الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


إذا انتصر الإخوان أو السلفيون في سورية فسننتظر أقلّه قرناً كاملاً كي نخرج من ديكتاتوريّتهم

أدونيس

2013 / 4 / 19
مواضيع وابحاث سياسية



الرأي الكويتية GMT 0:10 2013 الجمعة 19 أبريل

بيروت - ريتا فرج
يُعد أدونيس من أكثر المبدعين العرب إنشغالاً بخطاب الحداثة. لا يستكين، دائم التجدد في شعره ونقده وتفاكُره السجالي. نقطة الثورة عنده تبدأ بفصل الديني عن السياسي.
يدعو صاحب الأطروحة الشهيرة «الثابت والمتحوّل» الى «إسلام الفرد» أي ذاك الإسلام الروحي الذي لا يطغى على حاضر المسلمين ومستقبلهم.
قد يرهقنا شاعرنا أحياناً بسجاله التصاعدي مع ذاته ومع العالم. يدرك أدونيس أن المستقبل لا يصنعه الماضي مهما كان حضارياً ولذا يصرّ على غد الإنسان وفرادته أي ذاك الغد الباحث عمّا هو أكثر إشراقاً.
أثيرت حول أدونيس «زوبعة» من المواقف المتفاوتة بسبب مقاربته لـ «الانتفاضة السورية» وبدأت أولى محطاتها مع المقالات التي نشرها في احدى الصحف اللبنانية. وفي الغالب ينأى شاعرنا بنفسه عن الردّ، يبتسم أحياناً ويساجل أحياناً أخرى.
في الحوار الثالث لـ الراي» مع أدونيس، تطرّقنا الى قضايا ثقافية وإشكالية مختلفة ولم نبتعد عن سورية المثقلة بجراحها منذ أكثر من سنتين وربما أبعد إذا ما وضعنا جراح السوريين في عمق الأبد السياسي.
الإسلام والحداثة، فورة السلفيات، اللاهوت الإسلامي الإصلاحي، الثورة في الإسلام، الماضي الساكن بيننا، خطاب المعارضة السورية، مستقبل سورية. هذه المحاور وغيرها شكّلت عماد الحوار مع شاعرنا أدونيس. وفي ما يأتي وقائعه:

