الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


حول -حسقيل قوجمان في أعلى مراحله-۱-;-

حسقيل قوجمان

2013 / 6 / 6
مواضيع وابحاث سياسية



حول "حسقيل قوجمان في أعلى مراحله"۱-;-
استهل يعقوب ابراهامي مقاله الجديد بالاشارة الى ان ادارة الحوار المتمدن منعت نشر تعليق له على سلسلة مقالات حسقيل قوجمان الاخيرة حول كون الامبريالية هي الراسمالية في اعلى مراحلها. فحول التعليق الى هذا المقال.
ان ادارة الحوار المتمدن لها نظامها فيما تسمح بنشره وما لا تسمح بنشره ويبدو انها منعت نشر تعليق يعقوب ابراهامي على هذا الاساس. انا لا اتدخل في موضوع كهذا لانه موضوع يتعلق بسياسة ادارة الحوار المتمدن في نشر او عدم نشر ما يعرض عليها.
انا بصفتي كاتب المقالات لا ارى سببا لمنع نشر اي تعليق بما في ذلك تعليق يعقوب ابراهامي الذي منع نشره. اذ ان التعليق يدل على مستوى المعلق الثقافي والادبي والعلمي والاخلاقي قبل ان يدل على موضوع التعليق. وارى بهذه المناسبة ان من المناسب التحدث عن موضوع هام هو العلاقة بين الكاتب والقارئ عموما وما يحق للقارئ ادبيا ان يقوم به تجاه ما يقرأه وتجاه الكاتب وما لا يحق له.
ان اي كاتب يمتلك ما يكتبه طالما لم ينشر على القراء بعد. وحالما ينشر ما كتبه على القراء لا يبقى ملكا له بل يصبح ملكا مطلقا للقراء يفعلون بصدده ما يبدو لهم بدون ان تكون للكاتب اية حقوق اوسلطة لفرض رايه على القارئ حول تصرف القارئ فيما يتعلق بما كتب. فالقارئ له ملء الحرية فيما يراه مناسبا له في ابداء رايه في الموضوع المنشور على القراء. وقد انتقدت في حينه ادارة الحوار المتمدن حين وضعوا شرطا لنشر المقالات ان يجيب الكاتب على سؤال السماح بالتعليق وما زلت انتقدهم على ذلك واتمنى لو انهم يزيلون هذا السؤال كشرط على نشر مقال اي كاتب اذ ليس من حق الكاتب ان يمنع تعليقات القراء على مقاله.
فما هي العلاقة بين الكاتب والقارئ؟ العلاقة بين الكاتب والقارئ هي العلاقة بين ما يكتبه الكاتب وما يفكر به القارئ حول ما كتبه الكاتب. لا توجد علاقة شخصية بين الكاتب كشخص والقارئ كشخص. العلاقة الادبية والعلمية والفكرية والنظرية والاخلاقة والمنطقية مقصورة على علاقة القارئ بالمادة التي كتبها الكاتب وليس بشخص الكاتب. واي تحويل لراي القارئ الى راي يمس باي شكل من الاشكال، سواء اكان سلبيا ام ايجابيا، بشخص القارئ كانسان لا علاقة له بالادب والعلم والمنطق والاخلاق. وتحويل العلاقة بين ما كتبه الكاتب وبين راي القارئ فيما كتبه الكاتب الى علاقة شخصية بين القارئ والمعلق او الناقد لا يحل الموضوع المختلف عليه بين الكاتب والقارئ حول موضوع المادة المكتوبة بل يعقده ويشعبه. اذ في هذه الحال يبقى الموضوع المختلف عليه بلا اجابة ولا حل.
فمثلا اذا وجد القارئ في الموضوع الذي يقراه ما يعتبره خاطئا فله كل الحق في انتقاده وتبيان الموضوع او الفقرة او الجملة التي يراها خاطئة بنصها الحقيقي الذي يقتبسه بلغة الكاتب وليس بالتعبير عنها بلغته الخاصة حتى اذا كانت لغته الخاصة تعبر تعبيرا حقيقيا عن الموضوع الذي يعتبره خاطئا. هنا ينتهي حق القارئ المنتقد او المعلق وليست له علاقة اخرى بما كتبه الكاتب او بالكاتب نفسه. هنا يبدا واجب القارئ. فالمثل الذي يقال في القضاء بان المتهم بريء حتى تثبت ادانته يصدق على علاقة القارئ بما قرأ. على القارئ الان واجب اثبات الخطأ بشرح الاسباب التي دعته لاعتبار الموضوع خاطئا وما هو الصحيح في هذا الموضوع حسب رايه. لان الانتقاد الصحيح والطبيعي يهدف الى تصحيح الخطأ وتثقيف الكاتب والقراء بالاسباب التي تجعل ما كتبه الكاتب خطأ. ولا يكون انتقاد القارئ ذا قيمة ما لم يثبت بطريقة علمية صحيحة خطأ ما انتقده وصحة ما اقترحه. واذا تخلف القارئ عن تنفيذ واجبه يصبح انتقاده صفرا الى اليسار ولا قيمة له.
اود ان اتخذ مثالا على ذلك من تعليق سابق ليعقوب ناقشته في الحلقة السادسة من السلسلة. وكرره بشكل اخر في هذا المقال اناقشه فيما يلي:
"يبدو أن أحداً لم يُخبِر حسقيل قوجمان أن العالم قد اجتاز منذ عقود مرحلة "أعلى مراحل الرأسمالية" وهو الآن يحث الخطى (ماذا يحث الخطى؟ يهرول)، عبر الكومبيوتر ("صناعة خفيفة" يسميها حسقيل قوجمان باستهزاء) والإنترنيت والفيسبوك نحو "أعلى مراحل العولمة"، وهناك من يقول: إلى "ما بعد العولمة".
يبدأ يعقوب تعليقه كما يفعل في كل تعليقاته وكتاباته حول حسقيل قوجمان بشخص حسقيل قوجمان وليس بمادة الموضوع الذي يريد التعليق عليه. الموضوع الذي يبدو ان يعقوب ينتقده هو اعتبار حسقيل ان الراسمالية الامبريالية ما زالت اثناء كتابة مقاله في اعلى مراحلها. فيبدا بانتقاده باتهام حسقيل قوجمان بجهل ما يعلمه هو من تطورات طرات على الحياة في القرن الحادي والعشرين وان احدا لم يعلم حسقيل بما طرا قبل ان يتفتضل يعقوب ابراهامي باخباره بهذه التطورات. فالانتقاد هنا ايضا يبدأ بحسقيل يصفته كاتب الموضوع وليس بالموضوع الذي يعتبره الناقد خاطئا. وهذا ما لا يمكن اعتباره حقا للقارئ في الاصول الادبية والعلمية والنظرية والاخلاقية بل هو يتعدى الحقوق المتاحة له في الاصول الادبية.
