وجه الشبه موجود فى الاحزاب التى تتدعى التقدمية وفى دواخلها تضمر العداء للاحزاب الشيوعية وتنقلب الى دكتاتورية سافرة مثل نظام صدام ونميرى مثلا فى تلك الحقبة
المرحلة التى تمر بها الحركة الشيوعية العالمية خاصة واحزابنا الشيوعية فى العالم العربى فترة انتقالية. تزعزعت قناعات البعض بعد انهيار المعسكر الاشتراكى ولا يضعون تلك الفترة فى حيز انها تجربة فى بلاد اخرى لكل ظرفه، تحتاج لمزيد من الدراسة والا توضع فى اطار الاجوبة على الاسئلة القصيرة... انها عملية طويلة ندرسها ونتجنب سلبياتها ونستفيد من ايجابياتها ونكون مفتوحى الذهن لفهم التطورات التى طرأت على العالم ولاساليب الرأسمالية فى محاولة إطالة أجلها.
نضع اهتماتما كبيرا لدراسة الواقع الذى نريد تغيره
ولفائدة احزابنا فى المنطقة من المهم تبادل الخبر والافكار بالذهن المفتوح والحوار المثمر. فالماركسية ليست جامدة وليست عقيدة انها علم اجتماع نسترشد به ونهتدى بمكتشفاتها فى دراسة الواقع ومن ثم تغيره، مازالت هى منهج العمل الصحيح لحزبنا.
نعتمد فى البلدين، الجنوب الوليد والشمال فى دخل الحزب على اشتراكات الاعضاء الزهيدة لما تعرضوا له من تشريد وعلى التبرعات من اصداء الحزب والديمقراطيين، نعلم أنه بدون مال يصعب علينا العمل السياسى ولكن كما يقول السودانيون -مستمرين نصارع-. ولنا صحيفة الميدان تصدر ثلاثة ايام فى الاسبوع، فقد اصبحت الشغل الشاغل لجهاز الامن: ينتظرها فى داخل المطبعة ويصادرها بعد الطبع ليكون العقاب مادى بقصد تجفيف الموارد المالية ومعنوى بعدم وصولها للقراء. فقام بمصادرتها مرتين هذا الاسبوع وحجم عنها الورق المرة الثالثة، لايتحمل النظام كلمة واحدة تكشف فساده ولاتمس اكاذيبه وفشله فى ادارة دفة الحكم.
اما الفضائية فحقيقة هى التى تنقص قوى اليسار عموما والاحزاب الشيوعية فى منطقتنا، فى ظل هذا التعتيم الاعلامى والآحادى، على وجه الخصوص ولكنها تحتاج للموارد.

---

26 - ما هي الطبقة العاملة؟
نجات حميد اْحمد ( 2012 / 3 / 15 - 06:03 )
السيد علي الكنين تحية طيبة
ربما تحتاج الاْيدولوجية الماركسية وتزامنا مع اْيدولوجيات عقائدية وسياسية اْخرى الى مراجعة تاْريخية وفكرية وفلسفية,السبب في ذلك تنامي وتطور العلاقات الدولية والاقليمية بين الشعوب التغييرات الكبيرة في مجال العمل,والاجر,تطور الراْي العام الدولي ,التغيير الكبير في مجال النقابات العمالية,تطور اْنظمة البنوك,تقدم التكنولوجيا الصناعية التنمية الكبيرة في مجالات الاْتصال والتنمية والاْعلام,العلاقات الجديدة واْسسها بين اْصحاب المشاريع والمعامل مع الدولة التقدم الكبير في مجال الفكر والثقافة,...الخ اذن نحن بحاجة كبيرة الى تعريفات جديدة لمفهومي الطبقة العاملة والراْسمالية ,واْعتقد بوجود هوة واسعة بين الفكر الشيوعي واْنسان هذا العصر ,لا اْقصد من ذلك عدم تناسب الفكر الشيوعي مع مفهوم اْستغلال الاْنسان واْستخدامه كوسيلة غير عادلة للانتاج وعلاقة ذلك بالفكر الشيوعي,بل اْعتقد اْن ردحا من الزمان قد اْنقضى بعد الاْعلان عن الفكر الشيوعي,ولم نستقبل اْو نلاحظ اْية تغيرات جوهرية في الفكر الشيوعي في العالم العربي,,واْنتم اْيضا تعرفون السبب وتدركون ,اْن اْية فكرة اْيدولوجية تنظيرية بحاجة ماسة اى توسيع مديات قراءاتها الجديدة للانسان واْن الفكر الايدولوجي الذي يتعامل مع الاْنسان من خلال نصوص مقدسة لايمكن المساس بها اْو تطويرها تصبح فكرة تسلطية ودكتاتورية ولا تتناسب مع تقدم الاْنسان على مر العصور,واْضيف الى ذلك اْن التعريف بالطبقة العاملة يحتاج الى فهم الهوة الكبيرة بين العامل في البلدان العربية والشرق اْوسطية بشكل عام مع العامل في الغرب,واْن هذه التغيرات في موقع العامل في هذا العالم الجديد لا تحددها بشكل محدد التغيرات الحاصلة في طبقات المجتمع,بل اْن الطبقات الاْجتماعية ومعها الطبقة العاملة بحاجة الى تعريف جديد,لاْن الطبقة العاملة فقدت بعدها الطبقي والاْجتماعي والقانوني والمعيشي والجغفي زماننا هذا,وربما لا اْبالغ اْن الفكر الشيوعي وتعيفها للطبقة العاملة كانت مناسبة ومتوافقة مع موضع العامل كاْنسان غربي وليس كعامل في الشرق ي اْصبح ولفترات تا{يخية عبيدا يتاجر به في مجتمعات غير مجتمعه,فهنالك طبقة عمالية مهاجرة,وطبقة عمالية وظيفية تشمل الموظفين الحكوميين ذو الدخل المحدود ومن الممكن تسميتهم بالطبقة العاملة الوظيفية ,وهنالك طبقة عاملة من المهنيين يقضون يومهم في كسب لقمة العيش يوما بيوم ,وهنالك طبقة عمالية مهاجرة يتاجر بهم في وكالات وشركات العمل وباْبشع الطرق , اْذا هنالك تغيرات في وصف وتحديد الطبقة العاملة وبحاجة الى التنظير فيها وشرح مبرراتها وفعالية حقوقها وفهم خطابها الاْنساني والفكري والفلسفي وفي مفهوم الراْسمالية الجديدة والكلاسيكية هنالك تغيرات كثيرة في نظمها وطرق عملها واْصبح مصطلح الدولة الراْسمالية وبنيتها التنظيمية غير الدولة التي تعمل على اْنتشار الراْسماليات العامة بين شعوبها,بل هي الدولة التي تسيطر على مجمل عوامل الاْنتاج في بلدانها كالانظةالدكتاتورية في الشرق الاْوسط بل لا اْبالغ في الراْي حينما اْقول اْن الدولة الراْسمالية هي الدولة التي لا تحفظ ميبادىْ حقوق الاْنسان,لان الاْنسان في عصرنا هذا وبفضل التقدم التكنولوجي والصناعي والاقتصادي والثقافي قد حقق نجاحات كبيرة في مفهوم الضمان الاْجتماعي ومفهوم الضمان السياسي ,وكل ذلك التغيرات شاركت في التغير في حياة الاْنسان ,وعلى ضوء هذه التغيرات ,هل من الممكن تعريف العامل في زمن ما بعد الشيوعية وزمننا الحديث هذا؟ وهل من الممكن مقارنة اصحاب المعامل في الاْربعينان من هذا العصر مع اْصحاب المعامل في هذا العصر,؟أْعتقد اْن الفكر الشيوعي بحاجة ماسة الى مراجعة فكرية وفلسفية وسياسية وتاْريخية ولا يمكن فهم اْنسان هذا العصر على ضوء التفسير الكلاسيكي للانسان من وجهة نظر الفكر الشيوعي لاْن تغير وضع الاْنسان بحاجة الى تفسيرات جحديدة ,تمنياتي لكم بالنجاح والتوفيق,ولكم وللشعب السوداني, , , ,

---

27 - رد الى: نجات حميد اْحمد
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 18:35 )
الاستاذة نجات لك التحية والود والاحترام
اتفق معك على التطورات التى طرات على العالم، ولكن وبدون الدخول فى التفاصيل التى ربما يضيع فيها رأس الخيط وبدون تبسيط مخل:
* هناك رأسمال ورأسمالى يملك هذا الرأسمال وهدفه الاساسى زيادته وتراكمه باستثماره
*هناك عامل لايملك غير قوة عمله التى يعيش على ايجارها لينتج بها عملا
* نتيجة لعملالعامل تتحول مواد الانتاج لمنتج يغطى ما صرف عليه الرأسمالى من مال ويزيد عليه بمال (فائض)، وعلى هذا الفائض يتنازع الطرفان، فى علاقات تفرضها عليهم شراكة العمل .
* يدخل وسط هذا التناقض الرئيسى بين الراسمالى او الراسمال والعامل، بنود اخرى من علاقات للانتاج هى اساس العلاقة ووسائل انتاج وادوات انتاج وغيرها من المسميات.
* الرأسمالى لايفكر الا فى زيادة راسماله لمزيد من التراكم والعامل يناضل من اجل أن يغطى عمله كل احتياجاته المادية والروحية.
* حل الماركسية لهذا التناقض هو كيفية امتلاك العامل لوسائل الانتاج ... الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج مهما حصل عليها من تطور لينعدم استغلال الانسان لاخيه الانسان وتتوفر الاحتياجات المادية والروحية للانسان.
* التطور الذى يفرض على الرأسمالى طلبا فى مزيد من الربح بقليل من العمالة لاينفى أنه مزيد من الاستنزاف والاستغلال حتى على المجتمع الذى يعانى بمزيد من العطالة.
تطور الآلة يطفى تطورا فى كمية ونوعية الانتاج وفى مزيد من معاناة الطبقة العاملة بالاستغناء عن عمل اعداد هائلة منها ولكنه يزيد من مقدرة ومعرفة المواكبة منها للعلم والتطور

---

28 - ياحسرة على العباد
هدى ( 2012 / 3 / 15 - 09:38 )
عندما تفوم الثورات مطالبة العدالة وتطالب كل إنسان حر الحر الانسان الذي يفهم معنى الحرية الحقيقية وليس ذاك من آتى بإفكار اليهود والمنحطين في عالمنا السابق والحاضر ومثقفينا للأسف تعلموا كيف يخادعون ذاتهم وذات مجتمعاتهم وناسهم وأهاليهم وأوطانهم يدعون المضال في سبيل الوصول لغايتهم وأي غاية هذه هي استعباد البشر واحتلال أراضيهم وسرقت ثروات البلاد
وللأسف المثقفين في عالمنا ووطننا العربي جعلوا من أوطانهم لقمة سائغة لليهود ولأعدائنا من كل صنف
مثقفينا يدركون الحقيقية ولكنها يخادعون أنفسهم وأهاليهم واوطانهم فهذا ما نراه اليوم من مهلكات يتعالى علينا أعدائنا ويسرقون أهالينا وأفكارهم وأراضينا ويستعبدوننا بأحزاب جعلوها تعيش في داخل أوطاننا لتسعى في تفرقنا وتشتتنا وتمزيقنا لنكون على حال لايرضي مخلوق ولكن نحن رضينا به لجهلنا ولخديعة تعيش وتتغلغل في نفوس مثقفينا الذين جاءو بالخزي والعار لاوطانهم ولناسهم عامة
لدينا ثقافة من أجمل وانزه ثقافات العالم لدينا الثقافة التي نتجاهلها بل نحاربها بكل ما نستطيع ونخادع أنفسنا ونخدع ونخادع ولا تريد للعدالة أن تستقر بيننا لجهلنا وتجاهلنا
الثقافة الاسلامية من أروع الثقافات على هذه المعمورة ونتجاهلها ونعاديها ونخادعها مع علم الكثير من الشيوعيين المخادعين والليبراليين والديموقراطيين والعلمانيين والصهاينة والمجوس والماسونيين وغيرهم ممن يخادعون أنفسهم بل ظلموا انفسهم ووطنهم وعالمهم والانسان بشكل عام
لمحة عن الثقافة الاسلامية بكلمتين تحل كل مشاكل العالم
جملة بسيطة تجعلنا نعيد أصالتنا الاسلامية ونعتز بها
السيادة من هم السادة
سيد القوم خادمهم والمسلمين بشكل عام هم خدم بعضهم بعض فالسيد فيهم ليس لمن سكن القصور ولا لمن تنامى السيد هو ن يعمل يعمل ويخدم نفسه واهله ووطنه وليس هؤلاء المتقاعسون عن العمل وجمعوا مال خلال حرام غير مهم بالنسبة لهم
والمسلمون يقولون كلنا شركاء رحماء فيما بينهم
وليت العالم يفهم هذه الكلمات البسيطة منبعها الاسلام
الاسلام حرر البشر من العبودية ولكن هناك من البشر تأبى إلا أن تكون عابدة مستعبدة لبعضهم البعض ونسوا أو تناسوا أن العبودية هي لله وحده الرحمن الرحيم اللطيف بعباده انتبهوا لكلمة لعباده وأيضا العباد مبتلون من عند الله تعالى ليعرف من هو العبد الصادق ومن العبد الكاذب والامتحان ربما يكون صعب ولكن خلفه جنة نعيم للفائزين أو عذاب وجهنم جحيم للساقطين لمن جروا وراء هذه الدنيا الفانية التي أخذت منهم كل حياتهم ليكونوا لها عابدين من دون الله واجتهدوا في ذلك وهذا هو هدف الاحزاب فقط دنيا بلا دين دنيا وملذات واهواء واجتهادات خاطئة يستعبدون البشر باسم الحرية والاشتراكية باسم واسناء يضعونها لانفسهم ومسميات مغرية وهي في حقيقتها قاتلة وظالمة
فهل يفهم البشر الانس معنى لكلماتي أنني أحبهم وأريدهم أن يكونوا محقين عادلين محبين لبعضهم البعض ضد الشيطان الجني والانسي الذي يريد هلاكنا جميعا في الارض وفي السماء
لا تدمرونا أكثر أجعلوا أصالتكم التي فتحت البلاد وحررت العباد ونشرت بين البشر الخير كل الخير ونشرت النور بعد الظلام فلا تعيدمنا للظلام ولا تعيدمنا للجاهلية مرة آخرى مع إنكم تدعون كذب وخداع لانفسكم ولغيركم إنكم دعاة سلام الاكيد أنتم مجتهدون لكن أجعلوا اجتهاداتكم هي الثقافة الاسلامية منبع الخير والحرية والعلم والعمل والعدالة والمساواة بين البشر ولا فرق بيم عربي واعجمي ولا ابيض على اسود إلا بالتقوى والتقوى الاعمال الصالحة أعمال الخير
عليكم الان توجيه عقلكم وافكاركم لاصلاح ما خربته الاحزاب التي مصدرها اليهود التي اتت من روسيا وبلاد الغرب التي آتتمن عند الشياطين الذين يريدون استباختكم انتم وما ملكتم نساء ورجال واطفال
يارب أن تجعل أخوتي أحبهم أن يكونوا هداة مهتدين وكل أعمالهم لخير البشرية ولرب العالمين خالصة لا يريدون دنيا ومغرياتها فإنها زائلة واإليه يابشر يا إنس ويا جن إنكم إليه لراجعون وهناك ستحاسيون إجعلوا حسابكم هناك يسيرا ولا يكون عسيرا واجعلوا الجنة دار الخلود هي مقاصدكم والله المستعان وعليه توكلت أن يلهمني الحكمة في الاصلاح
لن تؤمنوا حتى تحب لاخيك ما تحبه لنفسك
التحية للجنيع مقرونة بالشكر الجزيل للجميع ولادارة هذا المنتدى

---

29 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 19:00 )
الاستاذة الجليللة هدى عليك ولك السلام والرحمة
عندما نتكلم عن الانسانية لانفرز اليهود والنصارى والمسلمين فكلهم سلالة سيدنا ابراهيم ومن صلب ابنائه ابراسماعيل واسحاق، ولكلهم انزل انبياء نحترمهم ونجلهم ووجبت علينا حتى معرفتهم وانزلت عليهم كتب سماوية. ولكنا لسنا بادخال الدين فى امور دنيانا كما قال سيد المرسلين سيدنا محمد(انتم ادرى بامور دنياكم). نحن بصدد استغلال الانسان لاخيه الانسان يهوديا، نصرانيا، او مسلما! الدين علاقة سامية روحية بين الانسان وخالقه، وياحبذا لو اصحاب الرأسمال اخذوا ما جاء الاسلام من اجله نصيرا للفقراء، ولكن كما قال على ابن الخطاب كرم الله وجهه -ان القرآن حامل اوجه-. أما فى هذه الدنيا هناك من يستغلون الدين فى خدمة دنياهم وفى استغلال اخيهم الانسان ولنا فى الحروب عبرة سوى أن كانت الحروب الاسلامية بين المسلمين انفسهم او كانت الحروب الصليبية او الحروب العالمية كان اساسها الثروة واستغلال الآخرين.
ماركس جاء بنظرية علمية اجتماعية اقتصادية، هى علم من علوم الاجتماع تدرس فى الجامعات كما يدرس هذا العلم الذى نتعامل به انا وانت الآن -الاتصلات وتكنلوجيا المعلومات-، نتاج امريكى/يهودى بحت... الانســـــــــــــــــــــــــــــــان من حيث هو كرمه الله. العلم بالتأكيد لخير البشرية...