• مع اشتداد الخطاب الإسلامي المتطرف في العالم العربي، يتساءل كثيرون أين هو موقع إسلام الاعتدال والحداثة. كيف تفسرون هذا التطرف التصاعدي الذي يواكب حركة الربيع العربي؟
- أولاً هذا التطرف قائم على تأويلٍ خاص وعنفي للدين. المؤسف أننا نرى في العالم الإسلامي مسلمين كثيرين لا ينتقدون هذا التطرف. الدليل عندنا في مصر وسورية وتونس. هؤلاء مسلمون يؤوّلون النص القرآني تأويلاً عنفياً ويحلمون بإعادة الخلافة، ويعملون لتحقيق ذلك.
هؤلاء يقدّمون صورة سيئة ومعادية ليس للحضارة والثقافة فحسب وإنما للانسان. ويجب أن أشير إلى أنّ معظم المسلمين لا يشاركون هؤلاء المتطرفين أفكارهم وممارساتهم.
• ثمة وجهة نظر تقول إن الإسلام التاريخي في مواجهة دائمة مع الحداثة. هل ترون أن ظواهر التخلف الديني/ الشعبوي هي نتاج الصِدام التاريخي بين الإسلام والحداثة؟
- يجب التمييز بين النص الديني والمؤمنين به. في ما يتعلق بالنص الديني حصراً لا معنى للحداثة فيه. النص الديني لا يُعنى بقضايا الحداثة، هو نفسه الحداثة، وهو نفسه الزمن، وهو نفسه كل شيء: ما مضى وما يأتي. هكذا ينتقد المسلمون أفكار الحداثة، ويرفضونها، لأنها تعني ضمناً إضافة أفكارٍ جديدة غير إسلاميّة، وقد تتعارض مع الإسلام. وهذا ما لا يقبله المسلمون، لذلك من البدهي أن يكونوا ضد كل نظريات الحداثة. ودليلنا أن الإسلام المعاصر منذ القرن التاسع عشر حتى اليوم وتحت شعار النهضة والتغير لم يقبل من الحداثة إلاّ منجزاتها التقنية التي تحسّن سبل الحياة، ورَفَض رفضاً قاطعاً مبادئها العقلانية.
إذاً لا مجال للحداثي في الحالتين، إلاّ إذا تبدلت وجهة النظر تجاه الحرية وبخاصّة حريّة المعتقد الديني وحق التعبير عن الرأي وأن أساس العالم هو الانسان والواقع، وليس الغيب.
• يطالب بعض المثقفين بالاعتماد على قراءة حديثة للتراث الاسلامي والقرآن على اعتبار أن الاصلاح الديني ضرورة ملحة لأيّ ثورة معرفية جادة. هل يحتاج المسلمون الى لاهوت إصلاحي إسلامي؟
- لا معنى للكلام حول الإصلاح الديني. الدين لا يُصلح. يظلّ هو هو. الإصلاح الديني الحقيقي هو الفصل الكامل بين الدين والسياسة. إذا تمّ هذا الفصل يتحول الدين الى تجربة شخصية لا تلزم إلاّ صاحبها. المسيحية في الغرب تجربة فردية، لا تُلزم سوى أصحابها، ولا علاقة لها بشؤون الدولة والمجتمع، وإنما هي طقوس دينية خاصة وثقافة تابعة لهذه الطقوس. لا أظن أنه بالامكان إجراء مقارنة بين الاسلام والمسيحية. الإسلام شيء والمسيحية شيء آخر. الإسلام منذ البداية قام على السلطة والدولة.
• ما أهمية القراءة الحديثة للقرآن؟
- يحتاج القرآن الى قراءات، وليس الى قراءة واحدة. لكن كل هذه القراءات رُفضت نظرياً، والذين قاموا بها كُفِّروا مثل محمد أركون كي لا أذكر غيره، لأنه الأكثر جرأةً في قراءة النص الديني. لمجرد قوله إنه يجب أن نقرأ النص القرآني قراءة تاريخية تمّ تكفيره. إذاً الهيمنة لا تزال للقراءة السائدة التي ترى أن الإسلام دين ودولة ولا فصل بينهما. وهي في ذلك، لا ترى طريقاً للحوار. إنها تقوم مسبقاً على العنف كما تمارسه اليوم.
• أشرتَ في احدى المقالات الى المسألة التالية «لا يمكن قيام ثورة دون الإسلام، ولكن يجب أن يحدث أولاً ثورة في الإسلام». ما هي الأسباب التي تعرقل إنتاج هذه الثورة؟