يرى يعقوب ان من حقه ان يعتبر ان الراسمالية الامبريالية لم تعد في اعلى مراحلها ولا يرى ان من حق حسقيل ايضا ان يرى ان الراسمالية الامبريالية ما زالت في اعلى مراحلها. فيعقوب يسمح لنفسه ما لا يسمح به لحسقيل قوجمان. والنقاش الثقافي الحقيقي يتطلب ابداء كل من يعقوب وحسقيل الاسباب التي تؤدي الى ما يعتقده بدون ان يكون لاي منهما امتياز في اعتبار ما يقوله هو الصحيح وان ما يقوله الاخر غير صحيح الا بعد اثباته.
يعقوب يكتفي في تعليقه بان يعلن ان العالم اجتاز منذ عقود مرحلة اعلى مراحل الراسمالية واصبح يهرول عبر الكومبيوتر والفيسبوك اعلى مراحل العولمة. وهنا يحول يعقوب الموضوع من موضوع الامبريالية اعلى مراحل الراسمالية الى موضوع صناعة الكومبيوتر التي جاءت عرضا في مقال حسقيل وانتقاد حسقيل على انه يعتبر صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة باستهزاء. ولا يخبر قراءه برايه في طبيعة صناعة الكومبيوتر واذا كانت في رايه صناعة ثقيلة او ليست صناعة وما هي الاسباب التي تجعله يعتقد ذلك. وموضوع صناعة الكومبيوتر ليس موضوع المقال اصلا.
وهنا ايضا يكرر تهمة قديمة بان حسقيل يعتبر صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة ويضيف كلمة باستهزاء. ولكنه لا يناقش ولا يرد على شرح حسقيل للاسباب التي تدعوه الى اعتبار صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة رغم اهمية الكومبيوتر العلمية.ولا يحاول ان يشرح لقرائه لماذا يعتبر هو صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة. هنا ايضا المشكلة هي شخص حسقيل قوجمان وليس ما كتبه حسقيل قوجمان. وهذا لا علاقة له باصول الانتقاد الادبي او العلمي او النظري وانما تجاوز كل حق للقارئ تجاه ما يكتبه الكاتب.
الموضوع الذي يتظاهر يعقوب بانه ينتقده هو كون الراسمالية الامبريالية ما زالت اعلى مراحل الراسمالية. وفي ضمن التطورات التي لا يعرفها حسقيل يشير يعقوب بصورة عابرة الى نقطة الانتقاد بقوله "يبدو أن أحداً لم يُخبِر حسقيل قوجمان أن العالم قد اجتاز منذ عقود مرحلة "أعلى مراحل الرأسمالية". هنا ايضا الموضوع هو جهل حسقيل لهذه الحقيقة. وواجب يعقوب في الانتقاد هو ان يثبت ويبرهن ويشرح لقرائه كيف ومتى وباية صورة انتهت منذ عقود مرحلة اعلى مراحل الراسمالية وما الذي حل بالامبريالية بعد اجتياز تلك المرحلة وبدون القيام بواجبه يصبح انتقاده صفرا الى اليسار. وكل انتقاده لا يتجاوز التهجم الشخصي البحت على حسقيل قوجمان.
ونظرا لان احدا لم يخبر حسقيل بهذه التطورات فانه يعتبر ان صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة باستهزاء. كل هذا التعليق ليس له علاقة بموضوع صناعة الكومبيوتر اذا كانت في نظره خفيفة ام ثقيلة او غير ذلك. الموضوع كما في كل تعليقاته وكتاباته عن حسقيل هو حسقيل. وهذا ما لا يمت بصلة بالاصول الادبية والعلمية والاخلاقية وليس من حق المعلق او الناقد كتابته.
ان حسقيل اعتبر صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة. ولا اعلم كيف شعر يعقوب بالاستهزاء في اعتبار صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة.
السؤال هنا هو هل صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة ام صناعة ثقيلة؟ حسقيل قوجمان يعتبرها صناعة خفيفة ومن حق يعقوب ان يعتبرها صناعة ثقيلة. ولكليهما حق متساو فيما يرونه حول هذا الموضوع. ومن حق حسقيل قوجمان ان يدافع عن رايه في ان صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة ومن حق يعقوب ان يدافع عن رايه في ان صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة. والجواب العلمي والادبي والمنطقي والاخلاقي هو ان ينتقد يعقوب راي حسقيل قوجمان بان يبرهن على ان صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة بشكل يجعل قراءه يقتنعون بانه على حق في رايه وان حسقيل مخطئ فيه. وبدلا من ذلك كان جواب يعقوب على السؤال في التعليق السابق هو ان حسقيل يعيش في عالم ما قبل خمسين او مائة عام. وجوابه على نفس السؤال هو الفقرة المقتبسة اعلاه. وكلا القولين لا يبرهنان على ان صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة او صناعة خفيفة.
وفي الجوابين الذين اجاب بهما يعقوب على الموضوع تحول الى البحث عن القرن الذي يعيشه حسقيل قوجمان وعن التطورات التي حدثت في القرن الحادي والعشرين بدون الاشارة ولو بكلمة واحدة الى اسباب اعتباره ان هذه التطورات جعلت صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة وكيف اجتاز العالم منذ عقود مرحلة الامبريالية اعلى مراحل الراسمالية . في هذه الحال حول يعقوب ابراهامي النقاش حول ما كتبه حسقيل قوجمان الى نقاش حول شخصية حسقيل قوجمان. واذا كان حسقيل قوجمان يعيش في عالم القرن السادس عشر ولو كان حسقيل قوجمان يجاري يعقوب فيجيبه بانه يعيش في عالم القرن السابع والعشرين لا يكون ذلك جوابا على سؤال ما اذا كانت صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة باستهزاء ام هي صناعة ثقيلة بلا استهزاء.
