الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
سلمان العودة وخطابه المفتوح.. شاهد على المشكلة أم شريك؟!
مجاهد عبدالمتعالي
كاتب وباحث
(Mujahid Abdulmotaaly)
2013 / 3 / 19
اليسار , الديمقراطية والعلمانية في الخليج والجزيرة العربية
لماذا ننشغل بسلمان العودة في هذا المقال أكثر من انشغالنا بخطابه المفتوح؟
الإجابة: لأن ما طرحه في خطابه المفتوح لا جديد فيه، إذ سبقه إليه كثيرون بتفاصيل ووضوح وجرأة صادقة منذ الخمسينات الميلادية إذ كان هناك تنويريون ـ بطبعهم لا تطبعهم ـ عاشوا نضال التنوير لنرى الوطني المخلص عبدالكريم الجهيمان يسجن لأنه كتب مقالاً عن ضرورة تعليم البنات وفتح مدارس لهن بتاريخ 30/3/1375هـ ــ 1955م يقول فيه: (ومع ذلك فإننا لا نزال نرى الكثيرين من مواطنينا يتهيبون من تعليم بناتهم أشبه ما تكون بالببغاء التي تحكي ما تلقت فإذا خرجت بها قليلاً عما لقنت وجدتها كالعجماوات الأخرى اللاتي لديها شيء من الذكاء الفطري إلا أنه ينقصه التوجيه العلمي والصقل الفكري، ونحن لا ندري لماذا يتخوفون..)
وبعده يكتب التنويري ـ طبعاً لا تطبعاً ـ عزيز ضياء في صحيفة الندوة في أوائل الستينات الميلادية: (ومنظور المواطنين ـ باختصار ـ هو حقهم على الحكومة أن تراهم وأن تشعر بوجودهم، ليس باعتبارهم أطفالاً يتصرف في مقدراتهم الكبار دون أن يكون لهم رأي فيما يرسم لهم من مستقبل ومصير، وإنما باعتبارهم القاعدة التي يقوم عليها الكيان) وبعده في عام 1963م يكتب السيد هشام حافظ في صحيفة المدينة مقالاً انتقد فيه تعيين الأمير مشعل بن عبدالعزيز أميراً لمنطقة مكة المكرمة: "أهل مكة يجب أن يختاروا ـ من أهل مكة ـ من يكون أميراً عليهم" وصولاً إلى التسعينات الميلادية 1992م مع ولادة مجلس الشورى من جديد على يد الملك فهد رحمه الله إذ كتب الوطني الحكيم ـ طبعاً لا تطبعاً ـ محمد سعيد الطيب: (إن أي مجلس معين... سيكون ـ بلا شك ـ مجلساً حكومياً... وسيكون أعضاؤه ـ من وجهة نظر الشعب ـ أعضاءً لا يمثلون إلا أنفسهم والسلطة الحاكمة.. مهما كانت نزاهتهم وإخلاصهم... وسابقتهم في العمل الصالح العام!.. إذن ـ ليس أمامنا ـ إن كنا جادين في إرساء قواعد حكم ديمقراطي إسلامي رشيد.. إلا أن نبدأ بالانتخابات.. إن الانتخابات وفي أي مجتمع.. ومهما كانت نتائجها.. هي صورة صادقة للمستوى الذي وصل إليه ذلك المجتمع..). للاستزادة راجع كتاب (السجين 32 للباحث السياسي والوطني ـ طبعاً لا تطبعاً ـ / احمد عدنان).
نعيد السؤال بشكل آخر: لماذا ننشغل بسلمان عن خطابه؟ ولماذا لا ننقد الخطاب؟
لأن سلمان أشار في خطابه إلى إمكانية المتاجرة بالقضايا.. بل الابتزاز بها... إذ يقول: (ابتزاز المواطنين بقضية (شهداء الواجب) متاجرة بدماء الرجال الأبطال (رحمهم الله) .. كلنا مع شهداء الواجب ومع إطلاق الأبرياء أيضا) وهذا صحيح.. وليس من عاقل يقبل أن تضرب دماء المواطنين وحقوقهم ببعضها كسوق النخاسة الذي يباع فيه العبد بالعبد، ولكن شهيد الواجب لم يكن شهيداً لولا الفتاوى التي صدرت باستباحة دماء رجال الأمن، والسؤال الذي يتجاهله الكثير، ويتهرب منه الأكثر... ما هو التاريخ السري لمسيرة هذه الفتاوى التي بلغت ذروتها في فكر الشباب السعودي، فمن يبتز من؟! ومن يتاجر بقضايا من؟.