- هناك أسباب كثيرة مرتبطة بالبنية العنفية من جهة، وببنية الكمال الديني والاكتمال في الإسلام. ولئن كان للدين الكلمة الأولى في السياسة، فإنّ له الكلمة الأولى في الثقافة، والكلمة الأولى في شؤون المجتمع ومؤسساته، فكيف يمكن إذاً أن تقوم ثورة بالمعنى الديني ضد الإسلام؟ هذه مسألة مستحيلة. لذلك الثورة الوحيدة الممكنة التي تجعل للدين مكانته الروحية المفترضة هي أن تتبع كلمة المسيح: نعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله.
الدولة وشؤونها للسياسة، والتجارب والعقائد الشخصية هي للأفراد كما يشاؤون. لا يمكن التفكير بأي تقدم أو أي إصلاح في المجتمعات العربية إلاّ على أساس الفصل الكامل بين ما هو ديني من جهة وما هو سياسي واجتماعي وثقافي من جهة ثانية. ومن دون هذه القناعة سيظل العالم الإسلامي في تخبّطه الذي لن يؤدي إلاّ الى مزيدٍ من التآكل والتفتت.
• لماذا لم يستطع العرب منذ عصر الانحطاط الخروج من هذه الدائرة المغلقة؟
- بسبب تحول الدين الى قوة سياسية كبرى، واضمحلال قوّته الروحية. ولكونه قوة سياسية كبرى فهو قوة اقتصادية كبرى.
إذاً جميع الذين يناضلون من أجل السلطة يتخذون من الدين وسيلة وأداة كي يصلوا الى الحكم، وهذا هو الطابع الغالب للصراع الاسلامي والعربي اليوم، ولذلك جميع الأطراف تتوسل الدين، وبينها أطرافٌ من اليسار. وهم يعلّلون ذلك بالقول إنها مرحلة تاريخية لا بد منها. هذا ما يجعل المفكرين الكبار والشعراء والكتّاب يبتعدون عن السياسة وعن الدين معاً.
لقد أصبح الدين قوة سياسية غالبة وقاهرة. وبوصْفه كذلك، أصبح عاملاً أساسياً في الوصول الى السلطة او التمرّد عليها. وجميع الأحداث التي شاهدناها تؤكد ذلك. إذا كان الهدف من الخروج على الأنظمة هو الطغيان فهو موجود في كل البلدان العربية، وتالياً لماذا نثور على هذا الطاغية ولا نثور على ذلك الطاغية؟ وإذا كان الهدف التقدم والإصلاح فإن النتائج كلها تخريب وتدمير. كل الهدف هو الوصول الى السلطة. هناك قوى لا غاية لها إلاّ أن تكون على رأس الحكم.
• كيف تفسرون هذا الظهور المتفاقم للسلفيين؟
- هاجس السلطة. بالنسبة للسلفيين، جميع المشكلات تجد حلولها في القرآن. وهم يرون أن المشكلات كلها في السلطة، وليس في المجتمع، لذلك يقدّمون حلولاً دينية جاهزة، ويصرون على السلطة لا كي يغيّروا المجتمع وإنما كي يغيّروا السلطة ويأتوا بسلطة دينية. لمجرد أن تكون هناك سلطة دينية تُحل كل مشكلات المجتمع، في رأيهم، لأنهم يمارسون آنذاك التطبيق الحرفي للنص القرآني. هكذا يتخيلون وهذا هو إيمانهم. فهم يقولون إن المشكلة هي في السلطة المنحرفة عن الإسلام، فإذا غيّرنا السلطة يصبح كل شيء صالحاً. هذا تفكير بدائي وسطحي جداً وتبسيط ساذج للدين وللفكر الديني.
• لماذا لا تتقدم البنى المجتمعية عند العرب بالوتيرة نفسها التي عرفتها الحداثة المادية؟
- بسبب الفصل بين المبادئ العقلية الخلاّقة والمنتجات التقنية أو الصناعية. هذا الفصل هو الذي منع تقدم الثقافة العربية على المستوى الابداعي والحرّ. في ثقافتنا كل شيء يعود الى الماضي. حتى كتابة قصيدة تُقاس بالماضي. وإذا طُرحت نظرية تُقاس بالماضي. هل توافق القديم أم تخالفه؟ هل هذا الشاعر يكتب مثل الشاعر القديم أم لا؟ استمرار المرجعية في الماضي عائق أساسيّ أمام التقدم.
