الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
الإغتراب ومفهوم الإغتراب عند ماركس 3-4
عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
2012 / 8 / 26
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
Without alienation, there can be no politics.
Arthur Miller
1
ماركس والاغتراب
يعد مفهوم الاغتراب أساسيا في فكر ماركس...وبدأ ماركس في تناول موضوع الإغتراب في " المخطوطات الاقتصادية والفلسفية" (Economic and Philosophic Manuscripts)...1844 ...والتي خط ماركس المسودات الثلاث بين أبريل وأغسطس 1844م في منفاه بمدينة باريس..و التي خصص فيها باباً شيقاً لمناقشة قضية "غربة العمل".والواقع أن "المسودات - المخطوطات " لم تصدر منشورة إلا في العام 1932م وذلك في أصلها الألماني من معهد الماركسية – اللينينية في موسكو، أما ترجمتها الأولى إلى الانجليزية فصدرت في العام 1959م من دار التقدم موسكو.
و الإغتراب عند ماركس حالة نفسية واجتماعية يحس بها العامل نتيجة الفصل القاطع بينه وبين ملكية وسائل الإنتاج التي يعمل بها, فهو ليس جزءا من عملية الإنتاج ,ولكنه ترس في آلة الإنتاج الضخمة ويؤدي دورا وعملا أساسيا في عملية الإنتاج ولذلك ينمو عنده شعور وإحساس بأنه لا يعمل لنفسه وإنما يعمل من اجل غيره ولذلك لا يضفي على عملية الإنتاج ولا على الآلة ولا على المهنة التي يؤمن بها أي طابع عاطفي أنساني (بمعنى الانتماء ) وهذا الاغتراب في رأي ماركس نَما وتفاقم بنمو وتقدم وسائل الإنتاج الرأسمالية مثل المصانع الكبيرة والمؤسسات الإنتاجية الكبرى.
2
إن مفهوم الإغتراب عند ماركس يرتكز على التمايز بين الوجود والجوهر, على حقيقة أن الإنسان مغرِّب عن جوهره.
إن عملية الإغتراب يتم التعبير عنها في العمل, وفي تقسيم العمل , فالعمل بالنسبة له, هو التواصل الفعّال للإنسان مع الطبيعة , وخلق عالم جديد , بما فيه خلق الإنسان لذاته.
الإ أنه عبر تطور الملكية الخاصة وتقسيم العمل , يفقد العمل صفته كتعبير عن طاقات الأنسان , حيث يتخذ العمل ونتاجه , وجوداً منفصلاً عن الأنسان , وعن أرادته ومشروعه.
يقول ماركس في المسودات- المخطوطات- الاقتصادية والفلسفية 1844
أن الشئ الذي ينتج بالعمل , يقف الان في مواجهة العمل ككائن مغرَّب..... alien being , كقوة مستقلة عن المُنتج. إن نتاج العمل هو العمل الذي تجسد في موضوع وتحول إلى شئ مادي.........ص95
وبالتالي, فإنه لا يحقق ذاته في في عمله, بل ينفي ذاته, ويكون لديه شعور بالبؤس أكثر من شعوره ككائن طبيعي... Well-being.
كما أنه لا يطور بحرية طاقته الذهنية والطبيعية , بل يكون منهكاً طبيعياً ومنحطاً ذهنياً.... Physically exhausted and mentally debased
لذلك فإن العامل لا يشعر بذاته وكأنه في بيته إلا في العطلة , هذا الشعور الذي يفتقده أثناء العمل ...ص98 .
أن ماركس يشدّد على نقطتين:
1. في تطور العمل , وخصوصاً العمل في ظل شروط الإنتاج الرأسمالي , يُقصي... estranged...الإنسان عن قواه المبدعة.