---

30 - تغيرات الخارطة الطبقية
اسامة على ( 2012 / 3 / 15 - 13:48 )
العبمال حسب التعريف الماركسى (الذين لا يجدون العمل إلا إذا كان جهدهم سيؤدي إلى تراكم الرأسمال)والعامل هو الذى لايملك اى شىء باستثناء قوة عمله التى يبيعها مقابل اجر
وذلك لايشمل علمه ولا مقدراته الشخصية ومواهبه لان هذه اشياء يستمر هو بفقدها باستمرار فى ظل الراسمالية باعتبارها تجسيد فعلى وعملى للاغتراب الانسانى عموما اغترابه كعامل عن ذاته و منتوجاته وعن الطبيعة نفسها
ولذلك فان ادخال فئات جديده ضمن هذا التعريف اعتقد انه غير موفق, فمن الصعب مساواة عامل بناء بسيط او عامل فى مصنع مع مهندس كبير اوعالم اذا بحسب الدخل العالم برجوازى وكذلك المهندس
القسيم الطبقى بحسب الدخل يتداخل مع مع التقسيم على اساس قوة العمل , مرتبط بالقوى الإنتاجية وعلاقات الإنتاج الاجتماعية التي تتميز بها مرحلة معينة، ويرتبطان بصلة جدلية قو.
وهذا له اساس فى الواقع فالعامل الذى يملك العلم والشهادة يختلف فى دخله وفرصه عن العامل الذى ليس له حظ من التعليم فالبرجوازى الصغير غير البرجوازى الكبير غير الرأسمالى وهذا محكوم بمستوى الدخل وبمستوى حركة قوة العمل ايضا, بل ان الحراك الطبقى ثبت انه يقود الى ان بعض البرجوازية الصغيره يمكن ان تتحول الى راسمالية طفيلية او حتى منتجة وهذا يكشف بان هناك فرق كبير بين هذه الفئات
انا مع ضرورة ان ندرس اسباب التحولات التى تؤدى الى تغير الخارطة الطبقية فى مجتمعاتنا وهى تختلف بحسب طبيعة كل مجتمع , فى السودان هناك محاولات للقضاء على الطبقة العاملة نفسها ( انظر ماحدث فى قطاع مصانع النسيج ) واختفاء وتراجع دور الطبقة الوسطى والافقار المستمر لكافة الطبقات وظهور حركة الهامش كطرف رئيس فى معادلة الصراع الطبقى هناك
النقطة الثانية هى سؤال عن دور الحزب الشيوعى فى الثورة فى السودان, الحزب اصبح مثل الحزب الشيوعى اللبنانى حزب مثقفين لايرعبون احدا,الحزب كمؤسسة ثقافية لابأس به لكن هذا التمسك الغريب بالديمقراطية اللبرالية اجده غريبا فمهمة الاحزاب ان تسعى للحكم وليس فقط تقديم المساهمات الفكرية لان الاحزاب ليست مؤسسات بحث علمى فقط
لماذا حل الحزب تنظيمه فى الجيش؟
ولك التقدير

---

31 - رد الى: اسامة على
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 00:09 )
لك التجية يااستاذ اسامة تجدنى اختلف معك فى التعريف الماركسى للعامل البرلتارى اذ أنه:الذى لايملك شيئا يبيعه ليعيش منه غير قوة عمله. وان الشى المهم الذى اكتشفه ماركس هو فائض القيمة التى ينتجها العامل ويستأثر عليها الرأسمالى

---

32 - تغيرت تركيبة الطبقة العاملة وتعاظم الظلم
علي عباس خفيف ( 2012 / 3 / 15 - 15:11 )
رفيقي العزيز
أنا أتفق معك تماماً في أن تكنولوجيا المعلومات والتطور التقني الهائل وعلوم التكنولوجيا والروبوتات وغيرها قد احدثت تغييراً هائلاص في ترطكيبة الطبقة العاملة . وأود أن أضيف إليك أن الرأسمالية في امريكا وفي أوربا ، عملت على ايجاد نوع من التمايز بين اطراف الطبقة العاملة ، فهناك العمل الهامشيين ، من غير الماهرين او المؤقتين والعاملين بالساعة والقطعة وهناك أيضاً عمال ذوو امتيازات خاصة ، أطلقوا عليهم اسم ( التيار العام ) وهو وصف يشبه إلى حد ما وصف الطبقة الوسطى في تصنيف العاملين بأجر، ولقد حصل هذا التيار من العمال على بعض الامتيازات من مثل المشاركة في النوادي ومؤسسات الترفيه التي يؤمها الرأسماليون الكبار ، وأدخلوا أبنائهم إلى المدارس وتاجتمعات التي يدخلها ابناء الرأسماليون هؤلاء ايضاً ، كذلك سمحت الراسمالية لهؤلاء العمال في الاستثمار في المجالات الصغيرة ومشاركة الرأسماليين بعض الربح ، عن طريق ما يدعى بتوسيع قاعدة الاستثمار ، لكنها فرص تكاد لا ترى سواء في المجال الصناعي والمجال التجاري ،فعطّل ذلك قوة الطبقة العاملة ووضع بوجهها السدود ولكن إلى حين . فقد بدأ استثمارات وامتيازات هذا التيار بالزوال ، وتفيد الاحصاءات أن هذا التيار قد بدا بالتلاشي ، بعد أن خسر الغالبية من هذا التيار استثماراتهم ومصالحهم وخسروا الامتيازات المؤقتة التي حصلوا عليها . وتشير التقاري الاقتصادية أن هذا التيار يندمج مع العمال الهامشيين والعاطلين عن العمل وتتوحد مصالحهم ومطالبهم الانسانية ،وبدؤا بالعودة إلى النقابات بعد شلها هذا التيار لزمن طويل . إن الرأسمالية لن تعدم الوسائل للتأثير على قوة الطبقة العاملة ولذا وجب رص الصفوف عبر العالم وتأسيس ديمقراطية الطبقة العاملة .

---

33 - رد الى: علي عباس خفيف
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 19:09 )
لك كل الود ايها الرفيق على
ان هذه التفاصيل التى اوردتها تغيب على الكثيرين وهى من اساليب الراسماليين المتمرسين فى الكيفية التى يبطلون بها وحدة الطبقة العاملة. ارجو مزيدا من الحوار وما طرأ على التركيبة العمالية من تطور تقنى واضمحلال فى العددية ورصيدها من الذين مازالوا يعرضون قوة عملهم ويغيرون من مهاراتهم طبقا لسوق العمل.

---

34 - تغيرت تركيبة الطبقة العاملة وتعاظم الظلم
علي عباس خفيف ( 2012 / 3 / 15 - 15:19 )
نعم رفيقي اتفق معك .
اما فيما يتعلق بالبرامج والمخططات الامبريالية الجديدة ، فقد قال أحد الاقتصاديين الجدد إن الامبريالية الجديدة هي ذاتها الاستعمار القديم ولكنها اشد وحشية واصرار على تخريب الحياة بدءً من تشويه اقتصاديات البلدان النامية والفقيرة وانتهاءً بتلويث البيئة وخصوصاً بيئة هذه البلدان . كذلك يقول إن الاستعمار القديم كان ينظر إلى أراضي هذه البلدان وإلى ما عليها وتحتها من ثروات لكي ينهبها فقط . أما الامبريالية المتوحشة الآن فهي مع كل ذلك تنظر إلى شهادة الدبلوم التي يحملها مواطن البلدان النامية لتستثمرها في المدى الوحشي داخل البلاد وخارجها .فقد اصبحت الامبريالية اشد خطورة ووحشية في عصر العولمة والليبرالية الجديدة .

---

35 - رد الى: علي عباس خفيف
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 19:18 )
نعم ايها الصديق
اضف على ما ذكرت استعمال وسائل الاتصلات الحديثة بتوظيف عمالة البلدان الفقيرة كالهند والباكستان من مكاتبهم فى بلدانهم وباجر زهيد ليقدموا خدماتهم للشركات الخدمية فى، على سبيل المثال، الولايات المتحدة. فرأسالمال اصبح عابرا للغارات.

---

36 - عن بعض التعليقات هنا
علي عباس خفيف ( 2012 / 3 / 15 - 15:31 )
تسأل بعض التعليقات في اعلاه عن الطبقة العاملة ؟ ويبدو لي أن هذا أشبه بلعبة اغماض العينين ، لأن موضوع الطبقة العاملة كما جاء في مقال الرفيق علي الكنين كان واضحاً ، وهو يحمل من الموضوعية ما يقنع تماماً خصوصاً بعد التغيرات الهائلة في بنية اقتصاديات العالم وتطور انظمة الاتصال والتطور التكنولوجي . فلم يعد خافياً على أحد أن الطبقة العاملة هو ما جاء في المقال ، ووفقاً لتحديد منظمة العمل الدولية التي وضعت نموذج للقياس يقوم على الانتاج والأجر لتحديد العمل فلا أرى وجهاً للتساؤل وما أراه هو مجرد تشتيت للمعاني
في تعليق آخر يقول كاتبه أن جزئي البروليتاريا هما العمال والمهمشين ، والحقيقة الدقيقة في هذا الموضوع ، هو ان العمالة في العالم تنقسم إلى البروليتاريا أو العمال الصناعيين وفقاً للمعاني القديمة والجديدة والعمال الهامشيين ، بسبب أن لفظ ( المهمشين ) يتضمن ادخال معان لاتمت للعملية الانتاجية اوالخدمية بصلة . فالمهمشين يدخل من ضمنهم المثليين جنسياً ، وهم لا علاقة لهم بموضوع العمالة والطبقة العاملة . كما أرى . مع شكري الجزيل للمتابعات القيمة لجميع المشاركين والمعلقين على المقال القيّم للرفيق عل الكنين .
مع محبتي

---

37 - رد الى: علي عباس خفيف
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 19:21 )
لك التحية والاعزاز للمشاركة والتوضيح الجيد

---

38 - لا تغيير للخريطة الطبقية في النظام الرأسمالي
نجاة طلحة ( 2012 / 3 / 16 - 01:51 )
يري البعض في الثورة التقنية التي يشهدها الإقتصاد الرأسمالي تغيير للخريطة الطبقية و بداية زوال التناقضات في علاقات الإنتاج وبناء علي ذلك تخبو جذوة الصراع الطبقي. ولكن بنظرة أعمق نجد أن هذه الثورة التقنية المستفيد منها هو الرأسمالي وحده بينما يزيد من خلالها الإستغلال الذي يمارسه تجاه العامل. فهنالك جانب هام في طبيعة التقدم التقني وهو أن إستخدام الآلات ذات القدرات العالية يزيد من تكلفة الإنتاج وقد يمتص أو يحد من وفرة الأرباح الناتجة عنه, وهذه الآلات بدورها مصدر ربح لقطاعات رأسمالية أخري تتطلع بدورها لتحقيق أرباح عالية من خلال إنتاج هذه الآلات, لذلك لا يمكن للصناعات التي تستخدم هذه الآلات من الضغط في إتجاه تقليل هذه التكلفة لكن الإمكانية التي يوفرها لها النظام الرأسمالي هو الضغط في جانب أجور العمال ليتوفر فائض قيمة أكبر عند إدخال الانظمة المتقدمة في الصناعة. هذا الوضع هو طبيعي بالنسبة للنظام الرأسمالي لأن أستغلال قوة عمل الطبقة العاملة هو البناء الذي يقوم عليه الاقتصاد الرأسمالي. هذا ينقلنا الي تناقض آخر في علاقات الإنتاج تزيد منه ظاهرة الثورة التقنية وهو أنه في ظل هذا التقدم التقني يزداد التناقض بين المقابل الذي يتقاضاه العامل وقيمة العمل التي يبيعها للرأسمالي. فكيف يحدث هذا؟

الأصيل في علاقات العمل الرأسمالية أن العامل يقبض جزء من قيمة عمله أي قيمة جزء من الزمن الذي يبيعه للرأسمالي ويمثل فائض القيمة الجزء غير المأجور من الزمن. بهذه المعادلة البسيطة فإن التقدم التكنولوجي يوسع من شقة هذا التناقض إذ لا تصاحب هذا التطور في معدلات الأنتاج (والذي هو في الواقع زيادة في فائض القيمة) زيادة تذكر في أجور العمال وحتي إذا حدث ذلك فإن هنالك متلازمات للنظام الرأسمالي تمتص هذه الزيادات لأن ذلك غالبا ما يحدث في فترات الركود التي يصاحبها التضخم الذي يجعل هذه الزيادات عديمة الفائدة. نعود لمعادلة تناقض علاقات الأنتاج الرأسمالي, فاذا ظل ما يتقاضاه العامل ثابتا فأن هذا التطور في معدلات الإنتاج بالمقابل تنتج عنه زيادة في فائض القيمة فتقلص من كمية الزمن المأجور وتزيد من الزمن المستغل (مجانا) من جانب الرأسمالي فيتسع البون بين قيمة العمل والأجر المقابل له وبذلك يقوي من التناقض في علاقات الإنتاج وهي السلبية الأساسية في بناء الإقتصاد الرأسمالي فلا يخفف من حدتها التطور التقني ولا يغير من واقع الصراع الطبقي بل يؤكد ويزكي تناقض هو مكون جذري للرأسمالية.

---

39 - رد الى: نجاة طلحة
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 20:01 )
الاستاذة العزيزة نجاة
اتفق معك فى اغلب ما تطرقت له فانه بدون شك اضافة مفيدة للحوار ، لكن اود أن اكد على أن التناقض الرئيس هو بين الرأسمال والعمل، اى انه بين الرأسمالى مالك وسائل الانتاج مهما كان نوعها وتطورها وتقنيتها وقلتها او كثرتها، وبين العامل الذى لايملك غير قوة عمله، والذى هو المنتج الحقيقى لفائض القيمة وهو المستغل بفتح الغين. ولا يزال وسيظل هذا التناقض بينه وبين الراسمالى إلا بالامتلاك العام لوسائل الانتاج. وأعنى بذلك الملكية العامة وليست ملكية الدولة التى تحولها لراسمالية دولة يكون المستفيد منها البروقراطية الحاكمة، وهذا يقودنا لكيف تكون تلك الدولة؟

---

40 - التوصيف الطبقي للعمال
نجاة طلحة ( 2012 / 3 / 16 - 01:57 )
كل ما يذكر عن تغيير في وضع العامل المعاصر هو ملهاة إبتدعتها الرأسمالية فانطلت علي البعض معتمدة علي مظاهر التطور الآلي والذي صب بمجمله في مصلحة صاحب رأس المال إرتفاعا في الإنتاجية, والذي هو في الأساس فائضا في القيمة المغتصبة من المنتج الحقيقي (العامل) الذي لم يحدث أي تغيير في وضعه بل إزداد سوءا.
كتب ماركس في العمل المأجور ورأس المال:
-إن تقسيم العمل على نطاق أكبر يتيح للعامل الواحد أن يقوم بعمل 5 عمال، و10، و20؛ فيزيد المزاحمة إذن بين العمال 5 مرات، و10، و20 مرة. إن العمال لا يتزاحمون فقط بأن يبيع بعضهم نفسه بأسعار أرخص من البعض الآخر؛ إنما يتزاحمون أيضا لأن عاملا واحدا يقوم بعمل 5 عمال، و10 و20، وتقسيم العمل الذي أدخله الرأسمال ولا يزال يوسعه على الدوام هو الذي يكره العمال على هذا النوع من المزاحمة فيما بينهم.
وفضلا عن ذلك، فإن العمل يغدو بسيطا بقدر ما يزداد تقسيم العمل. ولا يبقى لمهارة العامل الخاصة أية قيمة. فالعامل يتحول إلى قوة منتجة بسيطة، رتيبة، إلى قوة لا يُتطلب منها أية كفاءة جسدية أو فكرية ممتازة. ويغدو عمله في مقدور الجميع. ولذا يضغط المزاحمون على العمل من كل الجهات. ثم لنذكر بأنه بقدر ما يكون العمل بسيطا وسهلا تعلمه، وبقدر ما تقل نفقات الإنتاج لاستيعابه، بقدر ما تهبط الأجرة، لأن الأجرة إنما تحددها نفقات الإنتاج، شأنها شأن سعر أية بضاعة أخرى.-
أرجو مراجعة هذا النص مع دراسة قد سبق ونشرت في الميدان (صحيفة الحزب الشيوعي السوداني). هذه الدراسة اسست علي الواقع الفعلي المعاش للطبقة العاملة في الولايات المتحدة. كرست هذه الدراسة للمساهمة في النقاش الدائر حول التوصيف الطبقي للطبقة العاملة المعاصرة في ضوء التطور الصناعي والتقدم التقني.
- إن الثورة التقنية والتي كرست لسيطرة رأس المال ولكن وإعتمادا علي أخذ الأمور بظاهرها كثر الجدل حول إنعكاسها في تحسين ظروف العمل بل ذهب البعض الي تقليصها للطبقة العاملة وحتي زوالها, هذه التقنية المتقدمة لم تحمل أي تأثير إيجابي علي وضع العامل ولم يلغ التوسع في إستخدام الآلة وتطويرها وجود الطبقة العاملة (الشغيلة وبدون أي طلاء) فلا زال الإنتاج يعتمد علي ملايين العمال في المصانع أو حتي في قطاع الخدمات الذي بدوره يعتبر صناعة رابحة, وملاحظة الإرتقاع الهائل في معدلات الأرباج الناتجة عن ثبات الأسعار رغم المنافسة في إمتلاك الآلات المتطورة توصل الي حقيقة واحدة لا جدال حولها وهي الإعتماد علي نسبة الأجور لإمتصاص هذا التناقض. وبذلك فالرأسمالي لا يمكن أن يستعيض بالآلة عن القوي العاملة لأنها تشكل رأس المال المتحول والعمل المأجور هو القسم الذي ينتج عنه فائض القيمة الرافد الوحيد لتراكم رأس المال. وحتى لو سلمنا بأن تطور الآلة قد يقلل من عدد العمال فأن هذا بدوره ينعكس وبالا علي الطبقة العاملة فهو يؤثر في المنافسة بسوق العمل ويضطر العمال لتقليل أجورهم للحصول علي العمل فهذا أو مواجهة البطالة.
والشرح التالي يبين كيف أن التقدم التقني قد حول العامل الماهر الي هامشي:

التغيير الوحيد الذي أحدثه تطور الآلة علي وضع العامل هو أنها حلت محل مهارته وحرم بسببها العامل من أي فرصة للتدريب وتطوير قدراته أو إستخدام مهاراته فالآلات المتطورة تحول العامل الي متحرك آلي يقوم بحركة رتيبة أمام الحزام المتحرك أمامه فكل عامل, وفي خطة الأهمية الوحيدة أمامها هي زيادة حجم الإنتاج, يربط مسمارًا أو يضع جزءًا واحداً في القطعة المصنعة ويقوم العامل بنفس الحركة آلاف المرات في اليوم. هذه العملية الآلية لها تأثير نفسي مدمر فهي تقتل أي متعة قد يحسها العامل بإستخدام مهارته للمشاركة في تصنيع المنتج المعين, كذلك فتأثير الرتابة بتكرار نفس الحركة طيلة ثماني ساعات أو أكثر يصيب العامل بضغط نفسي يتراكم وينعكس سلبا علي حياته بكاملها. هذه الحركة المتكررة ويد العامل في نفس الوضع لهذه الفترات الطويلة ينتج عنها في الغالب آلام عضوية قد تتطور لعاهات مستديمة. ما هو أدهي وأمر فإن العامل في هذه الحالة لا يجروء علي الشكوي لأنه حتما سيواجه بالقاء اللوم عليه -لأنه لم يقم بالحركة الصحيحة- مع الواضح جدا بأنه ليس هنالك من وضع حركي يمكن أن يجنب الإصابة الناجمة عن هذا التكرار القاتل. ولأن العامل يعلم يقينا بأن أي تضجر سيضعه في رأس قائمة التسريح القادم, وبسبب الحاجة الضاغطة, فلا يكون أمامه إلا الصبر لأن الأسوأ سيكون بإنتظاره إذا فكر في ترك هذا العمل وسيواجه بمشكلتين الأولى أنه سيواجه نفس الظرف الصحي في أي مصنع آخر والثانية هي حتمية رفض طلبه لأي مصنع آخر إذ أنه لابد للمخدم الجديد من مراجعة العمل السابق. هذا هو التأثير المدمرلإستخدام الآلة المتطورة علي العامل والذي ينسف أي مدح زائف للتحسن الذي تدخله هذه الآلة علي ظروف العمل بل قد زاد من الإضهاد الوحشي الذي تواجهه الطبقة العاملة. وهذا الأمر ينطبق علي إصابات العمل حتي التي تصل لمستوي بتر الأعضاء حيث يخضع العامل
الضحية لإستجوابات من مناديب شركات التأمين والممثلين القانونيين للشركات لإستغلال أي ثغرة ممكن الوصول من خلالها الي أن الحادث بكامله هو نتيجة لخطأ العامل. هذه هي ظروف العمل التي يعيشها الشغيلة في عالم الرأسمالية المعاصر وستظل الرأسمالية كما قال ماركس -فان رأس المال يولد وهو ينزف دماً وقذارة، من جميع مسامه، من رأسه وحتى أخمص قدميه- لم يغير تطور الآلة من هذه الحقيقة بل زادها تأكيدا

---

41 - رد الى: نجاة طلحة
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 21:20 )
الاستاذة العزيزة لك التحية
قولك -كل ما يذكر عن تغيير في وضع العامل المعاصر هو ملهاة إبتدعتها الرأسمالية -- هذا ليس صحيحا بالضرورة ان يتم تغيير ولكن اى تغيير؟ اذا طرد العامل من العمل فهذا تغيير بالنسبة له كفرد وبالنسبة للطبقة العاملة كعدد، واذا نقل لعمل آخر باقل اجر او اكثر فهذا تغيير والتغيير عادة عندما يظهر منعطف جديد فى مجال العمل ويسعى الرأسمالى أن يكون هذا التغيير فى صالحه ومن اجل زيادة ربحه اما بزيادة اجر بسيط للعامل او بحزف جزء من الامتيازات التى كان يتمتع بها.
والسؤال باى قدر اثرت ثورة الاتصالات وتكنلوجيا المعلومات على هذا التغيير؟ سلبا وايجابا؟
فائض القيمة تضاعف بزيادة مزهلة، اعداد الذين فقدوا اعمالهم فى ازدياد وكم النسبة التى توائمت وكيفت اوضاعها بمواكبت ما طرا من متغيرات؟
التحيز ابدا لن يكون ضد التطور العلمى بتطور الآلة وتطور الانتاج، ولكن النضال يكون ضد ما يؤول للرأسمالى من مزيد فى القيمة الزائدة، عرق جبين العامل
ما هو مستقبل الطبقات العاملة فى البلاد المتقدمة فى ظل ميول رأسالمال لاستغلال عمالة ارخص تدرعلي ربحا اكبر؟ غليان الطبقة العاملة ورصيدها من العاطلين عن العمل فى وولستريت وبلدان اوربا؟
اسئلة تحتاج لمزيد من التابعة الدقيقة وبمزيد من الاحصاء!

---

42 - هل لا تزالون تثقون بالشيوعية ؟
عبد الرحمان بن ملجم ( 2012 / 3 / 16 - 12:37 )
الاستاذ على الكنين تحية طيبة
بعد افول الاتحاد السوفياتي السابق والمنظومة الشرقية في اوربة التي كانت تابعة له ، وحيث انه لم تعد تدعي الانتماء الى الشيوعية سوى دولتان هما كوريا الشمالية وكوبا ، رغم فضاعة النظامين بخصوص حقوق الانسان والديمقراطية والتعددية ، هل لا تزالون تثقون بالشيوعية التي لم تطبق حتى في الصين التي تحولت الى اكبر دولة راسمالية متوحشة ؟
ثم هل انثم حزب شيوعي اركاييكي او حزب يؤمن بالماركسية كاداة للتحليل وتفسير المتناقضات الكونية ؟

---

43 - رد الى: عبد الرحمان بن ملجم
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 19:48 )
الاستاذ العزيز عبدالحمن لك التحية والاحترام
الحزب الشيوعى السودانى يسترشد بالماركسية منهجا ونظرية فى استقرائه واستنتاجاته للواقع وتغييره للافضل، ويهتدى بكل ما توصلت اليه البشرية من معارف لمصلحة السودان، وكل ما هو خير من الموروثات المتجزرة فينا كسودانين وماهو نابع من انتمائنا العربى والافريقى، وما يحدث من مستجدات فى العصر.
ونثق فى ان نضالنا من اجل توفير احتياجات المواطن السودانى المادية والروحية ومن اجل العدالة الاجتماعية.

---

44 - رد على رد الكاتب
محمد المرابت ( 2012 / 3 / 16 - 18:31 )
ما قمنا بتقييم رأي الكاتب لم نكن نقصد حالة السودان ولكننا كنا نقيم الفكرة بشموليتها أما إن أردنا الحديث عن حالة السودان بصفة خاصة فإننا نرى أن المشكل التي تعاني منه السودان الدولة المتعددة الديانات والأعراف تكمن أساسا في غياب الديمقراطية بإستلاء نظام عسكريعلى الحكموهو بطبيعة الحال نظام شمولي لايمكن أن ننسبه إلى الإسلام إذا كنا مثلا هنا عندنا في المغرب الدولة الأصغر بكثير من السودان مع عجز الحكومة المركزية أن تكون حكومة لكل أرجاء المغرب لعدم شمول البرامج الحكومية أولعدم قدرة الحكومة على أن تصل بالبرامج التنموية للمناطق البعيدة عن المركز نطالب بإعمال جهوية حقيقية من خلال أنتتمتع كل جهة بحكومة مستقلة تعمل على النهوض بالجهة التي تحكمها كما هو معمول به في إسبانيا على سبيل المثال فإن السودان الدولة الكبيرة أولى بهذا النظام بل أكثر من ذلك لم لا تكون السودان عبارة عن ولاايات متحدة كما هو الحال في أمريكا إذا مشكلة السودان تكمن أساسا في عدم قبول النظام لتعددية سياسية حقيقية تظمن لجميع الأحازاب حق المشاركة في تسيير شؤون البلاد*

---

45 - رد الى: محمد المرابت
على الكنين ( 2012 / 3 / 16 - 21:31 )
السلام على الاستاذ محمد
اوافقك الراى على أن قصد الحوار لم يكن خاصا بالطبقة العاملة السودانية ولا بالحزب الشيوعى ولكنه بالتمغيرات فى تركيبة الطبقة العاملة عموما والمتغيرات فى العالم بعد هذه الثورة العارمة فى التكنلوجيا، ولكن الحوار فرض ذلك، وكان مفيدا.
اما بخصوص اسلوب الحكم، هناك من يطرح للسودان حكما فدراليا ونحن من مؤيدى هذا الرأى لو اتفقت عليه القوى السياسية

---

46 - تحيةً وتقديراً
علي روندي - طهران ( 2012 / 3 / 17 - 06:31 )
عزيزنا الرفيق على الكنين
تحياتنا لكم من إيران الحبلى بما لا يُعرف من توقعات! نتمنى ان تكون النتائج في صالح التقدم وتشييد المجتمع المدني في بلدنا؛ الامر الذي لابد أن يترك أثره في عموم الشرق الأوسط كذلك الحال في بلدكم الجميل واهله الطيبين، لابد أن أي تغيير في السودان سيترك اثره الكبير في المنطقة وسو يلجم-بلاشك- تسييد -الاسلاميزم- او يعيقه،على أقل تقدير
نتمنى لبلدينا -المقتدرين- وشعبينا الشقيقين التقدم والتخلص من حكم الملالي الاستبدادي. وهذا لا يحدث بالطبع إلا بمضاعفة النضال
أتفق معك عزيزنا في تحليلك حو متن الموضوع- المقابلة
تقبل تحياتنا الرفاقية الحارة، وتمنياتنا لكم بالتوفيق في نضالكم الشاق

---

47 - رد الى: علي روندي - طهران
على الكنين ( 2012 / 3 / 17 - 17:16 )
الرفيق العزيز على، لك التحية وكل الود والاحترام
بالتأكيد النصر فى النهاية نصير الطبقة العاملة والمسحوقين، وعلينا النضال المشترك من أجل الانتصار على كل القوى الغاشمة، ومزبلة التاريخ تسع جميعهم.

---

48 - رد للأخ علي الكنين
هدى ( 2012 / 3 / 17 - 17:37 )
أخي الفاضل الكريم :/
لماذا دائما مفكرينا يدخلوننا في نقاشات عقيمة لا هدف لها إلا غاية في نفوسهم
الاسلام جاء لخير البشرية جمعاء لا لعربي أو أوربي أو فارسي ويهودي ووو
الاسلام دين ودنيا
الاسلام شامل ومتكامل لحياة الفرد والمجتمع والامة والعالم
ولكن هناك من البشر من تعلموا وعرفوا كيف يطبقونه وهناك عرف حقيقته ولا يريد التطبيق وهناك لايري أن يعرف ولا يريد إلا هواه وما وصل له من قوة يستغل بها البشرية لصالحه الخاص وليس للعامة عامة البشر
نحن تركنا ثقافاتنا الاسلامية وجرينا وراء ثقافات لاديان آخرى كالثقافة المسيحية أو اليهودية الضالتين للبشرية لما فيها من استعباد البشر لغير الله في الدرجة الاولى ولما فيهما من استغلال للإنسان كطاقة ولهو وملذة
الانسان في المجتمع المسلم الذي عرفناه في زمن عمر ابن الخطاب وابو بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهما جميعا هم عرفوا تطبيق الاسلام وحرروا وفتحوا الدنيا وجعلوا فيها العدل والامان والاطمئنان والحياة الكريمة لكل البشر عبادة ومعاملة والعبادة والمعاملة هم الجسد الواحد الذي لا يمكن فصله عن بعض ولو فصل لمات هذا الجسد
مختصرات مفيدة كتبتها وارجوا أن تدخل عقول مفكرينا لنتحرر من العبوديات التي يضعوننا بها ويستغلون طاقاتنا في سبيل اسعاد فئة من الناس واتعاس عامة البشر بما يفيد فئة فقط
اليهود والمسيحية والمجوس لهم اهداف في هذه الحياة وهي تسخير كافة العباد لخدمتهم وهم الفئة التي تحاول السيطرة على البشرية بقوة أو بتفرقة
بينما جاء الاسلام ليحررنا من هذه العبوديات ليدخلنا في عبودية واحدة وهي عبادة الله الواحد الاحد والاهداف التي يسعى لها الاسلام هي لخير البشرية جمعاء
نعم هناك من البشر من يتاجرون بالدين وهؤلاء وكل من يحارب دين الله الاسلام ويحرفه عما جاء لاجله لهم خزي في الدنيا وعذاب عظيم في الاخرة
أخي الاسلام هو الوحيد الذي يحل مشاكل العالم اقتصاديا وثقافيا وعمال وما واعمال يبفى علينا الاخذ به والغوص في صفحاته بين طياته خير البشرية فلماذا نحاربه ونتمسك بثقافات من اعدائنا وهذه حالنا وحال الثقافات التي اتتنا منهم تقسيم السودان ضياع فلسطين ضياع العراق التحكم بنا وبثروات بلادما لما يخدم مصالحهم وانت وانا وهذا وذاك وغيرهم ربما نروج لهم يضائعهم ونترك ما عندنا من خير حتى وصل الحال إلى التحكم في الغذاء والماء والله يستر أن يتكموا في الهواء فهل يمنعوه يوما ما عنا أن نستنشقه
أفيقوا أخوتي وكونوا عمر بن الخطاب وابو بكر الصديق وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا هم من نفذوا وصدقوا الرسول الكريم وسعوا في الارض اصلاحا فكانت الحضارة الاسلامية التي بنيت الدنيا على العدل والمساواة وفتحت ابواب الخير لسائر البشر
فهل نكون عمر وابو بكر وننهج نهج الرسول الكريم لنعدل ولنتساوى وليكون بيننا الخير والاطمئنان والامان والعلم العلم الذي كان وجمعه العلماء المسلمين وما زال يدرس بل قامت عليه كل الاختراعات الان التي تراهل بأم العين بل نسبوها لهم اعداء الاسلام
وهناك مثل اذا وقع الجمل كثرت سكاكينه ولكم هذا الجمل لم ولن يموت وسينهض من جديد ليجعل الخير هو طريق كل انسان

---

49 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 20 - 11:28 )
يا استاذتى العزيزة مع كل الاحترم،
ثقافتنا الاسلامية هى من مكونات شعبنا ومتجزرة فينا ولكن نهلنا من الثقافة الانسانية الاوسع يزيد من ادراكنا واصلاحنا لما اعطبه وشوهه خلفاء المسلمين من غير الراشدين وخامسهم بن عبد العزيز، فى العهود المتعاقبة، من عهد الامويين قاتلى سيد وزينة شباب المسلمين الحسين بن على، وصالبى عبدالله بن الزبير والمفسدين فى الارض فى الدولة العباسية ودولة المماليك والعثمانية. لماذا نعيش فى عزلة عن العالم؟ لقد حمًل الله الانسان الامانة وحباه بالعقل والانسان ليس المسلم فقط.
وما يقوم به حكامنا المسلمين فى السودان من فساد يزكم الانوف.
نحن لسنا كما قلت بصدد تقييم للحكم بقدر ما نحن فيه من تقدير والقاء الضو على المتغيرات التى طرأت على الطبقة العاملة والمستغلين وزالفقراء الذىن لايجدوا قوت يومهم فى عهد غول العولمة.