• ما تفسيركم لهذه الإحالة على الماضي؟
- لأن الدين أصلٌ ومركز لكل شيء. لا يمكن أن يؤتى بكلام يخالف الأصول الدينية. إذا خالفنا الأصول الدينية فهذا يعني أننا خرجنا عن الدين وهذا يؤدي الى التكفير. حتى الشعراء كُفِّروا وبعضهم قُتِلوا.
• ثمة وجهة نظر تقول إنه ليس بمقدور المسلم النظر الى هويته والعالم المحيط به إلاّ عبر إستعادة التأويل الديني المُطمْئن. ما رأيك في ذلك؟
- كيف يمكن أن نقنع المسلم بمعادلة كُنْ مسلماً لكن داخل نفسك؟ لن يقبل المسلم ذلك. يريد أن يكون مسلماً اجتماعياً بمعنى أن يطبق أفكاره على المجتمع كله. لا يستطيع المسلم أن يقتنع بأنه يؤمن إيماناً شخصياً والمجتمع شيء آخر.
هذه النظرة للدين لا يمكن التغلّب عليها إلاّ بثورة مضادة جذريّة وشاملة كما فعلت الثورات في العالم المسيحي وكما فعلت الثورة الشيوعية. وهذه الثورة ستأتي بسبب سقوط هذه الرؤية الدينية المضطربة من تلقاء نفسها. لكن يلزمنا وقت لأن المجتمع العربي لم يتقدم اقتصادياً واجتماعياً، ولا تزال بناه العميقة بنى قبلية ورجعية.
• أشرت في مقال لك «أنظمة لم تمُت ثورات تولد» الى المعادلة التالية «هل أنا مؤمن؟ إذاً، يجب أن أبيد من يخالفني ومن لا يحالفني، وأن أستأصل كلّ ما يمتّ إليه بأيّة صلة» وهذه المعادلة تتناقض بشكل كلي مع الكوجيتو الديكارتي «أنا أفكر إذن أنا موجود» والتفكير يعني النقد والتفكيك وإعادة البناء. كيف تفسر هذه القطيعة بين الدوغمائيات اللاهوتية (الدينية) والعقل؟
- ما أشرت اليه في المقالة يعبّر عن نضال كل المفكرين العرب الحقيقيين، لكنهم مع الأسف يصبحون قلة أكثر فأكثر. حتى اليساري المفكر، هاجسه الأول السلطة، وليس الفكر أو البحث. مشكلاتنا معقدة من جميع الجهات، ومعظم المفكرين العرب اليوم، يسيرون مع هذه الثورات التي لا تؤدي على الاطلاق إلاّ لمزيدٍ من التديّن والرجعية والخراب. ومع ذلك باسم مكافحة الرجعية والديكتاتورية يسيرون مع ديكتاتوريات أكثر عنفاً وتسلّطاً. لا بد من قطيعة مع الدوغمائيات المغلقة. قطيعة تتجسّد في بناء مؤسسات. أما عن القطيعة على الصعيد الشخصي فثمّة عشرات من الكتّاب والمفكرين يقومون بهذه القطيعة مع الماضي، لكن هم محارَبون ومكَفَّرون لأن المؤسسة الدينية هي الغالبة.
• هل العالم العربي يمر بمرحلة هدم البنى الاستبدادية لإعادة إنتاج البنى نفسها لكن بأنماط جديدة؟
- نعم وبشكل أعنف لأنه يأخذ طابعاً جماعياً إيديولوجياً. الديكتاتوريات القديمة طابعها كان فردياً وهذا النوع من الاستبداد تفكيكه أسهل بكثير من محاربة ديكتاتورية جماعية مثل ديكتاتورية الاخوان المسلمين أو السلفيين. إذا انتصر هؤلاء سوف ننتظر قرناً كاملاً على الأقل كي نخرج منها.
• كيف تفسر هذا العنف (الديني والسياسي والمجتمعي) في الحراك العربي؟
- المؤمن السلفي يُجيز لنفسه، في سبيل خدمة الله أو الدفاع عنه، كلَّ شيء، ومن ضمنه القتل، والفتاوى هي التي توضح ذلك. لا حدود لأفعال المؤمن السلفي، فهو يعتقد أنّ كلّ ما يفعله تطبيق لإيمانه دفاعاً عن الشرع وتحقيق لإرادة الله. الوضع مع المسلمين السلفيين بسيكولوجي أكثر مما هو ديني وثقافي.