الجواب العلمي الادبي المنطقي والاخلاقي هو ان يبدي يعقوب رايه حول اعتراضه على كون صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة وابداء رايه لماذا يعتبر هو صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة وهذا ما لم يجب عليه يعقوب ولو بكلمة واحدة. وبدلا من ذلك عدد التطورات العالمية في عالم القرن الحادي والعشرين واعلن عن جهل حسقيل قوجمان لهذه التطورات. لم يشرح يعقوب ما الذي في هذه التطورات الهائلة في عالم القرن الحادي والعشرين يجعل صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة بلا استهزاء. حول يعقوب العلاقة بين رايه وراي حسقيل الى علاقة شخصية لا تهدف الى الاجابة على السؤال موضوع الخلاف بينه وبين حسقيل وانما لوصف حسقيل بالصورة التي يشاؤها وهذا لا يتفق مع الاصول الادبية والعلمية والاخلاقية للنقاش بين الكاتب والقارئ.
بينت في الحلقة السادسة حول هذا الموضوع ان حسقيل اعتمد في قوله ان صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة على كتاب عمره مائة وخمسين عاما وليس خمسين عاما او مائة عام فقط. في هذا الكتاب الذي شاخ حسب راي يعقوب ولا يجوز الاستناد اليه في القرن الحادي والعشرين يحدد موضوع الصناعة بتحليل الراسمال الموظف في الانتاج الذي يتالف دائما من راسمال ثابت وراسمال متغير وان مقدار الراسمال الثابت هو الذي يحدد ما اذا كانت الصناعة صناعة خفيفة ام صناعة ثقيلة. وكان على يعقوب ان يشرح ما الذي يقرر ما اذا كانت صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة في القرن الحادي والعشرين غير ما جاء في الكتاب الذي عمره مائة وخمسين عاما فلم يفعل.
جاء في تعليق لاحد القراء ان صناعة الاجزاء المكونة للكومبيوتر تجري في مصانع تفوق في راسمالها الثابت مصانع القنبلة الذرية ولذلك فهي صناعة ثقيلة. وان صناعة الكومبيوتر في المستعمرات واشباه المستعمرات هي صناعة تجميع فقط. وهذا شرح رائع ودقيق لسياسة تصدير الراسمال الامبريالية بالضبط كما جاء في كاب لينين. فالراسمالية الامبريالية لا تنقل الصناعات الثقيلة الى البلدان المستعمرة والتابعة خشية ان تستقل هذه البلدان اقتصاديا فتحافظ على الصناعة الثقيلة في بلدانها ومنها صناعة اجزاء الكومبيوتر اذا صح ما كتبه المعلق وتصدر الراسمال الى المستعمرات والاقطار التابعة لصناعة التجميع وهي صناعة خفيفة وهذا جوهر سياسة تصدير الراسمال الامبريالية بالضبط كما شرحها لينين وهي مازالت صحيحة حتى اذا كان عمر كتاب لينين مائة عام اذ لا توجد لسياسة الراسمالية الامبريالية اية وسيلة تختلف في القرن الحادي والعشرين عما كانت عليه قبل قرن.
يجري انتاج الكومبيوتر حاليا في بلدان مستعمرة او تابعة ليست دولا صناعية وليس في مصانع ضخمة كالمصانع التي تنتج فيها السيارات او الطيارات او القنابل الذرية بل في مصانع تعتمد بالدرجة الرئيسية على خفة ورشاقة انامل الفتيات المستعبدات في العمل خمس عشرة ساعة في اليوم او اكثر. على هذا الاساس اعتمد حسقيل في اعتباره باستهزاء صناعة الكومبيوتر صناعة خفيفة. فهل اخبرنا يعقوب عن الاساس الذي يجعل صناعة الكومبيوتر صناعة ثقيلة بلا استهزاء ام انه اقتصر في جوابه على جهل حسقيل لما يجري في عالم القرن الحادي والعشرين؟
في الحقيقة علي ان اشكر ادارة الحوار المتمدن على منعها نشر تعليق يعقوب ابراهامي رغم اني من جانبي لا ارى سببا لمنع نشره لانهم بذلك جعلوا يعقوب يحول تعليقه الى هذا المقال الذي اتاح لي فرصة مناقشة موضوع العلاقة الطبيعية الادبية والاخلاقية بين اي كاتب واي معلق او ناقد وهو موضوع مهم جدا بلا استهزاء في نظر حسقيل.
بهذا انهي هذا المقال وساحاول في مقال قادم ان اناقش مقال يعقوب الجديد ابتداءا من عنوانه الذي ينص على ان حسقيل قوجمان في اعلى مراحله.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الصناعة بين الثقيلة والخفيفة
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 6 - 13:20 )
كل ما أردتُ أن أقوله في موضوع الصناعة الثقيلة والخفيفة، وما لم يستطع حسقيل قوجمان أن يفهمه وهو كما يبدو لم يفهمه حتى الآن، هو أن التقسيم الكلاسي إلى صناعة ثقيلة وخفيفة هو تقسيم عتيق انتهى عهده ولا يصلح الإعتماد عليه في عهد الكومبيوتر (والسمارت فون - أين أنت ماجد الشمري؟). الإستناد إلى مفاهيم قديمة كانت صحيحة في حينه ولكنها فقدت معناها الحقيقي اليوم قد يوقعنا في أخطاء
كل التعليقات حول الموضوع أكدت وجهة نظري
ونقطة أخرى: نعم - عمر الكتاب مهم جداً. أنا لا أرسل محطة فضائية إلى القمر وفقاً لكتابٍ كُتِب يوم كانت نظرية وجود الأثير هي النظرية السائدة في العلوم الفيزيائية. أنا على كل حال لا أسافر في محطة فضائية كهذه. ربما حسقيل قوجمان مستعدٌ لذلك