---

50 - الحل الشامل الاسلام
هدى ( 2012 / 3 / 18 - 00:41 )
مع الشكر للجميع
على الاخوة البحث والاخذ بالاسياب لماذا حال الشعوب في الدول المتنامية حالها حال وبينما الدول التي يقولون عنها متقدمة ايضا فيها نفس المشكلة بطالة ومشكلة العمال والموظفين
والمشكلة الكبرى أن الانسان فقد الانسانية فاصبحت الانسانية مجرد كلمة تلفظ وداخل كل انسان وحش ينتظر الفرصة المناسبة للإنقضاض على من حوله لينهش به وهذا هو الحال لجميع سكان هذه المعمورة التي تجعلنا نجري ونتعب ونهلك ونأكل بعضنا البعض ونكون طبقات وهذا شيء لا يمكن أن نغيره إلا إذا إولا أصلح الفرد من هذا المجتمع الانساني حاله في الدرجة الاولى وأصلح نفسه وجعلها إنسية فعلا تنتمي إلى معشر البشر فلا الشيوعية ولا الديموقراطية ولا العلمانية ولا الرأسمالية ولا الماركسية ولا المجوسية ولا اليهودية ولا المسيحية ولا ولا ولا كل هذا لن يخلقوا حل لمشاكل البشر
البشر المجتمع الانساني الذي يحمل الصفة الانسانية وللاسف هذه الصفة أصبحت محاربة بل نقتلها من داخلنا لنتحول إلى جسد فقط فيه الشهوات والرغبات يريد أن يأكل ويشرب ويعيش في قمة الرفاهية بدون أن يعمل وإذا وجد العمل وجد الجلاد داخل محيط العمل سواء مصنع أو داخل مبنى حكومي أو مزارع
الجلاد هو من سبق في الانقضاض وسمحت له الظروف أن ينقض على الاخرين
مثلا المثقفين عندما يستلم المتعلم الشهادة وبعد أن أثمر علمه وامتلك من العلوم ما جعله طبقة متعلمة وهذه الطبقة ومن خلال ما تعلمته سخرت هذه الطبقة العلم ليكون سلاح تنقض به على الاخرين حسب استطاعته لتنهش منها ما تستطيع
هذا حال البشر وما أكثر الجهل في هذا العصر الذي يدعي الغلم نعم صنع طائرة وصاروخ واشياء واشياء وللاسف سخر كل هذه الاشياء ليستغل بها العامل والانسان بشكل عام
مثال بسيط السودان بلد فيها ماء وانهار ومساختها ما شاء الله كبيرة جدا
ممكن أن تصلح لتكون سلة غذاء تكفي الوطن العربي بكامله لو احسن السوداني المفكر في استغلال هذه الثروة المائية والزراعة واستغل هذه الثروة أولا ليس هناك بطالة ثانية قدم شيء مفيد لمجتمعه ثالثا أصبحت السودان البلد المخصر المثمر لخدمة نفسه والانسان
المستغلين من اليهود والصهاينة والشيوعيين وغيرهم من المتحزبين المدعين خدمة الانسان وهم في حقيقتهم ضد الانسان
الانسان حارب ذاته وحارب كل شيء يهم أمره
الاسلام كالروح لهذا الانسان إن فقدنا هذا فقدنا شيء اسمه انسان لان كل الحلول التي تعيق مشكلة الانسان حلها وجد في الاسلام
الاسلام دين ودنيا وكل من يتكلم عن الاسلام فهو اكيد ليس بانسان
لانه يحارب الانسانية بمجملها
ربما استغل الانسان هذا الدين العظيم ليحقق مصلحة له فهذا لايعني أن الاسلام كدين معاملة لا يصلح المطبقون هم السبب
لنأخذ المثال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابوبكر الصديق احسنوا الاسلام في نفوسهم فاسطلحت امور البشر جميعها وساد العلم والعدل بين البشر والعلم ايضا وفتحت البلاد ونهضت الامة من رقاد ومن جهل إلى علم وعمل
فلماذا نهمش هذا الدين وهو الحل لحياة البشر
ومن يرفضه فقد جنى على نفسه وعلى الاخرين
فهل يعي مدعي الثقافة هذه المعلومة ختى ينقذوا البلاد والعباد من شر المهالك المنوضوع لا يتسع لصفحات ولا لكتب ولكم اختصر وأضع يديكم على الحلول والخل
ولنتم ماذا تريدون الله اعلم

---

51 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 20 - 11:09 )
لك السلام، لاتنسى يا استاذتى نحن شعب السودان فى هذا القطر نعانى من حكم اسلامى متسلط، تسبب فى ازمات نعيشها ولا اظنك تحسين بها، ومن افظعها الحروب التى لم تطفأ نارها وفصل جزء عزيز من ارضنا وشعبنا تقاسمنا الحلوة والمرة عبر مئات السنين.

---

52 - كيف نتحدّث عن الانتاج والمنتج مغيّب
سامي بن بلعيد ( 2012 / 3 / 18 - 04:56 )
تقولون ان الانتاج المادي يعتبر اساس التطور
المادة موجودة على الطبيعة منذ الازل ولكن تكييفها بالشكل الحالي كان متأخراً , وان كان متأخراً لماذا انسان الاقطار العربية لم يستطع ان يساير انسان الشعوب المتقدمة ؟
بهذا ندرك بما لا يدعو مجال للشك ان الانسان هو من يسخّر المادة ويقوم بالانتاج
فكيف يتسنى لنا بناء عقليات انسانية تنتج الوعي وتقرّب الانسان من الانسان كي يستطيع الانسان ان يقترب من المادة ويصير منتجاً ؟
فنحن قد سئمنا عقليات الهدم والصراع والتناحر

احترامي

---

53 - رد الى: سامي بن بلعيد
على الكنين ( 2012 / 3 / 20 - 11:38 )
لك كل الود والاحترام الاستاذ
السؤال المعقد يقودنا باختصار الى أن الحاجة أم الاختراع كما يقولون ونزيد عليها المعرف والتى اصبحت فى تطور متطرد. علينا عدم التأخر منها. وسيظل الصراع الرئيسى بين من يملك وسائل انتاج المنتج وبين العامل الذى ينتجه على ادوات لايملكها... لن يحل الا بامتلاك العامل لهذه - وسائل الانتاج-

---

54 - لماذا لم تنشر
هدى ( 2012 / 3 / 18 - 11:46 )
كثير من التعليقات لم تنشر
أرجوا النشر

---

55 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 20 - 11:39 )
النشر بالتأكيد مهم ويثرى النقاش

---

56 - رد للاخ سامي
هدى ( 2012 / 3 / 19 - 21:14 )
العرب هم من يطوروا العالم وهذه حقيقة وهي مغيبة عند البعض ويدركها الاكثرية ولكن يتجاهلونها
العقل العربي مفكر ومبدع ومنتج ولكنه مسروق كما حال أوطانه وثروات أوطانه العقل العربي مستغل ومستعبد ومسروق ونتائج علمه كلها تصب في الدول المتقدمة بعقلينتا وليست بإبداعاتهم
فمتى يصخى الشيوعي والليبرالي والعلماني والحزبي بإي شكل كان المتحزب لدمار الوطن ويروج للغرب ويصنع ما لم تستطيع قوى الغرب واقصى الشرق صناعته في عالمنا من سرقات وصلت إلى عقول علمائنا الذين يدمرون الوطن ويميتونه ويحييون المجتمعات الغربية الميتة أصلا ومع كل هذا لا يلايدون توضيح هذه الحقيقة التي يغيبها مفكرينا وعلمائنا العابثين بالوطن والخدم للغرب بدون أجر والادهى أنهم يدقعةن لهم الاجر وهي دماء شعوبهم وبيعهم ثروات أوطانهم وإذلال هذه الشعوب عوضا عن الارتقاء بها والعلوا بها
سيأتي اليوم الذي سيقضي على هذه العقليات المدمرة للوطن والمستغلة له ولا يهمهم سوى كلمة رفيق وعلى أي مسيرة يترافقون على هدم البلاد واستعباد شعوبها
الرجاء من الادارة أو من هو مسؤول عن التعليقات عدم الحذف والنشر وما سبق

---

57 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 20 - 11:43 )
الاستاذة الجليلة،
علينا بالفيل وليس من يبثون الوعى فى الجماهير الكادحة المنهوبة ومسلوبة الارادة

---

58 - شكرا الاخ سامي
هدى ( 2012 / 3 / 19 - 21:43 )
فنحن قد سئمنا عقليات الهدم والصراع والتناحر

---

59 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 20 - 11:43 )
يا استاذتى، علينا الصبر والمثابرة والحوار فالسأم لايحل القضايا الشئكة

---

60 - الطيقة العاملة والواقع الذي تعبش فيه
راشد عمر الجاك ( 2012 / 3 / 19 - 22:56 )
الرفيق د.الكنبن
اولا : شكرا لك وانت تقدم تحليلا رصينا يرفد الفكر العالمي بأفكار ومفاهيم جديدة حول متغيرات العصر واثرها على الطبقة العاملة . فالمتغيرات نتجت من تطور اشكال الصراع وادواته بين الطبقتين العاملة والرأسمالية في كافة أرجاء المعمورة , حتى يمكن ان نقول ان جاز لنا التعبير ان التناقضات المتعلقة بالرأسمالية قد حدث لها عولمة, فهنالك شمال الكرة الأرضية الغني وجنوبها الفقير . اذا هنالك طبقتين في العالم طبقة مستغلة بكسر الغين تقطن شمال الكرة وأخرى مستغلة بفتح الغين تسكن جنوبها مع وجود جيوب صغيرة من الطبقة المستغلة (بفتح العين) في الشمال و أخرى مستغلة ( بكسر العين) تكمن في جنوب الكرة الأرضية تمارس الإستغلال بالتعاون التام مع الشمالية .( لكن لا يمكن رغما عن ذلك ، ان نحشر كل تفسيراتنا في قالب تحليلي واحد وهو الماركسية ,( رغم قناعتي بأنه المنهج الماركسي هو المنهج الوحيد حتى الآن أكرر حتى الآن (لا حتمية ) الذي يمكن ان نقول بأنه قادر علي التحليل الإقتصادي والإجتماعي ) لايمكن ان نحشر كل لك دون النظر لخصوصية كل شعب على حده من ناحية الثقافة والموروثات والمعتقدات التي تختلف من شعب لآخر والتي تؤثر بقوة وتكون حضورا ملحا لا يمكن تجاوزه قسرا وان حاولت ذلك اطاح بك ذلك الواقع انت ونظريتك ارضا وربما بالضربة القاضية .
مع خالص ودي واحترامي

---

61 - رد الى: راشد عمر الجاك
على الكنين ( 2012 / 3 / 20 - 11:51 )
التحية والاحترام الرفيق العزيز راشد
اوافقك الرأي فى موضوع العولمة وشربكاتها، وكذلك الرأى فى أن الماركسية هى منهجا صحيحا للقراءة والتحليل ولكنها ليست منزلة وليست الوحيدة، ومازالت بالنسبة لنا هى مرشدا اساسيا لقراءة الواقع المتغير والمتشابك مع ما نملكة من ارث معرفى وما يضيفه العالم باستمرار من المعارف والمكتشفات... فالعالم متغير ىومتجدد والمعارف متجددة والماركسية عليها ان تخضع للتجدد.

---

62 - نعى الراسمالية
سليمان عثمان سليمان ( 2012 / 3 / 20 - 15:33 )
مشكلة الراسمالية عمرها ما حتصل الى النتيجة التى يتمناها قاطنى كوكب الارض لانها عمرها ما كانت ولابتكون مكتملة ذى الماركسية الان فى السودان وصراع الاديان واللقليات ماذا كانت النتيجة انفصال و تمركز الثروة فى ايدى معدودة من البشر نعرج الى الخليج ونرى معظم مكوناته تذهب الى الدفاع ليه للتخوف من صراع الاديان اللى هو قادم وبقوة ولاشك للمنطقة وماحوار سوريا ببعيد التململات داخل الطبقة العاملة فى كل من اوروبا وامريكا وصل لمرحلة قد تكون انفجارات قوية وممكن مدمرة الثورات التى قامت فى المنطقة هى ابتدأ لمرحلة اندثار الرأسمالية وغدا لناظره قريب

---

63 - رد الى: سليمان عثمان سليمان
على الكنين ( 2012 / 3 / 21 - 15:48 )
صدقت يا استاذ سليمان، كل الصراع يدور فى اطار الصراع الطبقى بين الذين يكنزون الذهب والفضة ويستأثرون بوسائل الانتاج والذين لايملكون غير قوة عملهم، ولهم المستقبل.

---

64 - الطبقة العمالية إلى أين
محمد المرابت ( 2012 / 3 / 20 - 18:43 )
السلام علي الكنين
الطبقة العمالية في عصرنا الحالي تعاني من عدة مشكلات لكن بطبيعة الحال لايمكن حصر هذه الشكلات في دخول التكنلوجيا على قطاع العمل ففي عالمنا الثالث ومنه المغرب على سبيل المثال يلاحظ مثلا أن المناطق الصناعية نجدها تتمركز في بعض المدن الكبرى كالدار البيضاء وطنجة بينما مناطق أخرى محرومة من هذا الحق مما يتطلب من اليد العاملة الموجودة في هذه المناطق التنقل للمناطق الصناعية البعيدة وأن تترك موطنها الأصلي وهذا يعني أنها ستتكبد مصاعب متعددة هذا على مستوى العمالة اليدوية أو العضلية أما العمالة العقلية ونقصد بها أصحاب الشواهد الدراسية العليا ونحن منهم فنجد نفس الملاحظة الأولى وهي أن الوظائف المتاحة لهؤلاء قليلة لأن إدارات ومؤسسات الدولة كالمدارس والمستشفيات بدورها تتمركز في مناطق معينة وتحرم منها باقي المناطق وحل هذه المشاكل في زماننا الحالي صعب إذا علمنا أن دول العالم الثالث إغلبها خاضع للهيمنة الغربية التي تفرض على هذه الدول عدم التدخل في القطاعات الإجتماعية ومنها قطاع العمل

---

65 - رد الى: محمد المرابت
على الكنين ( 2012 / 3 / 21 - 15:52 )
لك كل الود يا استاذ محمد، الحل يأتى بنضال الطبقة العاملة والطبقات الكادحة وحتما عندما ندتنضج الازمة الثورية فإن ىالانتصار لامحالة منه

---

66 - رد إلى الاستاذ علي
هدى ( 2012 / 3 / 21 - 00:42 )
يا استاذتى العزيزة مع كل الاحترم،
ثقافتنا الاسلامية هى من مكونات شعبنا ومتجزرة فينا ولكن نهلنا من الثقافة الانسانية الاوسع يزيد من ادراكنا واصلاحنا لما اعطبه وشوهه خلفاء المسلمين من غير الراشدين وخامسهم بن عبد العزيز، فى العهود المتعاقبة، من عهد الامويين قاتلى سيد وزينة شباب المسلمين الحسين بن على، وصالبى عبدالله بن الزبير والمفسدين فى الارض فى الدولة العباسية ودولة المماليك والعثمانية. لماذا نعيش فى عزلة عن العالم؟ لقد حمًل الله الانسان الامانة وحباه بالعقل والانسان ليس المسلم فقط.
وما يقوم به حكامنا المسلمين فى السودان من فساد يزكم الانوف.
نحن لسنا كما قلت بصدد تقييم للحكم بقدر ما نحن فيه من تقدير والقاء الضو على المتغيرات التى طرأت على الطبقة العاملة والمستغلين وزالفقراء الذىن لايجدوا قوت يومهم فى عهد غول العولمة.
الرد :
أخي الكريم أنت ضعيف في ثقافتك عن العالم الاسلامي معذرة منك على اسلوبي
لننظر إلى حال الامة اليوم وما كانت عليه في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين
كان العالم الاسلامي في اوجه قمة العدالة قمة العلم قمة المساواة بين البشر قمة الرفاهية هي لا تشمله وحده بل كل الاديان أو من هم اصحاب ديانات تحت الحكم الاسلامي كانوا معززين مكرمين ولكن كما ذكرت سابقا هذا لايعجبهم يريدون السيطرة على العالم وعلى الاسلام والمسلمين بعد أن كانوا معززين تحت ظل الاسلام يحفرون له الحفر ويكيدون له لخبهم للسيطرة على العالم وعلى الشعوب ولأهوائهم المنحطة واستغلال البشر تمكنوا من دس السم في العسل
وفي خلافة عبد العزيز لا يوجد على سطح هذه الكرة من هو جائع أو بحاجة حتى الطيور والحيوانات نشر لهم الطعام في الاودية والجبال من بيت مال المسلمين
ولكن اليهود والمجوس هم اصحاب الغل لمجتمع قوي ولبشرية عم رخائها كافة البلاد فزوروا الكتب ولعبوا فيها وتمكنوا من عامة المسلمين وكيف تم تمكينهم اللحاق بالملزات والاهواء والشهوات هي أحد مكائد شياطين الانس والجن مجتمعين على هدم وهلاك البشر وخلعهم من إنسانيتهم
وبعدها هم من قتلوا الحسن والحسين رضي الله عنهم وهم من قاموا وخلقوا الفتن وأزهرت جهودهم في عصر الخلافة العباسية ومنها تدنت أحوال الانسان لن أقول المسلم الذي لحق شهواته وملذاته وجرى خلف المجوس واليهود بل كل الانسانية هبط مستواها من ذاك العصر عصر سقوط الخلافة العثمانية من تركيا وعم البلاء ليشمل البشرية كاملة
وهذه الصهيونية العالمية والماسونية العالمية والمجوسية الخادمة المطيعة للامريكان واليهود ولمن كل من يكره الاسلام واجتمعوا كل هؤلاء لتكوين رب جديد والغياذ بالله منهم ورسل جدد وإقامة دين جديد وافكار جعلوها في عقول المسلمين لتفرقتهم وليس للعلوا بهم حتى يبقوا تحت سيطرتهم متفرقين ومنهزمين وهذه حالنا اليوم بين علماني وليبرالي وشيوعي وماركسي وغيرهم من أخزاب هطلت على وطننا الغالي ليمزقونه شر تمزيق ويسودوا هم كما هي الخال اليوم والكل يراها ولا داعي لشرخها حال المسلمين وخال هؤلاء الشياطين
فما هو الواجب علينا بعد أن عرفنا حقيقتهم وعرفنا مصدر جوعنا وهزيمتنا كبشر إنس ووضعنا أنقسنا تحت سيطرتهم نروج لهم أفكارهم بل ونتقاتل ونتصارع على ماذا على هذا علماني وله افكاره المأخوذة من اليهود وايضا شيوعي وغيره وغيره
وبما أننا نعلم علم اليقين أن الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان على حسب معرفتك أنهم أقامةا العدل وأخسنوا بين البشر فلماذا لا ننهج منهجم ونسير على خطاهم
ونسعى في رفع الثقافة الاسلامية الحق لينتصر العامل والمضهد والمحروم من حقوقه على من ظلموه من اليهود والمجوس والصليبية العالمية
والان يريدون دنيا بلا دين وبلا اخلاق وبلا إنسانية
هم يتعالوا بالثقافة الاسلامية لانهم اخذوا منها أجزاء كبيرة ومع أنهم يحاربون الاسلام
والمسلمين اليوم بل البشرية والانسانية بحاجتكم لتعيدوا لهم ما كان عليه الخلافاء الراشدين رضي الله عنهم
فهمتكم وعزيمتكم هي من تنير عقول البشر بالاسلام وتصلح أحوال البشر جميعهم بالاسلام ولا بغيره
ربما نحقق هذه الخدمة البشرية لكافة البشر فتكون أخوة الرسول الكريم الذين عرفوا الحق وعرفوا سيد الخلق محمد بدون أن يروه فقال الرسول عنهم أوته وعن اصحابه أصحاب في زمنه
فالعامل والمتعلم والبشر لايمكن أن تصلح حالهم إلا إذا أتبعوا الرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام والاسلام هو دين آبونا آدم عليه السلام ولنحارب شياطين الجن ابليس ومن معه من شياطين الانس الذين نهبوا عقولنا وكل إنسانيتنا ليحولنا عبيد وشياطين بل إلى الدرك الاسفل في النار
علينا البدأ في ما قصر فيه جهل المسلمين وننميه عوضا عن أن ننمي أفكار شياطين الانس
وهذا لن يكون بالسهل الان ويحتاج إلى كل جهد منكم بداية من الفرد الذي هو أنا وأنت وهم وهن ليكون من الفرد للأسرة للمجتمع بكامله فهل نجتهد على الحق
مع التحية للجميع وأرجوا أن لا نتصارع فكلنا بشر وأنس وهدفنا واحد هو إسعاد البشرية ورفع الظلم عن المظلومين والمستعبدين
والله تعالى خلقنا لنكون له فقط عابدين وهو أرحم الراحمين