• تشهد مصر صراعاً بين الإسلاميين والليبراليين ربما يعود جزء منه الى معركة الأفكار والرؤية تجاه الدولة والمجتمع والدين. الى ماذا سيفضي هذا الصراع؟
- الصراع لا يقتصر على الاسلاميين والليبراليين بل يشمل المسلمين والأقباط بحيث يُنظر الى المسيحيين في مصر بوصْفهم ضيوفاً لا جزءاً من المجتمع والدولة. لا يرتبط الخلاف بين الاسلاميين والليبرالين بمعركة الأفكار وإنما سببه الصراع على السلطة.
• لماذا لا يستطيع الخط الاخواني - السلفي (تحديداً من هم في السلطة الآن في دول الحراك العربي) استيعاب الحداثة السياسية والابتعاد عن اللاهوت السياسي؟
- لأنه في الأساس قائم على اللاهوت السياسي ووجوده مرتبط بمثل هذه النظرة الى الدين. وهو يعتقد أنّه إذا تخلى عنها فكأنّه يتخلى عن ذاته. لذلك العجب لا يأتي منهم بل من المفكرين والكتّاب الذين يتعاطفون معهم. أنا لا أنتقد الاخوان المسلمين بوصفهم أفراداً. وإنّما أتحدّث عنهم بوصفهم حزباً يدافع كغيره عن قضاياه ويريد أن يتسلم السلطة مثل غيره.
• يستخدم هيغل مصطلح «مكر التاريخ» للقول إن المراحل الانتقالية تنتج أحياناً ظواهر سلبية تساعد بدورها على تقدم التاريخ الى الأمام. في رأيك هل نظرية هيغل تنطبق على ما يجري في دول الحراك العربي؟
- لا يسير المجتمع دائماً الى الأمام. ثمة مجتمعات تسير الى الوراء. التاريخ ليس دائماً حركة سهمية تسير الى الأمام. الجماعات تتأخّر أيضاً. في مرحلة الدولة العثمانية أمضينا أربعمئة سنة أعادتنا الى البدائية. فأيّ مكرٍ نتحدث عنه؟ حتى أننا لم نستطع الحفاظ على ما أنجزناه في العصر العباسي. الشعوب تتخلف وتتراجع.
• كانت لكم مواقف نقدية تجاه الأزمة السورية وطالبتَ دائماً المعارضة بتبني العلمانية وفصل الدين عن الدولة كجزء من خطابها. لماذا تركز على هذه القضية؟
- لأنه يستحيل القيام بأي تقدم مؤسسي وعملي دون الفصل بين الدين والدولة.
• هل أنتم مطمئنون لخطاب المعارضة الخارجية السورية؟
- إطلاقاً وليس لديها خطاب أصلاً باستثناء المعارضة الداخلية، المهمّشة عربياً ودولياً، وهذه المعارضة أعدّ نفسي جزءاً منها. المعارضة المدعومة دولياً وعربياً هي المعارضة المسلحة التي تدمّر الدولة السورية ولا تدمر النظام.
• ما رأيك في الشيخ أحمد معاذ الخطيب؟
- يرتبط الشيخ معاذ الخطيب ببرنامج سياسي دولي، وهو خاضع لتمويل سياسي دولي وغير مستقل. أنا أفضل المعارضة الداخلية المستقلة والتي تريد الحوار وترفض العنف.
• لكن الشيخ معاذ دعا الى الحوار مع النظام وهذا يعني أنه يتفق مع المعارضة الداخلية؟
- إذاً عليه الانضمام الى المعارضة الداخلية.
• هل تتخوف على مستقبل سورية؟
- مستقبل سورية عرضة لاحتمالات متنوعة كارثية في جميع الحالات.
• ماذا عن الاخوان المسلمين خصوصاً أن بعضاً يرى أن الاسلاميين يسيطرون على الائتلاف؟
- في مثل هذه الحالات لا يسيطر إلاّ الأكثر عنفاً، وهم فئات متطرّفة دينياً، ولا سيطرة للمعارضة حتى الخارجية عليها. ثمة نوعان من المعارضة في سورية، المعارضة الخارجية المسلحة والمعارضة الداخلية التي تريد الحوار وتكره العنف وترفض الارتباط الخارجي. وكلنا يجب أن نكون مع هذا الطرف من المعارضة.