2. إن موضوعات عمله تصبح موجودات مغرَّبة.. alien beings..., تقوم بالتحكم به , آخر الأمر, وتصير قوى مستقلة عن المنِتج... producer....ونصاً يقول:
يوجد العامل من أجل تطوير الإنتاج , وليس تطور الأنتاج من أجل العامل...رأس المال جزء-1-ص 536
أكد ماركس إن إغتراب العمل وصل ذروته في المجتمع الرأسمالي , وأن الطبقة العاملة هي الطبقة الأكثر أغتراباً...أن العامل الذي يستخدم كجزء ملحق بالآلات, يتحول الى شئ... a thing...عبر تبعيته لرأس المال.
3
وثنية (صنمية) فيتشية السلعة.... "The fetishism of commodities
فيتشية .... في الإنكليزية Fetishism,وفي الفرنسية Fétichisme
وهي أصلا جاءت من اللفظ البرتغالي feitiço......وفي اللاتينية facticius
ويعني زائف, ويقصد به الشئ الذي يكون مسكوناً بروح أو بقوة سحرية, ولهذا فهو موضع رهبة.
ويطلق في الإنكليزية والفرنسية على الاعتقاد بأن شيئاً معيناً بالذات مثل هذا الحيوان له قوة سحرية خارقة.
إن الإنتاج الرأسمالي يحول علاقات الأفراد الى نوع من كيفيات .. Qualities ...الأشياء ذاتها, كما أن هذا التحويل يشكل طبيعة السلعة في أسلوب الأنتاج الرأسمالي.
يقول ماركس: ....بدلاً من كون الثروة المادية موجودة لتلبية حاجات التطور لدى العامل...وكما يكون الإنسان في الدين محكوماً من قبل نتاج دماغه , كذلك تتحكم به في وسائل الإنتاج الرأسمالي نتاجات يديه....رأس المال -1-ص680
وبلغة شاعرية يصف الضعف الإنساني: إن الآلات تُكيَّف.. adapted to...مع ضعف الكائن الإنساني , من أجل تحويل الكائن الإنساني الضعيف الى آلة.....المخطوطات..ص143
وقد أمكن لماركس أن يكتب في ضمن التحليل الذي خصّصه ل..فيتشية السلعة في آخر الفصل الأول من القسم الأول من الكتاب الأول لرأس المال:
لكي نجد شبهاً لهذه الظاهرة , يجب البحث عنه في المنطقة الغائمة من العالم الديني, فهناك تكون لمنتوجات العقل البشري صورة كائنات مستقلة, تتمتع بأجسام خاصة, على اتصال بالبشر وفيما بينها. وهو نفس ما يحث لمنتوجات يد الإنسان في العالم البضاعي. وهذا ما يمكن أن نسمية بفيتشية بمنتوجات العمل منذ عرضها كبضائع وهي فيتشية لا تنفصل عن نمط الإنتاج هذا...
ويستمر بالقول:
تبدو البضاعة للوهلة الأولى شيئاً بسيطاً جداً ومبتذلاً. بيد أن تحليلها يبين أنها شيء مليء بالغرابات والتفاصيل الميتافيزيائية والأحاييل اللاهوتية.
ومن الذين أوصلوا وثنية (صنمية) فيتشية السلعة الى الناس بأسلوب مسرحي, جميل... هو : الممثل والكاتب المسرحي الأمريكي: ....Wallace Shawn
في مسرحيته الحُمَّى ... The Feverوالتي تحولت الى فلم سينمائي في العام 2004 , حيث يجد بطل المسرحيىة: نسخة من "رأس المال" ويبدأ بقراءتها ليلاً. يتفكر بالغضب الكامن بهذا الكتاب، ومن ثم يعود إلى البداية التي كانت قد بدت له عصية عليه، وها هنا أستشهد بمقطع طويل من المسرحية:
وصلتُ الى عبارة كنت قد سمعتها من قبل، عبارة غريبة، حانقة، وعلى شيء من القبح: إنه الجزء المخصص لـِ "فتشية السلعة" رغبت لو أفهمها تلك العبارة ذات الوقع الغرائبي، لكني أدركت بأني لكي أفهمها فإن على حياتي ربما أن تتغير برمتها.
الشرح كان موارباً. يستعين كأمثلة على ذلك ببشر يقولون "عشرون ياردة من الكتان تساوي باوندين".