---

67 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 21 - 15:53 )
نسأل الله أن يزيد فى معرفتى بحوار العارفين

---

68 - تركيبة المجتمع
هدى ( 2012 / 3 / 21 - 10:34 )
التركيبة لكل مجتمعات العالم تكون على حسب النمط الاتي :
كفرة أقترحها على كل المفكرين هي ليست ببعيدة عن مسامعكم وتحت أنظاركم ولكن أحيانا يصيبنا العمى ومنا من يلبس نظارته ويأخذ بالبحث عنها فارد زراعيه كأنه لا يرى ويتحسس هنا وهناك وفي النهاية يصحوا عقله ليجدها فعلا على عينيه فتأخذه سرحة طويلة يفكر بما حدث ولماذا حدث
لنرجع للتركيبة
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته أنظروا ما أعظم هذه التركيبة بداية من الفرد نفس الشخص مسؤول عن صحته وعن جسمه ليحميه من الامراض فالشخص راعي لنفسه بداية وتاليها الزوج والزوجة والاولاد الاسرة الاب راعي مسؤول عن رعيته زوجته أولاده والزوجة راعية ومسؤولة عن رعيتها زوجها وأولادها والاولاد رعاة عندما يكونوا في سن التعقل مسؤلين عن الأب والام والاخوة
هذه التركيبة بداية من الفرد ونهايتها مجتمع كامل كل من به راعي وكل من به مسؤول عن رعيته الفرد الاسرة العائلة الجيران الحي البلد المعمورة
فالعامل في المصنع في المزرعة في المنشأة تحت الانشاء هو العامل الذي يحرك يديه وعقله والمهندس والمدير كلهم شركاء في المسؤولية فالعاقل مسؤول عن الجاهل حتى يعلمه ومن وصل من الجهال لمستوى العلم مهما كانت درجات العلم فهو أيضا مسؤول عن من دونه من العلم
فهذا هو الاسلام دين العدالة الاجتماعية التي يحاربها الجميع
كلنا رعاة وكلنا مسؤول عن رعيته من الملك للرئيس من الفرد الشخص النفس هذا هو اسلامنا فمن له أعتراض عليه فليتقدم ويعترض هذه هي المساواة وهذه هي المسؤوليات الموزعة على كل فرد على كل إنسان وهذا ما جاء به القرآن الكريم ورسوله الأمين ليعلمنا كيف يجب أن نكون وهو من ركب هذا العالم وصنعه الخالق عزوجل خلقه من عدم ووضع القوانين لنسير عليها
فعليكم بالإسلام دين الرحمة ودين المعاملة دين الثقافة دين العلم وليتكم تعلمون أن السياسة أصلها المعاملة
أرجوكم ثم أرجوكم فإنكم رعاة رعاة رعاة ومسؤولين عننا وعن كل فرد بهذه المعمورة وعن المعمورة قما أنتم صانعون
الطبقة العاملة الطبقة المتعلمة الطبقة الغنية الطبقة الفقيرة الطبقة وليس هناك طبقة مالكة تملك البشر البشر أحرار وليسوا بعبيد فلا تستعبدوهم وهذا ما جاء به الاسلام ليحرر العبيد من عبادة الأوثان ومن عبادة العبد للعبد ليكون حر حر حر
والعبودية هيا لله الواحد الأحد الصمد الذي جعلنا لنكون عبيد له وحده وهو أرحم الراحمين الرحمن الرحيم ذو الفضل العظيم
تحياتي للجميع
أنت رعاة الاوطان وأنتم مسؤلين عن كل من هو تخت رعايتكم يعني كل البشر الاسلام جاء لكل البشر رحمة وتحرر وخير ونور فتمسكوا به
فهو سهل وبسيط ولكننا أضعناه وهو في قلوبناوعقولنا بداخلنا هيا أخرجوه لتنعموا بحياة الكفاح ضد الشيطان أبليس الذي حمل على عاتقه ثقلا يريد به هلاكنا جميعا معشر الانس دنيا زآخرة فهل نكافح أيها المفكرون أخوتي
بارك الله بكم إذا حملتم على عاتقكم الكفاج المسلح بالإيمان ضد الشياطين
والسلام من أختكم هدى وأسمي سلام

---

69 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 21 - 15:57 )
الظاهر يا استاذة سيكون حوارنا حوار الطرش. الموضوع المطروح للحوار هو المتغيرات على تركيبة الطبقة العاملة وليس عن الاسلام. الدين الذى لايدعى الا مكابر بانه عليم به اكثر من غيره.

---

70 - مجرد مداخلة خارج الموضوع والتركيبات
هدى ( 2012 / 3 / 21 - 10:44 )
للسادة العلماننيين الذين يقولون أن الدنيا تتطور
القوانين هي من تطور الدنيا والقوانين موجودة لا تتغير مع مرور الزمن مهما طال أو قصر
ولنقول 1+1=2 فهل بعد مليون سنة ستتغير هذه القاعدة أو القانون أو النطام ليكون 1+1=10 مثلا
فالقانون موجود ولا يمكن تغييره وعلينا أن نطور أنفسنا لنعلم أننا نحن من قصرنا في حق القانون فيجب أن نعلم كيف نحل مشاكلنا من خلال القانون أن نصلح الفانون إذا به خطأ فعندما نسمع من أحدهم أن واحد +واحد يساوي عشرة نقول له لا ونتكلم بالحقيقة ولا نتركه على جهله أو نتلاعب به وعليه
أرجوكم أفيقوا بلادنا تضيع وأهالينا تذبح وأكبادنا تحرق أما أعيننا وثرواتنا تنهب ونسائكم تنتهك أعراضها وأنتم إن شاء الله تعالى لمصلحون قبل فوات الأوان

---

71 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 21 - 15:58 )
نسأل الله الداية والمزيد من معرفة القوانين

---

72 - الطبقة العاملة لا تخسر في نضالها غير القيود
خليل الجنابي ( 2012 / 3 / 21 - 11:06 )
الأُستاذ الفاضل علي الكنين
تحية طيبة
شكراً جزيلاً لعرضكم هذا الموضوع القيِّم ( المتغيرات في تركيبة الطبقة العاملة ) إنه بلا شك موضوع جاد ومهم , وعلى كل الواعين من المثقفين والكتاب الذين ينحازون الى جانب الطبقة العاملة في نضالها المشروع في العيش الكريم والحياة الحرة السعيدة من النظر الى طروحاتكم السديدة بمنظار كله أمل وتفاؤل من أن الطبقة العاملة تخط طريقها من جديد في خضم الصراع الطبقي الشرس وأن النصر لا محالة سيكون لها مهما طال الزمن
الأستاذ القدير .. عندي إستفسار لو سمحتم : بخصوص الحزب الشيوعي في جنوب السودان الذي تشكل حديثاً بعد إستقلال الجنوب هل هو مماثل لما حدث عندنا في العراق بعد تشكيل الحزب الشيوعي الكوردستاني , وهل تعتقد أنا صحية في هذه الفترة من النضال المحتدم وهل هناك حاجة لإبقاء بعض الرفاق القياديين للعمل ضمن الحزبين
مع خالص الشكر والتقدير

---

73 - رد الى: خليل الجنابي
على الكنين ( 2012 / 3 / 21 - 16:12 )
يا استاذى خليل لك كل الاحترام. ان التفاؤل والامل هما الذان يدفعان كل مناضل للوصول الى هدف تحقيق الكفاية والعدالة الاجتماعية.
ربما الاختلاف القليل هو أن جنوب السودان اصبح دولة منفصلة انفصالا تاما عن السودان وعلية اصبح اشقاءنا اجانب بالنسبة لنا فى الدولة الوليدة ولهم حزبهم المستقل تماما، بيننا كل المساعدات التى يمكن أن ينالوها من الحزب الام من دعم معنوى ولوجستى، والنضال المشترك من اجل اعادة الوحدة.

---

74 - رد للأخ الفاضل علي
هدى ( 2012 / 3 / 21 - 18:04 )
الظاهر يا استاذة سيكون حوارنا حوار الطرش. الموضوع المطروح للحوار هو المتغيرات على تركيبة الطبقة العاملة وليس عن الاسلام. الدين الذى لايدعى الا مكابر بانه عليم به اكثر من غيره
الرد :
وهل أخي تكلمت عن غير ما تقصده تغيير تركيبة الطبقة العاملة كانت على النحو الذي تكلمت عنه وهو كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذه هي التركيبة الصحيحة التي لا يمكن للعامل أن يهان أو تسلب حقوقه فهو مسؤول كما رئيس الجمهورية مسؤول المسؤولية هي تحدد الربح والخسارة وهي تقيم العدل بين طبقات المجتمع العاملة والمجتهدة
لماذا تتهرب وتقول حوار الطرشان فقط لان الحل للعامل ولكل طبقات المجتمع هو موجود في الاسلام
أعطني الحل لمشكلة العامل من قوانين الحزب الشيوعي
الحل هو فقط هذا الذي يقول كلنا شركاء عامل أو مدير أو مهندس أو طبقة متعلمة وعليها يلعب الدور الاكبر وهي التوجيه الصحيح ومشاركة العامل في مصنعه ومزرعته ومحطة عمله إينما كانت تلك المحطات
التركيبة هي أن العامل مسؤول عنه المهندس وبالتالي العامل مسؤول كما هي مسؤولية المدير والمهندس أو المتعلم
ومنها نستطيع أخذ حق العامل في معيشته لتتساوى مع معيشة المدير والمهندس والكل شركاء في العمل والكل شركاء إيضا في الحياة والمعيشة وكل منهم حسب جهده وتضحياته والكل عليهم الاجتهاد والعمل
أليست هذه تركيبة يجب أن تكون في مجتمعاتنا
والاسلام هو من أوجد العدل والمساواة والحرية للكل سواء عامل أو مدير أو حتى رئيس أو ملك أو أمير وغيرهم الطبقات موجودة وكل طبقة لها تركيبتها ولكن كلها تسعى لهدف واحد العدالة بين تلك الطبقات التركيبات
والمساواة في المعيشة والاشتراك بالعمل كل حسب مقدرته ومعرفته وكل حسب ما هو مسؤول عنه العامل راع وله ما للمهندس والمدير من الانتاج هنا نقطع على الرأسمالي أن يكون رأسمالي وعلى الاقطاعي وعلى المستبد المستعبد طرقهم
مع الشكر أخي أرجو أن تفهمني .

---

75 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 21 - 22:36 )
الحل يا استاذة هدى، هداك الله وايانا:
بالتأكيد فى مراحل متقدمة ومتعددة من مراحل النضال والثورات، تؤول فى زمن ما، وسائل الانتاج لمن ينتج وهو العامل، وبهذا تعم العدالة الاجتماعية وتكون المساواة، وتكون من كل حسب قدرته على العمل ولكل اجر حسب ما يؤديه من عمل، وعندما يكون العمل واجب وحق، وعندما ينعدم استغلال الانسان لاخيه الانسان وتعم وفرة الانتاج، يعمل كل فرد فى المجتمع حسب طاقته ويأخذ حسب حوجته المادية والروحية. لهذه العدالة يناضل الشيوعيون.

---

76 - العمل الذهنى لايشارك مباشرة فى انتاج القيمة
اسامة على ( 2012 / 3 / 22 - 01:14 )

فى تعليقى السابق يبدو انك لم تقرأ ملاحظتى بشكل جيد, ولاهمية الحوار اضيف هذا التعليق لرغبتى فى الحصول على رد مختلف
مابين القوسين فيما كتبت فى تعريف العمال مقتبس مما كتب ماركس فى بيان الحزب الشيوعى !
ولم افهم كيف يمكن ان يختلف قولى بان العامل لايملك شيئا باستثناء قوة عمله عن قولك (انه الذى لايملك شيئا ليعيش منه غير قوة عمله)
الفكرة التى احاول ان اطرحها هنا ان التغيرات الطبقية مسالة مستمرة وتطال كافة الطبقات بفعل ظروف موضوعية .هناك من يحاول ان يصنع هذا التغيير رغم انف التاريخ, وهذا ليس فى مصلحة تطور الثورة و ينبغى التصدى له , يحدث هذا بشكل مختلف باختلاف الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية فى كل منطقة , حدث هذا فى مصر وفى مناطق اخرى
فى السودان الانقاذ اسهمت فى تغيير الخارطة الطبقية من خلال طرح علاقات انتاج مختلفة , وعبر استيراد العمالة الاجنبية , وضرب الحركة النقابية واستقلالها, الانقاذ لادراكها ان الحركة العمالية تملك وعيا قويا يؤهلها لقيادة ثورة , وان الحركة العمالية فى كل حراكاتها المطلبية او السياسية انما تقوم بدور طليعى وتقدمى فى خدمة الثورة والعدالة والديمقراطية وهذا صراع طبقى كما تعلم
, فالفئات التى اضفتها الى الطبقة العاملة وهم مجموعة الناس الذين بمارسون عملا ذهنيا اعتقد انه لاعلاقة لهم مباشرة بانتاج القيمة وراس المال, صحيح انهم يشاركون العمال فى نفس ظروف العمل فى مؤسسة ما, لكن طبيعة العلاقات بينهم فى طل فهمنا لموضوعة العمل بوصفها ظاهرة جماعية موضوعية وفقا لصياغة ماركس قد او ستطرح هنا مستوى مختلفا فى الصراع الطبقى
بعض هؤلا اغنياء جدا و متحالفون مع الرأسمالية سواء كانت دولة ولا مؤسسة ولا فرد ولاشركة مايجعلهم جزءمنها وطرف منحاز فى الصراع الطبقى
ارى انه من الضرورى ان نبحث عن تكييف لوضع الفئات التى تمارس عملا ذهنيا مقابل اجر مثل المهندسين والاداريين كما حاولت ان تطرح فى مقالك هنا دون ان نغفل هذه البديهات المعاشة بالتجربة فى الواقع
بالنسبة للعاطلين لم افهم كيف يمكن ان يكونوا طبقة عاملة, رغم انهم لايعملون؟ ان يكونوا رصيدا ثوريا وجدتها غامضة قليلا, رصيدا ثوريا لمن ؟ لان الحديث يوحى بان هناك حزب يضم جميع هذه الفئات, والواقع ان ان الحركة العمالية فى صراعها الطويل من اجل القضايا الوطنية او المطلبية فى السودان لم تكن ابنة حزب
احب ان اشيد بدور ,وتأتير الحزب الشيوعى السودانى فى تنظيم حركة العمال وان يعمل على تقديم تعريفات تختلف على الاقل عن تعريف اتحاد عمال الانقاذ الذى بعتبر العامل هو كل من يعمل باجر