ÅÛáÇÞ ÇáäÇÝÐÉ





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - سلام من القلب ايها الرائع؟؟؟
فهد لعنزي ـ السعودية ( 2013 / 4 / 19 - 11:44 )
نعم ان المعاضة المسلحة بقيادة الاخوان والسلفيون لا هدف لها الا الوصول الى الحكم لاقامة ما يسمونه شرع الله وهو في الحقيقة شرع البيت الابيض وربيبتها اسرائيل بقيادة ام الديكتانوربات والارهاب السعودية وحليفتها جمهورية قطر العظمى. ان حكم البعث في سوريا وديكتاتوريته هي افضل من حكم آل سعود واذا كان السلفيون او الاخوان يعتقدون ان حكم البعث ديكتاتوري فالحكم الاسلامي لا يقل عنه ديكتاتورية ـ لاكن باسم السماء ـ والا ما هو الفرق بين حكم آل سعود وغيرهم . الشعب فقير والقصور منتشرة في ارجاء المعمورة تسكنها الغانيات والمجون بكل انواعه . نعم آل سعود يصلون امام الكميرات ويحييون الليالي الحسان في جنح الظلام بفتاوى تبيح لهم ذالك لانهم ظل الله في ارضه. نتمى على الشعب السوري الشقيق الالتفاف حول معارضته الداخلية الشريفة التي لا تريد الا الخير للارض والناس وليخسا الخاسئون.

2 - الجماعات الاسلامية لا علاقة لها بالاسلام
ابولؤلؤة ( 2013 / 4 / 19 - 13:00 )
هناك الاسلام كما هو مكتوب في القرآن ، وهناك المسلمون المفترض فيهم انهم اتباع الاسلام ، وهناك الجماعات الاسلامية التي يحاول كل منها فرض وصايته على المسلمين واحتكار الاسلام له لا لغيره . بالرجوع الى القرآن فاننا لانجد ذكرا للجماعات الاسلامية باستثناء سورة الاحزاب .ففي القرآن لا وجود لكلمة شيعي ولا سني . هناك فقط الاسلام . بالنسبة للمسلمين فان اكثريتهم هي مسلمة بالوراثة وليس بالتحليل والدراسة ، في حين نجد اقلية من الفقهاء والتابعين والعنعنين( عن فلان عن فلان عن فلان قال : اي العنعنة ) توظف الاسلام لغايات لا علاقة لها بمضمون الاسلام ، بل لها علاقة بمصالح تلك الجماعات حيث كل واحدة تكفر الاخرى وتعتقد انها في الجنة والباقي في النار . وبالرجوع الى التاريخ نلاحظ ان جل الخلفاء لو كانوا فعلا اتقياء ، ما كانوا ليقتلوا بالسكاكين ، لانهم بشر كما يصيبون فانهم يخطئون ، اي غير معصومين من الخطأ . لذا فان اصل الصراع والتطرف فيمن يمثل الاسلام الحقيقي يعود الى زمن الفتنة بين الخلفاء حيث الصراع بين الاوليغارشية السفيانية والقرشية للاستئثار بالجواري والغلمان وبيت المال والنفود والسلطة . اي امتلاك الحياة .

3 - اين هي العلمانية التي يتحدث عنها بشار الوحش
سوري مهجر ( 2013 / 4 / 19 - 14:12 )
الجيش اغلبيته من لون ديني معروف بالرغم من انه اقلية و هكذا كل اجهزة الدولة المهمة مصنوعة على التمييز الديني وكلها لحساب الاقلية الشيعية العلوية و الوظائف و البعثات الخ كلها للعلوي الشيعي الاقلوي بينما يرمى الفتات للاغلبية و بحيث يكونون واجهة ديكور للمسخرة هذا طبعا غير السلب و النهب الذي يمارسه كل علوي شيعي في كل المجالات حيث ان الدولة ملك له و لاخوانه في الدين
بالنسبة للتحالفات فهي على اساس ديني خالص مع اخوانه في الدين في العراق و ايران و حزب الله