أناس يقولون ذلك عن كل شيء يمتلك قيمة محددة. هذا يساوي ذلك، هذه السترة، فنجان القهوة هذا: كل شيء يساوي مبلغاً من المال، أو عدداً ما من أشياء أخرى- معطف واحد، يساوي ثلاث سترات، وهذا المبلغ من المال – كما لو أن المعطف، ظهر فجأة على سطح الأرض كتميمة..... Fetish ، مادة فيزيولوجية في داخلها روح حية.
لكن ما الذي يحدد حقاً قيمة المعطف؟ سعر المعطف يأتي من تاريخه، تاريخ جميع الناس الذين تورطوا في صنعه وبيعه وكل العلاقات المحددة التي كانت بينهم.
عندما نشتري المعطف فإننا ننشأ علاقات مع كل أولئك الناس، ومن ثم نخفي تلك العلاقات من وعينا بالتظاهر بأننا نعيش في عالم لا تاريخ فيه للمعاطف وأنها فقط هبطت علينا من السماء حاملة لسعرها من الداخل.
"احب هذا المعطف،" نقول "ليس سعره غال" كما لو أن ذلك حقيقة ذلك المعطف وليس بنهاية قصة أولئك الناس اللذي قاموا بصنعه وبيعه.
"أحب الصور في هذه المجلة: " امرأة عارية تنسج أمام نولها, يشتري رجل المجلة ويحدق بالصورة, ارتبطت أقدارهما, الرجل دفع للمرأة لتخلع عنها ثيابها، وتنسج على النول.
للصورة تاريخها – ما الذي أحست به المرأة في اللحظة التي فكت فيها أزرار قميصها, ما الذي قاله المصور.
سعر المجلة هو توصيف العلاقات بين الناس:
المرأة- الرجل- الناشر- المصور- ذاك الذي أصدر الأمر- وذاك الذي أطاع.
فنجان القهوة يحمل تاريخ الفلاحين الذين قطفوا حبوب البن، كيف أغمي على بعضهم من حرارة الشمس، وكيف طرد البعض. ليومين وأنا أرى فتشية السلعة في كل مكان حولي. كان شعوراً غربياً. في اليوم الثالث فقدت ذلك الشعور، اختفى ولم أعد أراه أبداً.
م: المصادر والمراجع في الجزء الرابع الاخير
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - ألأستاذ جاسم الأزيرجاوي ألمحترم !
ماجد جمال الدين
(
2012 / 8 / 26 - 15:24
)
أطيب ألتحية
مذ قرأت الجزئين ألأولين نشأ عندي سؤال ، وفكرت أن أكتبه بعد نهاية المقال .
وأليوم خطرت ببالي فكرة سؤال آخر ، أعمق فلسفيا ، وأرجو أن يكون موضع حوار ومقالات أخرى .
السؤال ألأول يتعلق بمفهوم ألأغتراب ، فقد حددت نشوء المصطلح ولكن تغاضيت عن ورود فكرة أو معنى مفهوم الإغتراب تاريخيا في الفلسفات القديمة ( هل الفلسفات الشرقية لم تتعرض لمثل هذه المعاني ؟ ) ، وألأهم لماذا توقفت عند ماركس خاصة ؟ بينما في الفكر الوجودي خاصة وفلسفات مابعد الحداثة ألكثير مما يتعلق بالإغتراب الإنساني عامة وليس عن مجرد إغتراب العامل عن إنتاجه .
السؤال ألثاني :
ألا تعتقد أن ألإغتراب هو مظهر من مظاهر تطور عقلانية الإنسان من العقلانية الحسية و ألمنطقية إلى التجريدية ؟ أي بمعنى ما هو ضرورة تاريخية موضوعية للإنتقال إلى مرحلة أرقى في فهم العالم المحيط .. بحيث لا تعيقنا أحاسيسنا ومشاعرنا ( تجاه السلعة مثلا أو أي شي آخر نتعلق به عاطفيا ) . وبهذا نبتعد أيضا عن الفيتشية ( الوثنية ) ومجمل الفكر الروحاني الديني ، وليس العكس ؟
شكرا للمقال المهم المفيد والممتع !