2 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 6 - 14:59 )
ت1
تقول
كل التعليقات حول الموضوع أكدت وجهة نظري) انتهى
اذكر نصوص و اسماء قائليها ان كان ذلك ممكن.
قدم لنا بعضها هي تجاوزت 40 تعليق لخصها لنا
اسألك
كيف حلق اول رائد فضاء؟
ماهو معنى (الكلاسي) التي وردت في تعليقك ...هل تقصد (كلاسبي) ام تقصد ( الكلاس) الطبقة او الصف أو الرتبة او غير ذلك
ما تعريفك او فهمك للصناعة الثقيله وهل صناعة الدبابات و المكائن الزراعية صناعة ثقيلة ام خفيفة

3 - تحية ماركسية عالية للرفيق المفكر حسقيل قوجمان
مكارم ابراهيم ( 2013 / 6 / 6 - 15:09 )
تحية طيبة رفيقنا الغالي حسقيل قوجمان
اعتقد ان الجميع بات يعلم ان الصراع الثقافي بينك وبينك يعقوب ابراهامي له اسباب اخرى فنقده لكل نصوصك تطعن في شخصك وليس في نصوصك اظن انه بات جبيا بان مشكلة الزميل يعقوب ابراهامي هو انك اخترت مسارا مناقشا لمساره رغم كونكما اصلا من العراق الا انك رفضت العيش في اسرائيل في حين هو اختار العيش في اسرائيل وفوق هذا يعلن بانه صهيوني لكن يساري حسب تعبيره
اتمنى لك العمر المديد ونتنور دوما بنصوصك على منبر حوارنا المتمدن

4 - إلى عبد الرضا حمد جاسم 2 : الكلاسي والتقليدي
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 6 - 15:34 )
1. أقصد كلاسيكي
classical
بمعنى تقليدي قديم. هل أخطأتُ باستخدام كلمة كلاسي؟ الحقيقة أنني ترددتُ قبل استخدامها
2. أين اختفى مقالك الأخير حول القضية الفلسطينية؟ بحثتُ عنه ولم أجده. هل تعتقد مثلي أنها مؤامرة صهيونية حيكت في الخفاء؟
3. أول رائد فضاء (وأنا فهمتُ قصدك) لم يحلق وفقاً لكتاب لينين (المادية والنقد التجريبي) الذي يتكلم فيه لينين عن وجود الأثير (إن كانت ذاكرتي لا تخونني) كحقيقة علمية
4. عزيزي! أنا أقول أن التقسيم لصناعة ثقيلة وخفيفة هو تقسيم عتيق لا معنى له في عهد الكومبيوتر (والسمارت فون - إذا كنا نريد أن نُغضِب صديقنا المشترك) وأنت تسألني وكأنك لا تفهم ما أكتب: ما تعريفك او فهمك للصناعة الثقيله؟
5. هل أنت أيضاً تنتمي إلى مدرسة الماركسية المحنطة؟