سلمان في خطابه المفتوح وضع نفسه كمقابل للدولة ـ أو للحكومة على أقل تقدير ـ في مشكلتها مع سجناء التطرف، ولم يضع نفسه كشريك في المشكلة، وهو فعلاً شريك، لكنه قد يرى أن شراكته تسقط بالتقادم، فالحكومة رعت (ما يسمى بالجهاد) ضد الاتحاد السوفيتي في أفغانستان ـ وها هي تتجرع غصصها حتى الآن ولم تزل ـ ولكنها لم ترعاه ضد أمريكا، وسلمان كان شريكاً للحكومة في الأولى، وحاول استثمار زخم الأولى للدفع بالثانية في التسعينات وما بعدها إلى أعلى ذراها، بشكل يهدم الكيان على رأسه قبل أن يكون على رؤوسنا جميعاً، وفي هذا يقول غازي القصيبي رحمه الله: (يقف صدام حسين على بعد ساعات من الظهران، ويومين من الرياض ليتخذ ولي الأمر قراره للدفاع عن هذا الكيان.... وما لبث الفقيه السياسي سلمان العودة أن خرج بشريط "أسباب سقوط الدول" زعم فيه أن الاستعانة بغير المسلمين كانت من أهم أسباب سقوط الدول). راجع كتاب القصيبي (حتى لا تكون فتنة).
وبالمقابل لا ننسى ما قامت به "المعارضة السعودية الشيعية" في حرب 1990م عند احتلال الكويت، بوقف نشاطها وقفل مكاتبها المعارضة في البلدان المختلفة كموقف وطني، رغم محاولة صدام حسين وغيره التقرب منها، مما جعل الحكومة السعودية تحمد للمعارضة الشيعية حسها السياسي والأخلاقي العالي لتقوم بتجسير العلاقة مع المعارضة الشيعية واستقبالها في وطنها من جديد.
بقي السؤال: لماذا سلمان العودة لم يسأل نفسه عن مبررات عدم رضا وهجوم الذين يقول عنهم: ( أدافع عن السجناء ، وكثير منهم غير راضٍ عني، وبعض من خرجوا يهاجمونني .. ومن واجبي الدفاع عنهم .. الحقوق ليست مقصورة على من يتفقون معنا) ولماذا استخدم مفردة (معنا) وما الذي تشير إليه (نا)؟!... ليس في ذلك نقب للنوايا... ولكن السؤال: لماذا لم تقف المدارس (التي خرجت من عباءة الصحوة) موقفاً وطنياً يدرك المعنى الحقيقي لكلمة "مواطنة" فيدعو عرابوها كوطنيين تقدميين تنويريين إلى تجريم: التحقير الطائفي والمذهبي... لأن الطريق الحقيقي لصحويين يريدون النهوض من غفوتهم وتراجعاتهم لا يكون إلا من خلال وحدة وطنية يتساوى تحت ظلها الجميع بحرية وعدالة ومساواة، لتكون العبرة في التطبيق الوطني وعندها نستعيد بكل ثقة عبارة الملك فيصل الشهيرة (المهم في الحكم ليس الاسم، وإنما التطبيق، فكم من نظام جمهوري فاسد، وكم من نظام ملكي صالح، والعكس بالعكس) راجع كتاب (عرب معاصرون ـ أدوار القادة في السياسة/مجيد خدوري) وهنا السؤال والمحك الحقيقي لمفهوم المواطنة بمعناه الإنساني: هل يستطيع مواطن شيعي أو صوفي مثلاً أن يتقدم بدعوى كراهية وتحقير أو ازدراء لمذهبه أو طائفته إلى المحكمة المختصة... وهل ستقف المحكمة بقضاتها مع الشيعة أو الصوفية في هذا النوع من القضايا كما تقف بإخلاص عادل مع رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضد شكوى بعض المواطنين وتذمرهم من بعض أفرادها المتهورين؟!.