تحياتي وإحترامي
2 - فكر إنساني رائع
رعد الحافظ
(
2012 / 8 / 27 - 14:59
)
فنجان القهوة يحمل تاريخ الفلاحين الذين قطفوا حبوب البن
كيف أُغمي على بعضهم من حرارة الشمس، وكيف طرد البعض
***********
عزيزي الزيرجاوي المجتهد في القراءة والتنوير
إسمح لي , بمحاكاة المقطع الرائع أعلاه
****
هذا الجهاز ( اللابتوب ) بين أيدينا
يحكي عن فكر الإنسان المتحرّر , الباحث عن العدل والمساواة والديمقراطيّة والرفاهية والمعرفة للجميع , والتواصل بينهم !
الإنسان الحُرّ , تفهّم وتفاعل مع عالمهِ وواقعهِ , الى درجة تجاوز فيها مفهوم الإغتراب كما في تعريفك أعلاه
أقصد العامل لم يعد يشعر بأنّهُ مجرّد ترس ( أو صامولة ) في الماكينة
العامل في الغرب الحُرّ يشعر ( ويعرف ذلك جيداً ) بأنّهُ يُساهم بإقامة عالم تسوده الرفاهية وحقوق المواطنة عندما يدفع ثلث دخلهِ أو أكثر , كضريبة للمجتمع لإحقاق المساواة وإنتهاء العوَز
ويكتفي بالباقي للتنعّم بملذات هذه الحياة ووسائلها المتقدمة
الأصل إذن ثقافة العمل وإحترام ديناميكياتها , بدل ثقافة الغيبيات وسكونها وركودها !
تحياتي لجهدكَ الجهيد
3 - مقالات الزيرجاوي في صلب الجدل
محمد البدري
(
2012 / 8 / 28 - 02:07
)
قانون الاغتراب هو قانون جدلي في المقام الاول. فحضور العامل بعملة في اليوم الانتاجي يقابله نفي له في نهايته عما ساهم هو فيه في انتاجه عدا ما يدفعه صاحب العمل ويكفي لجعل العامل قادرا علي الايفاء بحاجياته لاكمال مشوار العمل (الاغتراب في اليوم التالي فيما يسمي الاجر. تلك كانت القوانين في بداية عصر الصناعة والميكنة . فيما بين الوجود والنفي والحضور والاغتراب (وحدة التناقض وحضورة متزامنا) نشأ الوعي مما ساهم في اعادة تشكيل العقد او علاقة الانتاج لتحسين الاحوال وهو ما جري علي مدي حوالي 300 عام الي الان مما ادي ليس فقط لتحسين شروط العمل بل والاسمتاع برفاهية كانت حلما زمن عصر الفحم والبخار ناهيك عن قنانة الارض وعبودية العبيد. وتبقي مسألة عدم المشاركة لقوي انتاج كثيرة في العالم الثالث فعدم المشاركة بالعمل سيبقيها في وضع ادني وعيا واقل فكرا وبالتالي اكثر فقرا . ويبقي السؤال هل من المكن قيام اشتراكية في نهاية المطاف دون المرور بهذا المازق والهم الجدلي والظلم الاجتماعي ؟ انه ايضا سؤال جدلي لان النقيض لن يخرج الا من نقيضه. تحية لك يا اخي العزيز جاسم الزيرجاوي وشكرا لك وتحياتي وتقديري.