---

77 - رد الى: اسامة على
على الكنين ( 2012 / 3 / 26 - 22:19 )
الاستاذ العزيز اسامة اتفق معك، ربما كان هناك سوء فهم، اتفق معك تماما على تعريف ماركس للعامل البرلتارى ولاخلاف على ذلك. كما اتفق معك على المتغيرات مستمرة فى الطبقات وهذا هو موضوع حوارنا عن المتغيرات التى تمر بها الطبقة العاملة فى ظروفنا هذه، ظروف ثورة الاتصالات وتكنلوجيا المعلومات وظروف العولمة والتحرك الجشع لرأسالمال التى جعلته العولمة ممكنا يبحث عن الربح وعن الاستغلال اينما وجده اكثر فى العالم.
أما حديثك عن الفئات التى اضفتها الى الطبقة العاملة فاننى لم اضف فئات بقدر ما اضفت نوعا من العمل والعامل المستغل والعمل هو العمل الذهنى وهو بدون شك مربوط ربطا وثيقا بالعمل اليدوى هذا من جهة ومن جهة اخرى هو منتج ان لم يكن بطريقة مباشرة فى بعض الاحيان فبطريقة مباشرة فى بعضها اذ بدونه لايكون المنتج مكتملا وبذلك فهو مساهم فى انتاج القيمة الضافة ومستغل من جانب الر أسمالى. القضية المفصلية هنا هى فائض القيمة او القيمة المضافة السر الدفين فى تراكم رأس المال وسر استغلال منتجه الحقيقى وهو اى المنتج الحقيقى صاحب هذا الفائض بغض النظر عن ذهنية العمل او يدويته او الاثنين معا.
نعم تجد منهم الانتهازيين والمتسلقين والمأجورين والذين لا يعون من يسرقهم حتى تجد مثل هؤلاء فى العمال والنقابات الانتهازية... هذا موضوع آخر وهذا دور الشيوعيين فى بث الوعى فى الطبقة العهاملة بنضال لا ينتهى الا بانتصار هذه الطبقة.
اما العاطلين عن العمل فتستحق منا حوارا مستمرا، وفى راى انهم فى ازدياد طالما رأسالمال يتراكم فى ايدى قلة وفى تضخم مستمر والفقراء فى ازدياد والطبقة العاملة يزداد اضطهادها وفقدانها للعمل. فمن يفقد عمله منهم ويملك قوة عمل لا يجد لها مؤجر اين موقعه من القوى الثورية والقوى الباحثة عن التغير للافضل، القوى المناهضة للرأسمالية؟ وايين موقع الآخرين الذين يبحثون عن عمل، لم اقل عنهم انهم طبقة عاملة ولكن ذكرت أنهم رصيد هائل لها ولهم من الثورية وعليهم من الظلم الذى يؤهلهم لدعم الطبقة العاملة فى حربها المقدسة ضد الظلم والاضطهاد. وتجربة ضعف النتيجة المتوقعة من ثورات الربيع العربى بالرغم من انتصارها الهائل على الطغاة دليل على ضعف الطبقة العاملة فى تلك البلدان واحزابها الطليعية من قيادة تلك الثورات وتركت غير مكتملة ولكن جذوتها ستظل مشتعلة، وكان وقود اغلب ثورات الربيع العربى ومتقدمى صفوفها هم فاقدى العمل والعطالة والفقد التربوى وفائض ما يسمى ظلما فائض العمالة.
اتفق معك فيما قامت به الانقاذ من حرب على الطبقة العاملة وتخريبها للمنشئات الاقتصادية التى كان يعتمد عليها السودان خوفا من نفوذ وقوة الطبقة العاملة بها، والآن، وعلى نفسها جنت براقش، يعانون من ضائقة اقتصادية يتوددون ويدفقون ماء وجههم يطلبون العون بعد ان آلت أبار البترول الى الجنوب البلد الوليد الذى دفعوه الى الانفصال.

---

78 - رد للأخ الكريم علي
هدى ( 2012 / 3 / 22 - 09:49 )
الحل يا استاذة هدى، هداك الله وايانا:
بالتأكيد فى مراحل متقدمة ومتعددة من مراحل النضال والثورات، تؤول فى زمن ما، وسائل الانتاج لمن ينتج وهو العامل، وبهذا تعم العدالة الاجتماعية وتكون المساواة، وتكون من كل حسب قدرته على العمل ولكل اجر حسب ما يؤديه من عمل، وعندما يكون العمل واجب وحق، وعندما ينعدم استغلال الانسان لاخيه الانسان وتعم وفرة الانتاج، يعمل كل فرد فى المجتمع حسب طاقته ويأخذ حسب حوجته المادية والروحية. لهذه العدالة يناضل الشيوعيون.

الرد :
أخي الحل هو ليس أمتلاك أو أمتلاك وسائل الإنتاج للعامل ربما هذا العامل يوما ما وبعد أمتلاكه للوسيلة أصبح رأسماي أو إقطاعي
الحل أوجده الاسلام وهذا نضال المسلم الذي حمل على عاتقه أمر البشر جميعا بكل طوائفهم وكل طبقاتهم
أنظر إلى كلمة ( كلكم ) راع وايضا (كلكم ) مسؤول
ومنها نعتبر لا يمكن التطلع إلى طبقة واحدة وتركيبتها منصلة
بل شمل الجميع جميع البشر من كبيرهم لصغيرهم ومن غنيهم لفقيرهم ومن متعلمهم لجاهلهم وما دور كل فرد وكل طبقة (كلكم راع) تشمل شاملة جامعة الافراد لتكون متعاونة متداخلة ببعضها البعض وهدفها عبادة الواحد الأحد في الدرجة الأولى وهو تحريرها من العبودية لغير الله تعالى
وثانيا بناء الدنيا حسب إحتياج الفرد ومتطلباته بتكاتف الجميع جميع الفئات وجميع الافراد بكلمة كلكم راع وبكلمة كلكم مسؤول
فليمتلك من يمتلك ويحكم من يحكم فالمردود للكل ليس لفرد ولا لمجموعة
ومنها ننطلق أخوتي بالتكاتف والتعاون والتضحيات لنكون نحن الانس المميزين بين كل خلق الله تعالى
الاسلام جاء خير للبشرية جمعاً وليس ضدها
ولكن هناك من البشر يعادي الاسلام لان الاسلام يمنعه من الاستعباد ويمنعه من الظلم ويمنعه من الاستبداد ويمنعه من التأله
جاءت الاحزاب على مفهومها أنها تريد خير البشرية ولكنها وحقيقتها عكس ذلك لانها أول ما هدمته هو الانسان ومنها الخراب عام وأنتشر الفساد في الارض وكثر سفك الدماء وانتهاك ما حرمه الله تعالى من عرض وأرض بل الابشع أن هذا الانسان تحول إلى وحش ربما الوحوش قيها رحمة أكثر منه وكلنا يرى بأم العين وحشية الانسان قي عصرنا الحاضر وعلى كل المستويات وفي كل البلاد وعلى سائر المعمورة تبدأ من هنا وتتوقف هناك وتنتهي هناك لتبدأ من هنا
وكله بسبب ضياع الانسان وفكره وعقله بما يخدم الانسان وتحويله إلى عالم مجهول
استطردت قليلا وأطلت سامحني
أرجوا أن نكون مشتركين وهمنا واحد هو تحويل العبودية للواحد الاحد لان صفة الانسان التي لا يمكن الخلاص منها هو عبد فلتكن لله فقط ولا لغيره لانه الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم والهم الاخر التكاتف والاشتراك في خدمة بعضنا البعض بدون تفرقة وبدون تعالي ولنتحزب لله الواحد الاحد عملا عملا عملا وهنا سيأتي أحدهم ليقول فقط نعبد العبادة لله الواحد الأحد هي كل أعمالنا بداية من الاكل والشرب والتعلم وبناء هذه المعمورة لما فيه خير العباد

---

79 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 26 - 22:28 )
اذا كان ايها الاستاذة اتفقنا لعدم استغلال لاخية الانسان الذى خلقه من آدم وآدم من تراب فلا خلاف! كل البشرية من آدم. والتفرقة جاءت بالاستغلال!

---

80 - تحيةً وتقديراً
حميد خنجي ( 2012 / 3 / 22 - 14:28 )
تحية صادقة ازفها للمحاور المحترم، السياسي والمناضل السوداني الكبير؛ الرفيق العزيزعلى الكنين. والشكر-كل الشكر- له على مقارعته لهذه المسألة النظرية-التطبيقية- المهمة في علم الماركسية ( فرعه الأهم: الاقتصاد السياسي الماركسي)، خاصة أن هذه المسألة عدى أنها إشكالية بالدرجة الأولى، فهي قديمة -جديدة.. بمعنى أن -الثورة التقنية- الحالية -على أهميتها الاستثنائية- ليست الاولى!.. بل سبقتها ثورة -الطاقة البخارية-(أساس الثورة الصناعية) وايضا ثورة -الطاقة الكهربائية-. إلا أن كل هذا التطوات، السابقة واللآحقة، ليست لها علاقة مباشرة بجوهر دور الطبقة العاملة في الانتاج؟!؟ لأن -راس المال- بمفهوم -ماركس- هو علاقة اجتماعية تميز المجتمع البرجوازي-الكلاسيكي والمعاصر-، حيث يتم بواسطتها ادرار-القيمة- بسبب استغلال -العمل-!. ولذك فإن -القيمة- عبارة عن :-عمل مبلّور- في شكل -نقد-.. ومن هنا فإنه لا -قيمة- بدون -عمل-! فالمحصلة الموضوعية لهذا السجال السريع: أنه لا اساس للاستنتاج بتغيير اوحتى بتراجع دور الطبقة العاملة في عملية الانتاج
أدرك جيدا أن المسألة الحساسة هذه والملتبسة في حاجة إلى مقارعة أطول لاتفي المساحة هذه بالمراد، لعل على رأسها : برجزة البروليتاريا الغربية + تسييد دولة -الرفاهية- الغربية + عضد البطالة ماديا في المركز! + ازدياد الفقر في التخوم + تحويل العملية الإنتاجية الى الشرق + قانون التطور اللآمتكافئ + و دستة من الأمور المهمة الأخرى، المتعلقة جوهريا بالموضوع
تحياتي للشيوعيين السودانيين الذين أعزهم بشكل خاص

---

81 - رد الى: حميد خنجي
على الكنين ( 2012 / 3 / 23 - 22:43 )
لك الشكر اجزله الرفيق حميد، فقد اضافت مساهمتك حقا لموضوع الحوار ما يجعلنا نبحث ونتابع التطورات والمتغير ات التى نمر بها . فمزيد من الكتابة والمساهمة فيما طرحت ، خاصة موضوع البطالة. نحتاج حقا لمزيد من الحث والحوار.

---

82 - متغيرات العصر
قمر الزمان ( 2012 / 3 / 22 - 15:15 )
تحية واحترام للزميل علي الكنين وكل المتداخلين
تغييرات كثيرة حدثت وتحدث تاثر بشكل كبير وواسع علي مفهوم الطبقة العاملة بشكلة الكلاسيكي منها عالمية الاستغلال مما استوجب عالمية التحرر ايضا هنالك نقلة علي المستوي التكنولوجي اثرت ايضا علي قدرت مفاهيم مثل الطبقة العاملة وعلاقات الانتاج كادوات لتفسير ظواهر الاستغلال الراهنة نعم مازال هنالك مستغلين ومستغَلين وهنالك تفاوت كبير في اشكال وانماط استغلال الانسان لاخية الانسان ولغيرة من الموارد والدراسات التفصيلية الرصينة لرصد مثل هذه العلاقات قليلة نسبيا ,نحتاج الي مذيد من الوضوح النظري والتطوير مفاهيمنا واثراءها من تجاربنا وتجارب الغير لنصل لفهم افضل لواقع عصرنا وربما لماضينا ايضا ,اكرر احترامي وعميق امتناني لك ولكل من استثمر في قضية تحرر الانسان .

---

83 - رد الى: قمر الزمان
على الكنين ( 2012 / 3 / 23 - 22:52 )
لك كل الود ايها الزميل العزيز قمر،
نريد مزيدا من الجهد ومزيدا من الحوار ومزيدا من المتابعة وملاحظة الظواهر والتحليل، ومراقبة المتغيرات التى تزيد من افقار الطبقة العاملة وتزيد من العطالة ومن افقارهم وتقلل من عددية الرأسماليين وتضاعف من ثرواتهم! لك كل الاحترام

---

84 - العمال لاينتصرون الا بالديمقراطية
مهدي مولى المولى ( 2012 / 3 / 22 - 19:00 )
لا شك يا سيدي ان المرحلة التي تعيشها الشعوب العربية مرحلة جديدة لهذا على الطبقة العاملة ان تجد لها وسائل واليات جديدة ملائمة للمرحلة نعم صعود حركات ومجموعات لا هدف لها سوى عبارات وشعارات لا تسمن من جوع نتيجة لفشل القوى الديمقراطية وخاصة القوى العمالية لهذا على الطبقة العاملة ان تصنع تخلق لها تنظيم ديمقراطي سليم لا تشوبه اي شائبة ثم يدخل معركة الديمقراطية وكلما كان تنظيم الطبقة العاملة اكثر ديمقراطية كلما كان فوزه في معركة الديمقراطية ممكن فالطبقة العاملة لا تحقق اهدافها الا بالديمقراطية لهذا عليها ان تنزل الى الجماهير في البيوت وفي الاسواق وفي المعامل والحقول والاسواق لخلق قيم واخلاق ديمقراطية لا شك ان ذلك ليس سهل بل طريق صعب يتطلب تضحية وصبر على تلك التضحية كما ان ذلك لا يأتي بين يوم وليلة بل يحتاج الى وقت طويل الى سنوات فالديمقراطية ليست علامة نضعها او نخلعها فالديمقراطية تحتاج الى ممارسة الى تجربة

---

85 - رد الى: مهدي مولى المولى
على الكنين ( 2012 / 3 / 26 - 22:37 )
لك ايها الاستاذ مهدى كل الود والاحترام والاتفاق التام معك. فان الحزب الشيوعى السودانى فى دورة كاملة من دورات لجنته المركزية ركزها لقضية الديمقراطية وختمها بوثيقة -الديمقراطية مفتاح الحل-. والديمقراطية المدعومة بالرقابة الشغبية هى مفتاح لحل قضايا الحكم فى بلادنا، وشعار يجب أن تمتلكه الطبقة العاملة.

---

86 - وفاة عملاق الحرية
سليمان عثمان سليمان ( 2012 / 3 / 22 - 20:13 )
اولا استاذ على نعزيكم فى المصاب الجلل الذى الم بالبلاد برحيل ابوالكل حامل مشاعل الحرية الاستاذ محمد ابراهيم نقد ونسأل الله القدير ان يسكنه مع الصديقين والشهداء وما عارف استراتيجية الحزب بعد رحيله لاننا بصراحة ومن مدة ليست بالقصيرة لم نشارك فى اى فعاليات للحزب ومعزرة للتقصير الرجاء التنوير لو امكن حتى نرى سياسات الحزب فى المرحلة القادمة

---

87 - رد الى: سليمان عثمان سليمان
على الكنين ( 2012 / 3 / 26 - 23:39 )
الاستاذ والرفيق سليمان، اولا مرحبا بك فالتقصير سيكون ان لم تلحق فى هذا الوقت الذى يحتاج فيه الحزب لتضافر كل من ينتمى اليه ومن اخذ استراحة لظروف الحياة الضاغطة، فالاستاذ نقد فقدنا وفقدكم وفقد الحزب والحركة السياسية السودانية التى كان حكيمها والشعب السودانى اجمع. هذه الحقيقة التى لا مكابرة فيها اثبتها وبرهنتها المواكب المهيبة والرهيبة التى استقبلت الجثمان فى الساعات الاولى من الصباح وتابعته الى منزله ومن ثم الى دار حزبه دون ان يجلس فى مكانه لحضور اجتماع ولكن ليلقى المكان عليه نظرة الوداع، ومن ثم بذلك الموكب المترجل الهاتف الهادرالذى ودعه لمثواه الاخير والذى شاركت فيه جميع فئات ما نسميه بتعددية الشعب السودانى: مسلميه ومسيحيه واقباطه وطرقه الصوفيية وجميع اعراقة وبمختلف ثقافاته. وجاء كل بشعاراته وهتافاته... فمنهم من جاء مادحا او ذاكرا ومنهم من جاء هاتفا بحياة الشعب السودانى والطبقة العاملة والحزب الشيوعى ومخلدا لذكراه. وكلهم أمل فى هذا الحزب العملاق الذى كان يقوده ذلك الرجل العملاق، الحزب الذى ظن الكثيرون بتندراتهم انه قد اندثر بعد انهيار المعسكر الاشتراكى ولكن شبابه جاء يهتف ب: ديل انحنا.. القالوا متنا.. وقالوا فتنا .. وقالوا للناس انتهينا ... هذا ياايها الرفيق حزب له مؤسسات، وله خطه الثابت وبرنامجه لهذه المرحلة الثابت كما تنظيمه الداخلى ولوائحه التى لاتتغير بموت قائد او عضو. فبرنامج الحزب القصير الذى ساهم فى وضعه القائد نقد الذى ذهب بجسده ولكن كل ارثه وارث حزبنا التاريخى موجود، فالبرنامج هو العمل مع القوى السياسية السودانية فى جبهة عريضة لاسقاط هذا النظام اولا، ثم حكومة قومية انتقالية مؤقتة بمدة محددة يتفق حولها الجميع وتمثل التعددية السودانية. الحكومة المؤقتة لها واجب محدد يتلخص فى ايقاف الحروب اولا، ثم اقامة مؤتمر اقتصاد لحل الضائقة الاقتصادية العاجلة ومن ثم البرنامج الاقتصادى طويل الامد، ثم مؤتمر دستورى.... هذا على النطاق العام. اما النطاق الداخلى لحزبنا فقد حملتنا جماهير الشعب الهادرة والتى شاركت فى هذا الموكب المهيب وكدت ان هذا الحزب اصبح حوجة موضوعية فى الساحة السياسية واصبح رقما لا يمكن تجاوزه واصبح املا لوحدة الجماهير. هذا الواجب يتطلب وحدة الحزب حول خطه السياسى الذى تجزر فى تراب هذا الوطن. هذه الوحدة تطلب منا انجاز مهامنا وبرنامجنا الذى موضوع حتى فى غياب الزميل نقد فى فترة مرضه. وان مؤسسات الحزب ستستمر فى انجاز مها، ولسنا على عجل فى اختيار سكرتيرا سياسيا وستحدد اللجنة المركزية زمنا لذلك وهذا حقها، فى دورة تحددها فيما بعد.