5 - إلى مكارم ابراهيم 3: جذور الخلاف
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 6 - 15:43 )
تقولين: ان مشكلة الزميل يعقوب ابراهامي هو انك اخترت مسارا مناقشا لمساره رغم كونكما اصلا من العراق الا انك رفضت العيش في اسرائيل في حين هو اختار العيش في اسرائيل وفوق هذا يعلن بانه صهيوني لكن يساري حسب تعبيره
شرحتُ هذه النقطة في مقالي الأخير: ماركسية محنطة في أعلى مراحلها. أرجو الرجوع إليه

6 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 6 - 16:55 )
ت4
لم تجيبني(تجبني) على اصل الموضوع عندما قلت ان كل التعليقات حول الموضوع اكدت وجهة نظري(نظرك)لخص لنا تلك الكل و تلك التعليقات
الكلاسي تعني كلاسيكي بلغة حسين مردان و الجواهري هل تعني بقولك انك ترددت في استخدام كلاسي انك لم تخطئ في كتابتها...ربما انت تكتب كلمات مختصرة توفيرا للوقت وال1000حرف...هذاتبرير يفيدك للمستقبل
هل صناعة السفن الفضائية ثقيلة او (أم) خفيفة؟
الماذا وضعت علامة اتعجب بعد كلمة عزيزي في تعليقك
حيث كانت(عزيزي!)هل انت مو عزيز عليّ؟
يعقوب اسخف عبارة في تعليقك رقم 1 هي
كل التعليقات حول الموضوع أكدت وجهة نظري)حيث انها لا تليق بك او المفروض انها لا تليق بما تدعيه

7 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 6 - 17:04 )
تجد ماكتبته عن القضية الفلسطينية في المواضيع الخاصه عنها
او تجده عندما تذهب الى موقعي الفرعي
مبين عليك تعبان
سؤال صحيح انت لا تعرف استعمال الفيس بوك؟قرأت ذلك...كيف ذلك؟ وانت خبير في الكومبيوتر كما ورد في تعريفك بنفسك على موقعك الفرعي...يبدوا كذلك من سؤالك حول(موضوعي عن القضية الفلسطينية)ساشرح لك كيف تصل اليه
في صدر موقع الحوار المتمدن هناك اعلان عن ملف حول القضية الفلسطينية...تضع المؤشر عليه وتضغط على(الفارة)بجانبها الايسر ثم تنتظر بعدها تظهر لك قائمه بالاسماء و العناوين تختار اسم(عبد الرضا حمد جاسم) و تضغط كما السابق و تنتظر ليظهر لك الموضوع لكن انتبه حمد جاسم وليس حسن جاسم
او تذهب الى موقعي الفرعي
صار معلوم...ممتاز ننتظر تعليقك على الموضوع لورود اسمك فيه اكثر من مرة

8 - إلى عبد الرضا حمد جاسم 6 : يجب أن أسأل الخبير
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 6 - 17:55 )
نعم كتبتُها عمداً. أنا لا أختصر توفيرا للوقت وال1000حرف. أبداً. أنا أحترم الكلمة المكتوبة إلى درجة التقديس. أنت لا تعرفني بعد. هل أنت متأكد أن كلاسي كلمة خاطئة؟ يجب أن أسأل الدكتور. هو الوحيد الذي أثق به
يهمني أن أؤكد لك أن علامة التعجب (!) لم تأتِ للإستهزاء. أنا استخدمها دائماُ كعلامة نداء
أغضبني أن أسمي لم يرد مرات كثيرة كما يجب في مقالك. كان يجب أن يحتل مكان الصدارة. راجع تحليلات المحلل النفسي

9 - تعريفكم للصناعات الثقيلة و الخفيفة علمي و دقيق
حسين علوان حسين ( 2013 / 6 / 6 - 18:42 )
رفيقنا الكبير الأستاذ حسقيل قوجمان الرائع
تحية من القلب من بلدكم العراق
1. تعريفكم للصناعات الثقيلة و الخفيفة أستناداً لنسبة رأسمال الثابت إلى المتغير المستثمر فيها هو تعريف علمي و دقيق .
2.كل المنتجات الألكترونية التي تستهدف المستهلك الأخير هي صناعات خفيفة بأمتياز
الدليل :
Light industry is a section of an economys secondary industry characterized by less capital-intensive and more labor-intensive operations. Products made by an economys light industry tend to be targeted toward end consumers rather than other businesses. Consumer electronics and clothing manufacturing are examples of light industry.
المصدر
http://www.businessdictionary.com/definition/light-industry.html#ixzz2VSQBhi8b
و تفضلوا بقبول وافر الإعتزاز و التقدير


10 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 6 - 18:50 )
ت8
لم تجيبني(تجبني) على
كل التعليقات حول الموضوع أكدت وجهة نظري
ولم تجيب على موضوع الفيس بوك
لا نحتاج اجابة احد حول الكلاسي لأن الكَلاكسي يجيب
المهم اجابتك انت وانا مقتنع بها
هل من اللغه ان نستخدم علامة التعجب للنداء...انا لا اعرف نريد توضيح لنتعلم و نتمنى ان يكون التوضيح وافي