4 - مقال في صميم الديالكتيك
محمد البدري
(
2012 / 8 / 28 - 02:12
)
قانون الاغتراب هو قانون جدلي في المقام الاول. فحضور العامل بعملة في اليوم الانتاجي يقابله نفي له في نهايته عما ساهم هو فيه في انتاجه عدا ما يدفعه صاحب العمل ويكفي لجعل العامل قادرا علي الايفاء بحاجياته لاكمال مشوار العمل (الاغتراب في اليوم التالي فيما يسمي الاجر. تلك كانت القوانين في بداية عصر الصناعة والميكنة . فيما بين الوجود والنفي والحضور والاغتراب (وحدة التناقض وحضورة متزامنا) نشأ الوعي مما ساهم في اعادة تشكيل العقد او علاقة الانتاج لتحسين الاحوال وهو ما جري علي مدي حوالي 300 عام الي الان مما ادي ليس فقط لتحسين شروط العمل بل والاسمتاع برفاهية كانت حلما زمن عصر الفحم والبخار ناهيك عن قنانة الارض وعبودية العبيد. وتبقي مسألة عدم المشاركة لقوي انتاج كثيرة في العالم الثالث فعدم المشاركة بالعمل سيبقيها في وضع ادني وعيا واقل فكرا وبالتالي اكثر فقرا . ويبقي السؤال هل من المكن قيام اشتراكية في نهاية المطاف دون المرور بهذا المازق والهم الجدلي والظلم الاجتماعي ؟ انه ايضا سؤال جدلي لان النقيض لن يخرج الا من نقيضه. تحية لك يا اخي العزيز جاسم الزيرجاوي وشكرا لك وتحياتي وتقديري.
5 - الزميل ماجد جمال الدين
جاسم الزيرجاوي-مهندس أستشاري
(
2012 / 8 / 28 - 06:12
)
الزميل ماجد جمال الدين المحترم
تحية
أنت على حق تماماً...أنا تغاضيت كما تقول عن فكرة أو معنى مفهوم الإغتراب تاريخيا في الفلسفات القديمة ( هل الفلسفات الشرقية لم تتعرض لمثل هذه المعاني ؟ )
والسبب هو أن الموضوع معقد جداً ..لكني ذكرت ان افلوطين والافلاطونية الحديثة تناولوا الموضوع ..إما الفلسفات الشرقية ...الهند-العرب-الصين..هذه بحاجة الى بحث خاص , خصوصاً عند الشهرستاني و محي الدين بن عربي
وجواباً على سؤالكم الكريم: وألأهم لماذا توقفت عند ماركس خاصة ؟
السبب الأول: أن ماركس هو أول من درس مفهوم الإغتراب نفسياً وأجتماعياً وأقتصادياً...بشكل علمي دقيق....خصوصاً في المخطوطات 1844 وكل الذين كتبوا عن الإغتراب مثل سارتر وكامو وماكس فيبر وأريك فروم ...تأثروا تأثراً شيديداً بتحليل ماركس عن الإغتراب.
في الجزء الرابع ...ربما نجد بعض الاجابة على أسئلكتم المهمة جداً...
شكراً لك أخي ماجد
6 - الزميل رعد الحافظ
جاسم الزيرجاوي-مهندس أستشاري
(
2012 / 8 / 28 - 06:17
)
الزميل رعد
تحياتي
نعم..أكد هذا أريك فروم في بحثه عن الإغتراب ...في أن العامل المعاصر هو ..مهني..محترف..لكنه يبقى سلعة في الاخير
وكتب ماركس في المخطوطات 1844 فيما ذهبت اليه عزيزي الحافظ ..بقوله
:
لذلك ينبغي أن تعزى الأهمية الرئيسية : الى ثروة الاحتياجات الأنسانية , وبالتالي إلى أسلوب جديد في للإنتاج , وإلى غاية جديدة للأنتاج , وإلى تجلي –إظهار- جديد للطاقات الإنسانية , وإلى إغناء جديد للوجود
شكرا لك
.. ما ردود الفعل في موسكو على هزيمة اليمين المتطرف في تشريعيات
.. ردود فعل مختلفة على تقدم الائتلاف اليساري في الانتخابات الفر
.. سانشيز يرحب برفض فرنسا اليمين المتطرف.. ردود فعل دولية على ن
.. اليمين المتطرف ينتقد ماكرون واليسار الفرنسي بعد نتائج الجولة
.. فرنسا.. المتنافسون في صدمة من فوز اليسار