4 - قناع العلمانية الذي يخفي الوجه الطائفي الديني
سوري مهجر ( 2013 / 4 / 19 - 14:41 )
قناع العلمانية الذي يخفي الوجه الطائفي الديني الاقلوي
ايران السلفية و حزب الله السلفي و بقية الشيعة حلفاء الاسد يسرحون و يمرحون في سوريا و انت تختلق الاعذار للنظام الطائفي العلوي الشيعي لماذا لا تنتقد الجيش العلوي الشيعي المكون على التمييز الديني لصالح الاقلية الدينية
العلمانية هي قناع خدعتم به الناس حتى سيطرتم على الجيش و البلد مع انكم لا تتجاوزون 10% و ختمتموها بافظع المذابح و الجرائم و تهجير بالملايين ضد الغالبية

5 - الاخوان انتصروا فعلا وديموقراطيا
عبد الله اغونان ( 2013 / 4 / 19 - 15:16 )
الشعراء ليس لهم قيمة سياسية هل رأيتم قط شاعرا قاد دولة أو حتى انقلابا ؟كلهم كانوا فاشلين من امرئ القيس الى المتنبي الى أدونيس
ضروري فصل السياسة عن الشعر لأنه خيال والسياسة فن الممكن
الاخوان من عمق الشعوب نصا وروحا لم يسقطوا من المريخ
ناضلوا فاختارتهم الشعوب

6 - لا يمكن اصلاح الاسلام من داخله
رمضان عيسى ( 2013 / 4 / 19 - 20:31 )
كل محاولات إصلاح الاسلام من داخله فشلت من إبن رشد حتى الآن ، من هنا يجب التركيز على جعله دين شخصي . وفي هذه الحاله ممكن أن يجد له مكانا ضمن الحداثة والديمقراطية والمجتمع المدني والعلم . أما غير ذلك فمستحيل أن يتطور الاسلام كدين ودولة
فالدين الاسلامي يختلف عن المسيحية لأنه يقف في تعارض مع الحداثة والعلم والفلسفة والديمقراطية والدولة المدنية للجميع ، فهو يعارض لأنه يرى نفسه كبديل ، ويطرح حلولا جاهزة ومقدسة ويريد فرضها على الجميع بكل الوسائل ، فهو يمزج بهذا بين استخدامه للديمقراطية والعنف
ومن الناحية العلمية ، فهو يطلب من العلم أن يلغي الكثير من النظريات العلمية ليترك له مساحة للتصديق ، فالعلم يلغي الكثيير الكثير من الأساسيات الدينية ويطلب من الأخلاق أن تُخلي مساحة حتى يحل محلها الوصايا الأخلاقية الدينية
ويطلب من الثقافة أن تُخلي له مساحة ، ، ويطلب من المجتمع أن يسمح له بإقتطاع زمن لأداء طقوسه
الى هنا ممكن بشكل شخصي ، أما أن يفرض هذا على مجتمع ودولة بإطلاق فتاويه كأوامر وفرضيات مقدسة ، إن هذا ديكتاتورية والغاء لحرية الآخر في الاختيار ، بل يعارض نفسه ، إذ يُلغي - لا إكراه في الدين