---

88 - النضال بأي طريقة
محمد المرابت ( 2012 / 3 / 23 - 00:48 )
السلام على الأستاذ علي
إن الطبقة العاملة لايمكنها أن تسترد حقوقها إلا بالنضال وهذا أمر تضمنه لها المواثيق الدولية وهذا لايعني أنه لابد من ثورة شاملة لتغيير الوضع إلا إذا دعت الضرورة القصوى لذلك لأنه إذا كان هدف الثورة العمالية هو الإطاحة برأس المال وإحلال محله النظام الشيوعي فقد جرب هذا النظام في الإتحاد السوفياتي سابقا فما كانت نتائجه على العمال وكذلك في باقي دول أروبا الشرقية نعم لابد من التغيير فلا يمكن أن يبقى الحال على ما هو عليه ولكن بثورة خضراء لاتراق فيها الدماء تبدأ من ملائمة القواننين مع مطالب العمال عن طريق قوى الضغط المتمثلة أساسا في النقابات العمالية التي لها الحق في الإضراب ومفاوضة الحكومات في شأن القوانيين التي تهم الطبقة العاملة لاكن ما يلاحظ هنا بالأساس خاصة في عالمنا العربي أن النقابات عندنا على ثلاثة أقسام ففيها نقابات إشتراكية وأخرى لبيرالية وإسلامية إضافة لكونها مرتبطة بأحزاب سياسية فهي غير متفقة فيما بينها بل وأحيانا تعرقل مشاريع بعضها البعض وكل طرف يعتقد أنه لوحده يستطيع تغيير الوضع وبالتالي هذا سيعرقل أي نجاح للطبقة العمالية سواء من خلال ثورة حمراء أو خضراء ونختم فنقول أنه لايمكن بأي حال من الأحوال أن نصل إلى عالم من طبقة واحدة لأن الله تعالى قال لنا في القرآن ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا أي جعل الله الناس أغنياء وفقراء ليخدم كل منهما الآخر الفقير يخدم الغني بقوته والغني يخدم الفقير بماله

---

89 - رد الى: محمد المرابت
على الكنين ( 2012 / 3 / 27 - 00:07 )
افتكر تفسير جعل الله، يااستاذ محمد، الناس اغنياء وفقراء ليخدم كل منهما الآخر، تفسير كل من يريد أن يأخذ من القرآن ما يخدم غرضه وتنسى قولة عمر بن الخطاب لعمرو بن -.... متى استعبدتم الناس وقد ولتهم امهاتهم احرارا..- ... -... لا فرق لعربى على عجمى الا بالتقوى..- وحديث المصطفى -... انتم ادرى بامور دنياكم...- ,قول على كرم الله وجهه القرآن مال أوجه...- ... يكنزون الذهب والفضة فتكوى بها جباههم يوم القيامة...
ان الاغنياء، يا استاذ محمد، مستغلى وممتصى دماء العمال والفقراء ومستغلى الدين الاسلامى مايسمى بالاسلاام السياسى لتعمية الغلابة والمساكين.... فعليهم أن يجعلوا مثلهم الاعلى ابن الخطاب الذى قال لزوجته يوم اشتهت الحلوى.... من اين لى ثمن الحلوى فاشريها... اما امثال الاثرياء والحكام مستغلى الدين لاغراضهم مثل من استغلوا امثالهم من النصارى استغلال الكنيسة لافقار شعوبهم حتى فصلها التطور والوعى من شئون الدولة.. لقد اقحمنا الدين فى حوارنا، وهذا ما لم اكن اوده. ولكن وجب على التعليق.

---

90 - الحلول
هدى ( 2012 / 3 / 23 - 06:18 )
القضاء على قوى الشر بداية من أمريكا لروسيا ولكل القوى التي تدعي أنها قوى عالمية
الثورة الكبرى هي لن تكون خضراء بل حمراء لان البشر تحولوا إلى وحوش أشد من الوحوش وحشية
الفساد ملئ الارض وعم
الحل الوحيد أن نعبد الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ونكون مع الله تعالى القوي العزيز الذي بيده ملكوت كل شيء وهو على كل شيء قدير
مناضلون وأي مناضلون هؤلاء هذا يدعي الحزب الفلاني ويدعو له على ضلالته وهذا ينتمي إلى حزب ويدعوا له وهو على ضلالة كبيرة وهذا وذاك أنقسم عالمنا العربي إلى مليون حزب ومليون جزء ومليون وستمائة مليون جزء ولا يمكن أن نعيد للبشر عزتهم وكرامتهم وحريتهم ‘لا إذا تساعدو جميعا على نبذ الفكر الشيطاني الذي مزقهم ونبذ الروح الشيطانية التي لبستهم وتطهير النفوس من رجز الشيطان الذي لوسها وسعى في تحطيمها وحطم الكثير منها بمساعدة المفكرين المعاصرين أصفهم بدعاة الجهل دعاة الاستعباد الطغاة الذين مكنوا الشيطان مننا ومن نفوسنا
فالاجتهاد الاجتهاد الاجتهاد بالثورة على النفوس قبل هلاكها دنيويا وهلاكها بالموت وهذا أمر طبيعي الكل سيموت والكل سيحاسب وهذا لايمكن لأحد أن ينكره ويقول عن نفسه أنه مخلد في هذه الارض الارض التي نعيش عليها نتصارع من أجلها وهي زائلة ونحن زائلون
أيها الإنسان متى ستصحو أن كنت في أقصى الشرق وأقصى الغرب أو في وسط الارض
الحلول موجودة بين يدينا والقوانين يعرفها الكل ولكن كل واحد يريد توجيه البشر على ما يهواه
الشيوعي حتى يعلوا ويتحكم يجب أن يستغل الضعيف من العمال ويتكلم ويريد تحرير العامل فيستغل هذه النقطة ليس لتحقيق عدالة للعامل بل يهلك العامل بفكر ويجعله سخريا لفوز حزب فقط
والظواهر والثوابت موجودة بيننا ونعرف اين الحقيقة ونعرف ونعرف أن الاسلام حق وقوانيه حق وكل ما جاء به الرسول الكريم والقرآن العظيم حق وفيهما خير البشرية ونور البشرية فهم في هذا الزمان مهملين بل محاربين واكثر من ذلك القرآن الكريم دستور البشرية يحرق أما أعيننا والشيوعي يفرح والعلماني يفرح والليبرالي يفرح واليهود حققوا غايتهم هم والمجوس والنصارى الذين خلقوا بنا هذه الاحزاب لنتشتت ونضيع بين أفكارهم وهم يسودوا على هذا العالم ويملؤونه ظلم واستعباد وظلام دامس يعمي قلوب مثقفينا ويجعل على أعينهم غشاوة
ولن تعود عزة البشرية والكرامة والحرية حتى نتحرر من هؤلاء الشياطين الذين سكنوا في نفوسنا ومنازلنا وعالمنا أحتلوا الارض والعرض وسرقوا ثرواتنا وأنهكونا قتلا وطغيانا
فمتى يصحى مفكرينا ويزيلوا عن أعينهم غشاوة وينيروا عقولهم من جديد
لينشروا الحق والعدل على العالم
كما كان عليها عمر بن الخطاب والخلفاء الراشدون وننهج جميعنا منهج الرسول الكريم وعلى فكرة
كل إنسان يجب أن يكون خليقة للرسول هذه الرسالة العظيمة التي أتى بها الرسول الكريم ليبلغنا بها وأوصلها لنا لنحملها ونوصلها إلى أجيالنا ومن هم تحت رعايتنا وكلنا رعاة وكلنا مسؤلين فأين أنتم أيها المسؤولين ماذا ستصنعون وماذا أنتم فاعلون لانك رعاة هذا العالم
وهذا ما أسأل نفسي به أولا وقبلكم وأناديكم من أعماق قلبي أصحوا قبل أن تصحوا على سكاكين الشياطين يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحيون نسائكم وفي ذلك بلاء من رب عظيم
لنطبق وندعوا للأسلام ونسير على طريق الاسلام لما فيه خير العباد والبلاد
فيه عزة وكرامة الشعوب وحرياتها قيه الكفاح ضد شياطين الجن إبليس ومن عاونه من البشر ليكونوا شياطين البشر
أصحوا أخوتي البلاء عم في كل ركن من أركان هذه المعمورة
لنعود لحضارة الاسلام فإنها هي الفائزة وسينتصر الاسلام ويعود من جديد كما بذأ وهذا وعد الله تعالى الحق
هازم الاحزاب وحده

---

91 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 27 - 00:09 )
نسأل الله الجميع يا استاذة هدى للعمل لخير البشرية

---

92 - الحال العربي والحلول المتاحة
محمود هادي الجواري ( 2012 / 3 / 24 - 00:17 )
شكري واحترامي الى الاستا1 علي الكنين على الرد الموقر على تعليقي ، ولكنني اتسائل ، كيف ينظر السيد علي الكنين الى خارطة الشرق الاوسط الجديدة والتحولات السياسية الدراماتيكية منها او التي لا زالت تسير في ركب التحول ؟؟؟ اتمنى على السيد علي الكنين ان يدرس نتائج التحول وما مستقبل الامة العربية خلال الاعوام العشرون القادمة .. انني وبحق كتبت وفي مقال منفصل وعلى هذا الموقع الكريم مقالا بعنوان ( من الذي يرسم خارطة الشرق الاوسط الجديدة ولماذا الديمقراطية الان ) ؟؟؟ لربما تتوفر لدي المعرفة المتواضعة عن الخارطة الجيوبولتيكية والاقتصادية عن مشروع الشرق الاوسط الجديد .. هناك دول ستتشظى واخرى سيقتطع منها اجزاء واخرى سيضاف لها اجزاء .. اذن ليس امامنا من الخيارات الكثيرة لمناقشة الافكار اليسارية وبشكل خارج عن اراداتنا وبشكل حتمي ... الملينيوم وماذا يكمن تحت هذه التسمية ، لن ولن تفسح المجال امام الارادات العربية وحتى الشرق اوسطية برمتها .. نحن لسنا كما الغرب حريصون على مفرداتنا وما نمتلك من المقومات الاساسية لاستحداث نظريات تستطيع التصدي للمشاريع القادمة من ما وراء الحدود ، هذا لا يعني علينا ان نستسلم لللامر الواقع او المفروض ... الاتحاد السوفياتي بعظمته لم يستطع الصمود امام المخططات الغربية ، وكان لزاما عليه تغيير مناهجه وخاصة ما يتعلق بالانسان والسياسة .. نقول وعلينا ان نعترف ان روسيا هي الدولة الوحيدة التي استطاعت تتدارك الاجتياح العارم للتكنلوجيا الحديثة وبرامج المايكروسوفت .. ولو توقفت روسيا عند معرفيتها واتباع نظرياتها التي لم تعد ملائمة لتطلعات اي فرد في العالم واينما كان موقعه .. اليوم هو يوم توقفت فيه المصالح الانسانية المتبادلة ، اليوم سياسة الاحتكار والهيمنة هي التي تفرض هيبتها ومن يتبع من .. علينا ان لا نذهب بعيدا في قدراتنا فاننا عشنا الانحسار الفكري واذا امتلكناه اصابتنا الانانية والغرور .. والله لن ولن تنفعنا اية من النظريتين ، سواء التي تتبع المذهب الاشتراكي او الراسمالي ، علينا ان ننتج نظريات عربية ولا اقول اسلامية ولو ان النظريات الاسلامية هي السائدة والواسعة التطبيق في البلدان الراسمالية التي تتبع المنهج الاشتراكي الاسلامي .. ابتداءا من الضرائب ونتهاءا بصندوق العاطلين عن العمل والرعاية الاجتماعية .. اذن هم يسيرون على نهاية الخطوط التي اضعنا نهاياتها ، فضعنا وسط التخبط اللامنهجي واصبحنا غير قادرين على ادارة شؤون انساننا الذي نستعطفه بمنحه العمل او نعلمه الاستجاء والشعوذة من اجل رغيف الخبز .. بيت مال العرب ولا اقول المسلمين يكفي لمعيشة قارة باكملها مثل اوربا .. ومواردنا تكفي لتجهيز العالم بالمستلزمات الحياتية اليومية .. ولكن اين تكمن علة العرب؟؟ .. استاذ علي .. انني اتضامن مع كل انسان يسعى الى اعادة الروح في الامة العربية الواحدة فهي الحل وهي التي تبعث فينا روح التفكير والتنظير في صياغة منهج يكفل لنا ولاجيالنا العيش الرغيد ... انا لست قوميا كما يدعي البعض ولكنني انساني لانني عربي .. اتمنى على الجالسين في القمة العربية المزمع انعقادها في بغداد ، اتمنى على القادة العرب تنفيذ ما كتبته في مقالتي جامعة الدول العربية هي نقابة الرؤوساء والحكام العرب ، وضعت في تلك المقالة نقاطا ودلالات مضيئة لاعادة النظر في عمل جامعة الدول العربية ، وطرحت البنود الست التي لو تمكن العرب من تنفيذها ، فليس هناك ما يجعلنا ان نفكر بالبطالة ، و المجاعة او حتى الانقسام العربي وبسبب ضعف وحدة الصف العربي وتشرذمه اقتصادا وفكرا وعبثية ... كل دعواي ان نستفيق من فنون المماطلة التي نلهث ورائها ونحن الذين نضع لها مسميات واصطلاحات ونبلورها لتأخذ شكل ازمة افتراضية ليس لها وجود على ارض الواقع ولكنها قادرة على احياء الصراع العربي العربي ، العربي الاقليمي .. في الختام اتمنى للقمة العربية ان تأخذ مداها الطبيعي في رسم خارطة عربية جديدة بديلا عن خارطة الشرق الاوسط الجديدة والتي تتوجها ديمقراطية اباحة الدماء ...

---

93 - رد الى: محمود هادي الجواري
على الكنين ( 2012 / 3 / 27 - 00:27 )
الاستاذ محمود احترامى لك الشديد ورؤيتى تتفق معك وتختلف معك. تتفق معك فى الظلم الواقع على الشعوب العربية وامانيك فى يعى العرب فيما تخطط له الامبريالية العالمية لخرطة شرق اوسط جديدة. وكنى اختلف معك بأن هذه الخرطة الجديدة لن تحققها الامبريالية الا وقيادات المنطقة العربية معها. أنا افصل فى المنطقة العربية بين حكامها التى ترتبط مصالحهم مع الامبريالية والرأسمالية ىالعالمية ورؤؤس اموالهم او بالاحرى اموال الشعوب بالعربية التى تسيطر وتنهبها هذه الحومات اصبحت جزء من الرأسمال العالمى وما الازمة المالية العالمية قبل عامين الا دليل على ما خسره قادة العرب من الاموال العربية التى كانت تنمى بنوك الغرب. علنا نفصل بين الشعوب العربية المغلوبة على أمرها وحكوماتها المتحالفة مع الرأسمالية العالمية ولا فكاك لنا الا بالتخلص من كابوس هؤلاء الحكام وقد بدأت شعوبنا فى النهوض. لانهوض لعالمنا العربى الا بعد أن يكون قرار الامة العربية فى ايادى شعوبها وليس مصاصى دمائها من الحكام.