قد يسأل سائل: ما علاقة المسألة الطائفية بالسجناء؟ والعلاقة أن الحس الوطني الموحد يلزم الحكومة بواجباتها من جهة، ويجعل الدولة أكثر تماسكاً من جهة أخرى، وفي هذا يكون النضال الوطني، والسجن لمن أراده واضطر إليه، وفي هذا ضغط وإلزام على الحكومة أكثر مما يلزمها واقع طائفي متعصب يدعو إلى احترابٍ مبطن فيما بينها، والأكثر تعقيداً إذا كان النظام نفسه يرعى مثل هذا التعصب الطائفي والمذهبي.
هناك سجناء شيعة يستحقون النظر في إطلاقهم كما أن هناك سجناء سنة، وإذا استطعنا الوصول إلى مطالبة غير طائفية تنص على أن كل سجين سني أو شيعي حجازي أو قصيمي شمالي أو جنوبي هو مواطن سعودي على نفس الدرجة، لتكون قضيتنا (المواطنة)، والمواطنة وحدها تحت شعار الإنسان بلا تمييز عرقي أو طائفي أو عقائدي، عندها نستطيع الوثوق بكل خطاب وطني قادم، لا ينتصر لطائفة دون أخرى، ومن واجب الحكومة الاستماع للمصلحين، وعلى المصلحين أن يعملوا لأجل مواطنيهم، للارتقاء بوطنهم من القطيف إلى بريدة، إلى المدينة المنورة إلى حائل إلى نجران إلى أصغر قرية في "احد المسارحة" بمنطقة جيزان، ومن حق السياسي الارتياب في كل خطاب يطرح المشكلات ولا يقدم الحلول، ويطرح المزايدات ولا يتلمس الطريق. ونقول من حقه الارتياب، وأخذ الحيطة... لكن ليس من حقه أبداً انتهاك الحريات والتنقيب في النوايا، والقبض على الظن، والتغييب القسري... الخ من مشكلات تعانيها كل وزارات الداخلية في الحكومات الشمولية، في العالم الثالث، لتبقى وسمة عار تشهد على الاستبداد والظلم والقهر على مر التاريخ تنقلها دموع العجائز لأحفادها، قبل أن تتناقلها وتحفظها التقارير الدولية لحقوق الإنسان.
اليوم وبالصدفة العابرة رأيت كتاب غازي القصيبي بعنوان (التنمية.. الأسئلة الكبرى).... قلبته بين يدي، فأصابتني غصة حقيقية، وأدركت معنى الإصلاح والمصلحين الحقيقيين، ثم عدت إلى خطاب سلمان العودة المفتوح فعرفت الفرق بين إداري التنمية والإصلاح الذي نحبه رحمه الله، وبين الفقيه السياسي الذي نحترمه، لأننا من متابعي اللعب السياسية الديماغوجية/ الجماهيرية، ويشد انتباهنا اللاعب الذكي، لكننا لا ننسى أبداً عبارة قديمة وعميقة تقول: (الذكاء وحده لا يكفي.. إنما الرهان على الطبع الأصيل) ويا لسذاجة من لم يعرف الفرق بين الطبع والتطبع.
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - هاك دروسا مجانية تأريخية.
الدكتور إدوارد جداوي،واشنطن العاصمة.