11 - وداويها بنفسم الدواء العلقم و لا تغتم
علاء الصفار ( 2013 / 6 / 6 - 19:36 )
تحية الاستاذ الرئع حسقيل قوجمان
اطلعت على مقال السيد,وكما تشخصه اليوم. السيد يحاول فقط تشويه ماركس ولينين والسيد قوجمان. ارى انك تسبب للسيد كوابيس كبيرة إذ انك غادرت الدولة العنصرية وبقيت شيوعي وعراقي اصيل,هذا هو نصف المشكلة, والنصف الثاني أنك يهودي وكتاباتك اصيلة,و فيها وفاء للعراق والطبقة العاملة والفكر الاممي وأدانة للعنصرية.الافكار الشوفيينية ليس لها جذر فكري علمي او اخلاقي, لذا الدولة الصهيونية رجعت الى خرافة التوارة وسفر التكوين وسفر العبيد مع الغزو الامبريالي. وهكذا كل يساري يميل حيث تميل الرياح وبعد سقوط السوفيت والاشتراكية في الاتحاد السوفيتي صار اليساري و خاصة الذي تخلى عن الافكار الماركسية مشعوذ بمعنى الكلمة فهو بلا مبادئ وقيم, أنهم انتهازييون متمنطقون تسعفهم اسلحة الفكر الماركسي فحولوها الى اداة لتهديم الماركسية, لذا كان يفرح صدام و البعث بان يصبح الشيوعي بعثي ,والاخير يعرض بضائعته للمتاجرة والتشويه,ليقول انه يعرف الشيوعية تماما و يقوم بتشويهها, ويصفق له البعث ليقول صدام و شاهد شاهد من اهلها!هكذا يتحول المنهار الى تمجيد دولة البعث واستنادا لكتاب 5000عام( واحببتم الغريب)!ه

12 - إلى عبد الرضا حمد جاسم 10 : التعجب من التعجب
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 6 - 19:48 )
1. أنا أستخدم علامة التعجب في النداء. هذا اسلوبي في الكتابة وهو لا يُلزم أحداً وبالتأكيد لا يُلزمك أنت. يهمني أن تفهم إنها لا تحوي أية إشارةٍ إلى الإستهزاء بمن موجهٌ نحوه النداء
إقرأ الجملة التالية. النداء موجهٌ نحو واحدٌ من أعز الأصدقاء. هل يخطر ببالك أنني استهزء به؟ الكملة مقتبسة من مقالي بعنوان (لم يفهموا كارل ماركس في يومٍ من الأيام) نُشِر في الحوار المتمدن بتاريخ 7/8/2012: رجعنا مرة أخرى إلى -فائض القيمة-. يبدو أن هذا هو مصيرنا المحتوم. شامل! ماذا تقول؟
2. الفيسبوك: منذ أن ترك شامل الحوار المتمدن لمصلحة الفيسبوك أنا أقاطع الفيسبوك
3. ما قصدته أن النقاش الذي دار في التعليقات حول الصناعة الثقيلة والخفيفة يؤكد وجهة نظري ان هذا تقسيم عتيق فقد معناه الحقيقي. قلتُ (أكدت وجهة نظري) لم أقل: أيدوا وجهة نظري

13 - إلى حسين علوان حسين 9: الثقيلة والخفيفة
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 6 - 20:02 )
لم أقل أن كلمة الصناعة الخفيفة قد اختفت من اللغة
قلتُ إن التقسيم الكلاسي (الكلاسيكي) إلى صناعة ثقيلة وخفيفة قد فقد معناه القديم في عصر الكومبيوتر والروبوتات

14 - هل من مزيد ؟
حسين علوان حسين ( 2013 / 6 / 6 - 20:38 )
هلو حبي أبو يوسف أخونا
عزيزي نحن إليك مشتاقونا
و لكننا لم نفهم الذي تقولونا
نفهم أن الحاسوب يقرب البعيدا ؛
ما باله يعطي القديم معنى جديدا ؟
زدنا من زادك ، أخانا يعقوب ،
و لا تبخل علينا بعلم الحاسوب
لبلب ، لبلاب ، لبلوب

15 - إلى حسين علوان حسين 14: السخرية الخفيفة
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 6 - 21:53 )
أنا آخر من يحق له الإحتجاج على الكتابة الساخرة
ولكن السخرية لم تكن في يومٍ من الأيام بديلاً عن مقارعة الحجة بالحجة

16 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 7 - 04:18 )
ت12
طلبت منك شرح اماكن استخدام اداة التعجب في النداء في اللغه العربيه بصفتك من النابغين فيها ان صح القول و لم اطلب منك كيف استخدمتها انت فهذا شأنك فانا مثلاً انصب الفاعل و اطوي الحصير
ما الفرق بين
اكدت وجهة نظري) و بين (ايدوا وجهة نظري) بالتوضيح الممل تكون الاجابه ان تمكنتم من ذلك
اشرح لنا معنى العتيق في الصناعة والفرق بين الثقيل و الخفيف فيها؟
لا تلف و تدور ويا يعقوب...هذا مخزي جداً و هو هروب و ضعف
كون(كن)شجاع واشرح لنا لنستفيد...الرحمه على روح حسين مردان...