---

94 - الإسلام هز الحل لةن بأي طريقة
محمد المرابت ( 2012 / 3 / 24 - 01:14 )
ألى الأخت هدى
نحن متفقون على أن الإسلام يحمل داخله مجموعة من القواعد القانونية التي تضمن وجود العدل داخل المجتمع وتطبيقها اليوم يمكن أن يمر بشكل سلس إذا استطعنا أن نحول هذه القواعد إلى نصوص قانونية مصاغة بطريقة عصرية تمر عبر بوابة التصويت عليها داخل البرلمان وإذا تأملنا المبادئ الأخرى الإشتراكية والبرالية إذا كان فيها قواعد مخالفة للإسلام فتوجد بها قواعد أخرى تتفق مع مبادئ الإسلام فمثلا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب بعض أفراد قبيلة بني سلمة فقر وحاجة يأتون بلحاف كبير ويضعون جميعهم مايملكون فيهذا اللحاف ثم يقسمون ماجمعوا بالتساوي فيما بينهم وهذه هي الإشتراكية بالمفهوم المعاصر وأضا مثال آخر القانون المدني المغربي هو قانون مصاغ منذ عهد الإستعمار فالفرنسيون هم منصنعه أي أنه لبيرالي ومع هذا نجد فيه كثير من القواعد التي لا تتعارض مع الإسلام ففيه أحكام الشفعة والوقف وغيرها من الأحكام لاأريد هنا أن أدافع عن هذه المذاهب بل أن أشير إلى أن الإسلام دين يتأقلم مع كل زمان ومكان لكن هل فعلا نفهم نحن اليوم الإسلام فهما صحيحا وهل إطلعنا على أحكامه المختلفة بمذاهبه المختلفة أم أننا فقط قرأنا بعض الكتيبات الصغيرة التي لا تسمن ولا تغني من جوع خاصة تلك الكتيبات التي تأتينا من السعودية من أتباع الوهابية ثم بعد ذلك حولنا أنفسنا وصايا على الدين نكفر هذا ونلعن هذا فمثلا هل يمكن لشخص يشهد بالتوحيد ويصلي ثم بعد ذلك نكفره لأنه لبيرالي أوإشتراكي وهناك أمر آخر هام أيضا وهو أن الإسلام دين ومعاملات أي عقيدة وهذه لايدخلها التغير بتغير الزمان وشريعة أي أحكام المعاملات وهذه بالب الإجتهاد مفتوح فيها بما يناسب كل عصر إنطلاقا بطبيعة الحال من القرآن والسنة إن التعددية كانت موجودة منذ العهد الأول للإسلام وكانت خادمة له فمن درس عهد الصحابة يعرف هذا الأمر ولم يكن ذلك مفرقا للأمة لكن مقويا لها تبقى مسألة واحدة فقط وهي أن نعرف كيف ندبر إختلافنا نعم إن الإسلام نص على حق العمل والعامل لكن ظهرت في ها الحقل أمور جديدة مثلا حق الضمان الإجتماعي للعامل وكذلك حق التقاعد وهذه أمور أتتنا بها المدرسة الإشتراكية والبرالية فهل نعمل بها أم نتركها لأنها قوانين كفرية

---

95 - رد الى: محمد المرابت
على الكنين ( 2012 / 3 / 27 - 00:32 )
الى حد ما اتفق مع الاخ محمد الذى يؤمن على العدالة الاجتماعية والاشتراكية فى الاسلام التى علينا تطويرها وفى النهاية المقصود هو الانسان الستغل بفتح الغين ورفاهيته

---

96 - الاشتراكية حاربها معتنقيها
سامي بن بلعيد ( 2012 / 3 / 24 - 07:08 )
عندما انبثق عصر الاشتراكية العلمية كمنهج وساد في ارجاء المعمورة لم يكن أمل الطبقة العاملة وحدها بل كان أمل الجماهير الشعبية في اغلب اقطار العالم للأنعتاق من استبداد واستغلال القوى الرأسمالية التي تجمع بين المال والسلطة ... ولكن السبب القاتل الذي اجهض ذلك الحلم ودفعه بعيداً بل جسد له الكراهية عند الكثيرين هو أداء رواد ذلك المعسكر ومؤيديه الذين وضعوا المفاهيم الاشتراكية في موقع النقيض للاديان وللاعراف والتقاليد وبدلاً من ان تصنع حالة سلام واستقرار داخل المجتمعات التي وصلت اليها صنعت حالة من حالات الحرب واصبحت مفاهيمها معول هدم للبُنى الثقافية للمجتمعات ومنها مجتمعنا العربي وبذلك تكون قد خدمت القوى الرأسمالية الاستغلالية في توسيع اطار سيطرتها كما ان القوى الرأسمالية اتبعت طرق واساليب في منتهى الذكاء فلم تعلن عدائها للاديان ولا للملكية الفردية بل انها كيّفت الاديان والثقافات لخدمة مصالحها ونجحت في لك عندما اصبح رواد المعسكر الاشتراكي ومؤيديه ليس اكثر من ظاهرة صوتيه تطرح المبررات وتلوم وتتحجج دون ان تمارس العمل التنظيمي الحقيقي الذي يصيغ حلقات التكوين الثقافي العام للشعوب ... وما هو مؤسف ان تلك القوى اليسارية تتعصّب لافكارها الى درجة الافراط والمبالغة ولا تقبل النقد ولا تتعلم من اخطاء الماضي وتكتفي بطرح المآسي التي تتكبدها الشعوب من جراء استغلال القوى الرأسمالية دون طرح الحلول المنهجية العلمية لتلك المآسي
وبذلك تصبح المفاهيم الاشتراكية عبارة عن شعارات تعيش حالة اغتراب كُلّي عن الجماهير ...والدليل هو عصر الثورات العربية التي قامت ضد ركائز الانظمة الرأسمالية المستبدّة ولم تستطع القوى الاشتراكية بعمالها وفلاحيها من مؤازرت تلك الثورات بالشكل الجدي والناجح بل ان المحزن ان تلك القوى لم تستطع تفسير ظاهرة الثورات العربية ولم تدرك كنهها لانها لم تدرك طبيعة الخلل الحضاري الذي اصاب كينونة الانسان العربي وعطّل دائرة افكاره وقيمه وجعلها غير قادرة على اتباع منهج البناء بقدر ما اصبحت ارضية خصبه لاستلهام كل عوامل الهدم والتفريق الى درجة الابداع العالي
فأنا ارى ان اي منهج او نظرية لم يكن هدفه هو الانسان سيصبح في خبر كان
استاذ علي الكنين لك مني اطيب تحيّه
والشكر موصول للاستاذة هدى على تعقيبها لي

---

97 - رد الى: سامي بن بلعيد
على الكنين ( 2012 / 3 / 27 - 00:42 )
نعم استاذ سامى التجربة فى عمومها تحتاج للدراسة وللنظرة والبحث النقدى نثمن ايجابياتها ونغوص فى سلبياتها وكيف نطبق جنبها الانسانى على واقعنا نهتم بها لقراءة واقعنا وتليله ومحاولة تغييره. اتفق معك تماما بان الانسان هو الهدف وهو اغلى رأسمال ..
لك منى كل الود والشكر ونتمنى أن نواصل الحوار فيما يعود للانسان خاصة انسان منطقتنا والبشرية جمعاء بالخير والرفاهية والعدل والسلام.

---

98 - تعازي الحارة
جاسم العبد ( 2012 / 3 / 24 - 07:57 )
الاستاذ الفاضل
تعازي الحارة بوفاة الاستاذ -نقد- اود ان اعلم كيف سينتخب السكرتير الجديد لحزبكم

---

99 - رد الى: جاسم العبد
على الكنين ( 2012 / 3 / 27 - 01:03 )
لك الشكر على فقدنا الجلل:
الحزب الشيوعى منذ مؤتمره الخامس وضع تعديلا وتطويرا فى نظامه الداخلى جاعلا المؤسسية والمؤسسة هى الاساس.
وللفرد دوره ورأيه يخضع لرأى المؤسسة الذى ينتمى اليها وليس هنالك دورا مميزا لعضو مهما كان منصبه فى المؤسسة. نعم نقد قد كان نقد سكرتيرا عاما لاكثر من 42 عاما وقد اعيد انتخابه، سكرتيرا سياسيا للجنة الحزب المركزية وعضو سكرتاريتها وعضو مكتبها السياسى بعد المؤتمر الخامس. ومهمته ومسئوليته قيادة وتنفيذ ومتابعة وبالطبع المشاركة فى عمل الحزب السياسى. وكل المؤسسات التى ينتمى لعضويتها كانت تعمل فى هذا الوضع المعقد فى غيابه فى الفترة التى كان فيها مصابا بالاعياء.
ستظل مكاتب الحزب تقوم بواجباتها ومسئولياتها الحزبية الى أن تنعقد اللجنة المركزية فى دورتها فى وقت لاحق ، لم يحدد بعد، وتقوم اداء مكاتبها وكادرها ومن ثم تقوم بترشيحات واختيار سكرتيرا سياسيا باقتراع سرى وهذا حقها الدستورى.

---

100 - رد الاخوة الافاضل سامي بن بلعيد --محمد المر
هدى ( 2012 / 3 / 25 - 12:29 )
منتهى الذكاء فلم تعلن عدائها للاديان ولا للملكية الفردية بل انها كيّفت الاديان والثقافات لخدمة مصالحها ونجحت في لك عندما اصبح رواد المعسكر الاشتراكي ومؤيديه ليس اكثر من ظاهرة صوتيه تطرح المبررات وتلوم وتتحجج دون ان تمارس العمل التنظيمي الحقيقي الذي يصيغ حلقات التكوين الثقافي العام للشعوب ... وما هو مؤسف ان تلك القوى اليسارية تتعصّب لافكارها الى درجة الافراط والمبالغة ولا تقبل النقد ولا تتعلم من اخطاء الماضي وتكتفي بطرح المآسي التي تتكبدها الشعوب من جراء استغلال القوى الرأسمالية دون طرح الحلول المنهجية العلمية لتلك المآسي
مع التحية الرد :
أخي الكريم في حال أراد الانسان أن يحل مشاكله عليه أن يبدأ بدراسات وأبحاث ويخوض كل المفاهيم والاسس التي توصله إلى غايته
وبداية الدراسات والابحاث تكون عن الحالة أو المادة التي هي محل الاهتمام
أهتمام العالم اليوم حول مادة موجودة بهذا الكون ( الانسان ) وهذه المادة هي أهم ما يجب على العقلاء والمفكرين الاخذ بها بحثا ودراسات ليصلوا إلى غاية محمودة مريحة تجعل من هذه المادة مفيدة لسير الحياة بما تخدم ذاته
وأول ما يجب عمله كبداية بحث هو تفكيك هذه المادة ( تركيبته مما تتركب )اوالاطلاع على مكوناتها ومنها نستطيع التعامل مع هذه المادة بما يليق بها
وأسلط الضوء والكل معي في هذا المجال ( الانسان )
الانسان مخلوق له تركيبة جسد آلة تحركه الروح بداخله نفس تشتهي تحب وتكره تجوع وتعطش والانسان خلق من نفس واحدة وجعل منها الزوج
المرأة والرجل لتتكاثر لتستمر الحياة
وهذه واقع نعيشه ونعلمه لا يختلف عليه أثنين
وهذا الانسان لا يمكن أن يقود الحياة بمفردية بفرد واحد يجب أن يجتمع على القيادة مجموعة المجموعة هي كل البشرية لتتعمر الحياة وليأكل ويشرب ويسكن ويلبس
ما دور المجموعة هي التمسك والتكاتف والتعاون والتضحيات
فمنها نعلم أن الله تعالى سخر الانسان لاخيه الانسان وسخر لهذا الانسان كل مخلوقاته وهذا قانون اسمه التسخير ولا بد منه ولا يمكن الاستغناء عنه
والتركيبة التي يجب أن نعلمها ونتعاهد نحن البشر الانس على تطبيقها حرفيا لا هزل بهذا القانون ولهذه التركيبة وهي أن نسخر بعصنا لبعض بدون أن يستغل أحدنا الاخر
سيكون هناك تضحيات وسيكون هناك هذا دفع أكثر وهذا أجتهد أكثر
وأهم شيء في قانون السخرية التسخر هو العمل العمل على الكل يعمل حركة والعمل لن يكون جهد جسدي فقط بل يشترك معه الجهد العقلي الفكرالدراسة العالم يجتهد بهاتين الحركتين ليحقق شيئا لا يكتفي فقط بالجهد الجسدي العضلي فقط يجب أن يكون مع هذا الجهد العضلي الفكر ومن العمق في فهم هذه النظرية هي التسخر سخر العقل للجسد والجسد للعقل ليكتمل المشروع ويثمر وينضج ويثمر فكل الامم التي لها حضارات قامت على هذا الاساس العمل مع الفكر
ومن العمق في الفكر سخرنا بعضكم لبعض البشر شركاء في خدمة بعضهم البعض ومنها نجد الفقير والغني الغني وما فعل بماله الذي جمعه سيسأل والفقير وما فعل بفقره هل صبر ولماذا لم يعمل سيسأل
ينقصنا التطبيق في فهم هذه العبارة أو هذا القانون عرفنا وفهمنا وتأكدنا ولكننا لم نطبق
لم نشرك العقل مع الفعل والعمل وهذا هو تخبط البشرية والانس إنها لاتطبق ما تعلمه وهذه هي الحلقة المفقودة في عالمنا العربي أو لنقول البلاد النامية أو العالم الثالث كما تسميه الدول المتقدمة المستغلة المستعبدة المستبدة ( الحرامية السارقة الناهبة )
أنطر أخي أخوتي إلى هذه التركيبة
بيت المال العام هو أخي اللحاف أخي محمد المريت جمعوا به ما جاء من ثروات الوطن ومن الزكاة والصدقات والوقف ولم يكن هناك شيء إسمه ضريبة
فبيت المال العام هو لسائر البشر وما يخدم مصالحهم وحالهم إن كانوا مسلمين وغير مسلمين من أهل الذمة الذين كانوا يعيشون بين العالم المسلم بأمان وأطمئنان بل كانوا المسلمون يدافعون عنهم وكانوا يدفعون الجزية وهي بحدها لا تتجاوز ما يدفعه المسلمون من ذكاة المال
فعصر الخلفاء الراشدون مضرب مثل بل قمة العدل والانسانية والمساواة ولكن الكثير يعلم هذا ويقهم هذا ولوجود ضعف في نفسوهم أو من زور هذه الحقيقة وجعلها في عقول الانس مغايرة للحقيقية حتى يتمكن منهم
وما تقول عنه أخ محمد المريت وهابية وغيرها وسيأتي من يقول أرهابية وسلفية وأخونجية وغيره
عليك أولا في فهم ما تقول وعليك أن تحقق أنت ذاتك شيء مفيد للبشر من إسلامك عليك أن تجتهد لتكون خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقق للبشرية ما حققه سيد الخلق من مجتمع إنساني به العدالة وبه المساواة وبه خير البشرية جميعها وليس كما تتصوره أنت وتفهمه وتنتقد من أحسن للبشرية جميعها وللعرب عزة وكرامة تحمل في صدورها قلب الرحمة وفي عقولها نور
يهتدي به من أراد
أنا إنسانة مسلمة وأعتز بهذه الصفة التي أعتنقها
ومن الاجتهاد الرسول الكريم بشرنا وقال من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها والسنة الحسنة هي أن لاتتعارض مع قوانين الاسلام ومحرماته ومحللاته وفالخرام حرام إلى يوم الدين القيامة آخر الزمان والحلال كذلك والاجتهاد فيما بينهما لمل يخدم البشرية وهذا واجب كل إنسان أن يتعلم ويجتهد هذا ما حرصنا وحثنا وركز عيه ديننا الحنيف وقال تعلم من المهد إلى اللحد وخذو العلم ولو كان في الصين هداني الله وإياكم لكل عمل خير ننفع به إنفسنا ومن حولنا من البشر الانس
وفي النهاية لننظر ونتعلم ما جاء به الاسلام من تركيـــبات تشمل كل ما يهم الانسان بداية من الاعتراف بالله الواحد الأحد والشهادة بذلك والاعتراف والشهادة للرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم والسير على منهجه وطريقته
وما جاء به القرآن الكريم فإننا بإذن الله تعالى لناجون من هلاك في الارض وهلاك في السماء
والتقي هو السعيد والدنيا زائلة ولا تستحق أن تهدر قطرة دم من إجلها وليعلم الجميع قطرة دم مظلوم عند الله تعالى أغلى من كل ما نراه على الارض فلا تتظالموا وتظلموا فإنكم أخوتي التي خلقنا الله منها النفس الواحدة وآبونا آدم وعدونا الشيطان إبليس خزاه الله تعالى بجهودكم وأعمالكم

---

101 - رد الى: هدى
على الكنين ( 2012 / 3 / 27 - 01:07 )
لك كل الود ياستاذة هدى،
كانت مساجلة مهمة ولقد استفدت منها وتركت فى ذهنى عدة من الاسئلة تستحق البحث وهذا غرض الحوار الذى ادى غرضة. اتمنى اللقاء فى حوار آخر.

.. صفقة الاتحاد الأوروبي مع لبنان..ما خلفياتها؟| المسائية


.. بايدن يشدد على إرساء -النظام- في مواجهة الاحتجاجات الجامعية




.. أمريكا.. طلاب يجتمعون أمام منزل رئيسة جامعة كولومبيا نعمت شف


.. الجيش الإسرائيلي: 12 عسكريا أصيبوا في قطاع غزة خلال الساعات




.. الخارجية الأمريكية: هناك مقترح على الطاولة وعلى حماس قبوله ل