(
2013 / 3 / 19 - 07:19
)
الحجاز في أثناء حكم العثمانيين والأشراف كان واحة أمن وخير وفير وحرية! نعم حرية وكرامة وكان مجتمعا حرا ديمقراطيا! كان يوجد به مجلس تشريعي منتخب وكان من أهل الحجاز أعضاء في مجلس النواب العثماني! التعليم منتشر! الحرية العامة والشخصية والفقهية بل والعقائدية وحرية الكتابة أيضا والفكر كلها مزدهرة! كانت الكهرباء في بداياتها ولايوجد شح كما هو الآن للماء! بل البنى التحتية أنشئت! والتنقل كان سهلا! الصحافة تحدث عنها ولاحرج عليك ! نقد لاذع لحكم الأشراف ولا أحد يعتقل! المؤلفات تنتج بكثرة دون تضييق! أحوال الناس ومعيشتهم مستقرة وجيدة! القضاء مستقل وعادل! وحقوق المرأة من تعليم وعمل وصحة لم تر المنطقة مثيلا لها! بل الحرية الدينية كانت علامة فارقة في تلك الحقبة! ترى المسيحيين والأحمديين وأتباع مدرسة أهل البيت! والمذاهب الفقهية الأربعة كلها تعلم في الحرمين وغيرها من المذاهب! لايمكن أن نذكر كل شيئ لكن هذه أسطر قليلة تعنون لبحوث كثيرة بهذا الأمر! جاء المقبور عبدالعزيز فجاء البطش والقمع والفقر والفساد والتشدد والانغلاق والفساد! فألغى المجلس النيابي الحجازي واحتكر الصحافة وقضى على التعددية ورجعنا للتخلف!
2 - عصابة آل سعود محترفو إجرام
مركز ولدها لحقوق الإنسان . بروكسل
(
2013 / 3 / 19 - 11:35
)
كاتبنا العزيز مدح طائفة كريمة في بلدنا نتفق معه لكنهم منظمون متحدون لهم تنسيق ويمكنهم بلحظة تنظيم مسيرة سلمية وقد حصل وفعلا تحققت مطالبهم الاجتماعية ورفعت مظالم كثيرة عنهم وتم توظيف أبنائهم بمنطقتهم وقد يعمد المجرم وزير الداخلية لبعض الاعتقالات التعسفية لابتزازهم بقضية معروفة لكن رموزهم الدينية حققوا مطالبهم دون بعضها النزر القليل ولازالوا ساعين! وفي أثناء أزمة الخليج الأولى فاوضهم الهالك المجرم فهد وأعطاهم مبتغاهم هذه حقيقة وفعلا رجعوا من الشام ولم يعتقل منهم أحد وتمكنوا من بناء مايجنونه من ثمرات ومكاسب الآن, المجرم ابن سعود زرع بيننا نحن السنة الفرقة وأفسد العلم والعلماء والقضاء وشوه الإسلام وأهانه واعتقل شرفاء العلماء والقضاة والإصلاحيين وحتى النشطاء لم يسلموا من إجرامه وقمعه, المجرم ابن سعود هو من اعتقل العودة في مطلع التسعينات ثم حصل له نكسة ثم ساير واقعه والآن لم يعد بمقدور عاقل أن يسكت فبلدنا يعيش واقعا مريرا من الظلم والقمع والفقر والفساد وتفشي السرقات وانتشار الدعارة وبيع المخدرات والمسكرات والحقراء الأمراء استولوا على الأراضي ومقدرات بلدنا المحتل من عصابة آل سعود المجرمة.
3 - شكرا آل سعود أنتم كشفتم المستور
كافر بالإسلام
(
2013 / 3 / 19 - 12:30
)
ياإدوارد أنا أشكر آل سعود لأنهم كشفوا لي حقيقة الإسلام هذا صحيح لولا تعذيب رجال آل سعود المباركين المخلصين لي ماعرفت حقيقة الإسلام فشكرا آل سعود بفضلكم عرفت أن الشيطان لايعظ ولايرحم ولو لبس لباس الحمل
4 - ارحل يامجرم
أميركي من أصل شمري
(
2013 / 3 / 19 - 16:13
)
ارحل يامجرم عن بلادنا ارحل طالما لديك الفرصة واستمتع وتمتع بما نهبتموه من ثروات شعبنا ( قل تمتعوا قليلا فإن مصيركم النار ) ارحل ياوغد وإلا فالشعب عاجلا سيقتص منكم ياأوغاد.
.. تفاصيل بنود العرض الإسرائيلي المقدم لحماس من أجل وقف إطلاق ا
.. أمريكا وفرنسا تبحثان عن مدخل جديد لإفريقيا عبر ليبيا لطرد ال
.. طالب أمريكي: مستمرون في حراكنا الداعم لفلسطين حتى تحقيق جميع
.. شاهد | روسيا تنظم معرضا لا?ليات غربية استولى عليها الجيش في
.. متظاهرون بجامعة كاليفورنيا يغلقون الطريق أمام عناصر الشرطة