17 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 7 - 04:39 )
مرة اخرى مع ت12
تقول التالي
إقرأ الجملة التالية. النداء موجهٌ نحو واحدٌ من أعز الأصدقاء. هل يخطر ببالك أنني استهزء به؟ الكملة مقتبسة من مقالي بعنوان (لم يفهموا كارل ماركس في يومٍ من الأيام) نُشِر في الحوار المتمدن بتاريخ 7/8/2012: رجعنا مرة أخرى إلى -فائض القيمة-. يبدو أن هذا هو مصيرنا المحتوم. شامل! ماذا تقول؟قرأتها
ماذا تريد ان تقول؟
سؤال هل بحثت عن هذه الجملة العبارة في ارشيفك ووجدتها بهذه السرعة؟شئ ملفت حقاً؟ماذا تقصد باشارتك الى موضوع لم يفهموا كارل ماركس؟
اشرح وضح فسر يا يعقوب
يبقى سؤال الفيس بوك معلق و سنذكرك به مستقبلاً لأني اعرف انت دقيق و لا تتهرب من الاجابة على اي سؤال يوجه اليك

18 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 7 - 04:47 )
في ت1 تقول
أن التقسيم الكلاسي إلى صناعة ثقيلة وخفيفة هو تقسيم عتيق انتهى عهده ولا يصلح الإعتماد عليه في عهد الكومبيوتر (والسمارت فون - أين أنت ماجد الشمري؟
وفي ت13 تقول
لم أقل أن كلمة الصناعة الخفيفة قد اختفت من اللغة
قلتُ إن التقسيم الكلاسي (الكلاسيكي) إلى صناعة ثقيلة وخفيفة قد فقد معناه القديم في عصر الكومبيوتر والروبوتات
السؤال هنا
هل تجد فرق في معنى العبارتين؟
اليس هناك فرق بين(انتهى عهده و لا يصلح الاعتماد عليه في عصر الكومبيوتر)وبين
(فقد معناه القديم في عصر الكومبيوتر
نورنا

19 - الأسفار القديمة
مريم عبد النبي ( 2013 / 6 / 7 - 05:34 )
يعقوب لا يركن إلى الأسفار القديمه وهذا فضيله
لكن سامحوه أيها الأقاضل إذ ركن على اسطورة عمرها 4000 سنة فانتقل من العراق إلى فلسطين التي تقول اسطورة يعقوب أن الله وهب نسل ابراهام أرض فلسطين ويعقوب هو من نسل ابراهام فهو يعقوب ابراهامي

20 - إلى عبد الرضا حمد جاسم 16-18 : المخزي والعجيب
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 7 - 07:00 )
1. أنت تقول: (هذا مخزي جداً). أنا كنتُ أقول: هذا مخزٍ جداً
2. سؤال : هل بحثت عن هذه الجملة العبارة في ارشيفك ووجدتها بهذه السرعة؟
الجواب: نعم. أنا أتذكر كل كلمة كتبتُها وإن كانت الذاكرة تخونني أحياناً. أنا أتذكر كلمات قلتها أو كتبتها أو قرأتها أو سمعتها منذ عشرات السنين (إذا كنتُ أريد أن أتذكرها طبعاً). أتذكر أنه كانت لك تجربة معي بهذا الخصوص
3. كل شرحي المطول عن علامة التعجب كان لكي أؤكد لك أنني لم أرد الهزء بك عندما كتبتُ (عزيزي!). إذا كنتَ لا تريد أن تفهم ذلك فهذا شأنك. يمكنك أن تعتقد أنني أردتُ الهزء بك والسخرية منك. هذا يؤسفني ولكنك حرٌّ في اعتقاد ما تشاء
4. الفرق بين (النقاشات أكدت وجهة نظري) وبين (هم أيدوا وجهة نظري) هو أن جملة (النقاشات أكدت وجهة نظري) تشير إلى أن مجرد النقاش حول مفهوم قديم عتيق مثل الصناعة الثقيلة والخفيفة يدل على أن هناك تغيّر في المفهوم وهذا ما أردتُ أن أقوله منذ البداية. هذا هو رأيي ومن حقك أن لا توافقني عليه
5. لا أجد فرقاً بين (فقد معناه القديم) وبين (انتهى عهده). أنا على كل حال استخدمتُ العبارتين بنفس المعنى

21 - إلى مريم عبد النبي 19: شعب الله المختار
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 7 - 07:07 )
كم هو عدد الشعوب في العالم التي تفتخر أن لها تاريخاً يمتد 4000 سنة؟

22 - الاخطاء الاملائية و السهو و السخرية من الاخر
علاء الصفار ( 2013 / 6 / 7 - 07:11 )
تحية طيبة الصديق الرائع عبد الرضا
علقت على مقال السيد عنصر ابراهامي, فهو يحاول ان يهرج على مقالات السيد الرائع حسقيل قوجمان. هنا اتذكر مثل عراقي يقول التنكة الفارغة تحدث ضوضاء! سخر ابراهامي و طلب ذكر مثال واحد عن اختفاء الطبقات المتصارعة بمفهوم ماركس في نفي النفي ووحدة الاضداد فذكرت له صراعات الامبراطورية الرومانية لم تحل,فهزلت الامبراطورية وتم سقوطها وبالطبقات الثلاثة المكون لها امام الزحف الفارسي والجرماني. ليرد الله اعلم ربما سقطت بالزحف الفارسي(واحببتم غريب) لابقانون وحدة صراع الاضداد.ليقول هذا ليس كافي ليكون قانون. قلت دمر( صدام) القوى الثورية وخاصة الشيوعيين الشرفاء وبقى الانتهازية لهذا سقط العراق دون اي مقاومة,امريكا اعتمدت على حقيقة سقوط الرومان في غزو العراق.كما تعرف انهم منافقون ومعه واحد(باصمان) جابري ماسوني من الديوانية ههه! لقفوا شيء في عنوان تعليقي للهجوم على التعليق اي لم يناقشوا ما طرحت والجابري صهي جديد وابراهامي معلم,مقزز ان يكون لديك معلم! وجدوا كلمة في التعليق تنقصها نقطة (النحرير),عملهوها رواية, الكلاسي, كلمة طاير نصه ! اجمع حرف3 مع حرف6 والاخير هههه! هم صلفين!ه