7 - لا يمكن اصلاح الاسلام من داخله
رمضان عيسى ( 2013 / 4 / 19 - 20:41 )
كل محاولات إصلاح الاسلام من داخله فشلت من إبن رشد حتى الآن ، من هنا يجب التركيز على جعله دين شخصي . وفي هذه الحاله ممكن أن يجد له مكانا ضمن الحداثة والديمقراطية والمجتمع المدني والعلم . أما غير ذلك فمستحيل أن يتطور الاسلام كدين ودولة
فالدين الاسلامي يختلف عن المسيحية لأنه يقف في تعارض مع الحداثة والعلم والفلسفة والديمقراطية والدولة المدنية للجميع ، فهو يعارض لأنه يرى نفسه كبديل ، ويطرح حلولا جاهزة ومقدسة ويريد فرضها على الجميع بكل الوسائل ، فهو يمزج بهذا بين استخدامه للديمقراطية والعنف
ومن الناحية العلمية ، فهو يطلب من العلم أن يلغي الكثير من النظريات العلمية ليترك له مساحة للتصديق ، فالعلم يلغي الكثيير الكثير من الأساسيات الدينية ويطلب من الأخلاق أن تُخلي مساحة حتى يحل محلها الوصايا الأخلاقية الدينية
ويطلب من الثقافة أن تُخلي له مساحة ، ، ويطلب من المجتمع أن يسمح له بإقتطاع زمن لأداء طقوسه
الى هنا ممكن بشكل شخصي ، أما أن يفرض هذا على مجتمع ودولة بإطلاق فتاويه كأوامر وفرضيات مقدسة ، إن هذا ديكتاتورية والغاء لحرية الآخر في الاختيار ، بل يعارض نفسه ، إذ يُلغي - لا إكراه في الدين

8 - الى السيد نادر جلبي
فاضل عزيز ( 2013 / 4 / 20 - 15:46 )
قلنا قبلكم في ليبيا -والبسطاء غير المؤدلجين يقدمون أرواحهم قربانا للحرية- ان ليبيا لن يحكمها تنظيم ديني واننا لن نقبل بدكتاتورية من اي نوع بعد هذه التضحيات.. وماذا ترى اليوم يا سيدي؟ هاهم الاخوان وتنظيم القاعدة الارهابي والسلفيين يحكمون قبضتهم على مفاصل السلطة في ليبيا يقتلون ويذبحون وينهبون في عز النهار والدولة مختطفة ، وتشكيلاتهم المسلحة تمنع اي تفعيل للجيش او الشرطة، يمارسون وبمساندة المال الخليجي القذر تزويرا فاضحا لإرادة الشعب الليببي البسيط.. ما ينتظركم سيدي وعلاماته واضحة وبكل اسف هو أسوا مما تتوقعون.. ارجو ان يخيب الله ضني.. نسأل الله السلام والحرية والاستقرار لسوريا وشعبها .

9 - تفاعل كيماوي
جمال محمد ( 2013 / 4 / 20 - 21:04 )
افضل رد عليك يا علي هو ما كتبه المفكر عزمي بشارة عن بشار الاسد وعائلته وفيه الكثير مما ينطبق عليك:


هنالك أزواج من الصفات إذا اجتمع أي زوج منها في إنسان يحصل تفاعل كيماوي يؤدي إلى كارثة بيئية قاتلة: الجبن مع القسوة؛ الغباء مع التذاكي الخبيث (التخابث)؛ شراسة الذئاب مع نذالة الضباع في طبع إنسان واحد؛ قلة الكفاءة والعنصرية (التعالي الأجوف على الأكفاء باختلاق تفوق وهمي قائم على غباء)؛ الغرور مع التظاهر بالتواضع؛ جينات كلب الحراسة مع طباع الحرامي؛ الطبع الإجرامي المتلبس بدور الضحية؛ البخل المادي مع الإسراف بالكلام ودلق العواطف والثرثرة؛ الكذب مع ادعاء التديّن؛ الكذب مع العقائدية والزعم الأيديولوجي (علماني أو ديني)؛ صفة الكذب إذ تُمارس كخيانة حين تجتمع مع أي صفة أخرى.

عزمي بشارة

اخر الافلام

.. المؤتمر الرابع للتيار الديمقراطي العراقي-نجاحات وتهاني-3


.. ماذا جاء في تصريحات ماكرون وجينبينغ بعد لقاءهما في باريس؟




.. كيف سيغير الذكاء الاصطناعي طرق خوض الحروب وكيف تستفيد الجيوش

.. مفاجأة.. الحرب العالمية الثالثة بدأت من دون أن ندري | #خط_وا



.. بعد موافقة حماس على اتفاق وقف إطلاق النار.. كيف سيكون الرد ا