23 - إلى علاء الصفار 22: لم يناقشوا ما طرحتُ
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 7 - 07:50 )
يقول علاء الصفار : لم يناقشوا ما طرحتُ
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه!!!؟

24 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 7 - 07:56 )
ت20
المهم انت مقتنع بما (تصر عليه من خربشات لغوية) قلت لك مرة ان الراحل حسين مردان غير مسؤول عن غباء بعض تلامذته
لما كنت تتذكر كل شيء لماذا لا تكتب مذكراتك(ذكرياتك)؟ثم الم ترى انك توقع نفسك في مطبات كثيره بقولك التالي
إذا كنتُ أريد أن أتذكرها طبعاً)
وفي ت4 تقول التالي)
3. أول رائد فضاء (وأنا فهمتُ قصدك) لم يحلق وفقاً لكتاب لينين (المادية والنقد التجريبي) الذي يتكلم فيه لينين عن وجود الأثير (إن كانت ذاكرتي لا تخونني) كحقيقة علمية
والسؤال هنا
متى تخونك ذاكرتك اذا ما كنت انت من يتحكم بها بقولك(أذا كنت أريد تذكرها طبعا)
هل تستخدم ذاكرتك للف و الدوران وفق ما قلته عن ذاكرتك )
لماذا نسيت (كل)...في( اكدوا وجهة نظري) ...ألم يكن من بين من سجلوا التعليقات من خالفك الراي
اين الدقة الدقة الدقة اين النزاهه الفكرية اين احترام الكلمة اين من لا يكتب صح لا يفكر صح؟
اجب يا يعقوب

25 - إلى عبد الرضا حمد جاسم 24 : حسين مردان
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 7 - 08:53 )
1. من هو حسين مردان؟
2. هل تستخدم ذاكرتك للف و الدوران وفق ما قلته عن ذاكرتك؟
الجواب: أحياناً
2. متى تخونك ذاكرتك اذا ما كنت انت من يتحكم بها؟
الجواب: عندما أريد أن تخونني
4. ألم يكن من بين من سجلوا التعليقات من خالفك الراي؟
الجواب: كلهم تقريباً خالفوني الرأي ولكن كلهم بنقاشهم أكدوا وجهة نظري
5. اين الدقة الدقة الدقة اين النزاهه الفكرية اين احترام الكلمة؟
أنا أفعل كل ما في استطاعة إنسان فعله لكي أحافظ على الدقة والنزاهة الفكرية
أما احترام الكلمة المكتوبة فلا أعتقد أن هناك من يستطيع أن ينافسني في ذلك. لا أريد أن استخدم تعبيراً آخر تعودتُ على استخدامه (حول الولادة وما أشبه) كي لا أغضب أنصاف المثقفين
هذا لا يعني أنني لا أرتكب أغلاطاً وأقع في هفواتٍ أحياناً. وقديماً قال الحكماء: من لا يعمل لا يخطئ
6. لماذا لا تكتب مذكراتك(ذكرياتك)؟
الإنسان يكتب مذكراته عندما يبدأ بالنسيان وأنا لم أبلغ هذه المرحلة بعد
ملاحظة: أعتقد أنك مصيب بشأن الكلاسي. يبدو أنني أخذتُ الكلمة من اللغة العبرية

26 - نداء إلى حسقيل قوجمان حول قانون فناء الضدين
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 7 - 09:03 )
وضح واشرح للجهلة وأنصاف المثقفين أن قانون فناء الضدين الذي اكتشفتَه (أنا أعرف أنك تنكر ذلك من باب التواضع) هو ليس قانون نفي النفي أو نقض النقيض بل قانون آخر تماماً
لا تتركني وحيداً في الميدان
يمكنك أن تلفت نظر القراء إلى مقالك المعنون: (قانون فناء الضدين ليس قانون نقض النقض) الذي نُشِر في الحوار المتمدن بتاريخ 14/9/2011

27 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 8 - 09:48 )
اراك تفقد اعصابك ...الجاهل من يوصم اساتذته بالجهل
لو تعيد ما كتبتَ ستجد ان الجهل يتخذ منك مركزاً رئيسياً

تسأل من هو حسين مردان...كيف لا تعرفه وانت المدعي ...ابحث عنه
نعم انت تستعمل ذاكرتك للمراوغه واللف و الدوران
كيف خالفوك الراي و اكدوا وجهت نظرك! فسر ذلك
انت اخر من يحترم ما يكتب والدليل انك تستعمل ذاكرتك للف و تحاول ان تبرر شطحاتك الفكرية و اللغوية راجع موضوعنا بخصوص الدقة والذي كان بعنوان الدقة والدقة الدقة
اما بخصوص مذكراتك فقد قلت لك ان من يبدأ ينسى سيبدأ بالهذيان الى ان يصل الى مرحلة التخريف و يبدأ الغير بالتندر علية او التأسف على الحال الذي وصل اليه فعليك بالاسراع لظهور بوادر خطيره

28 - إلى عبد الرضا حمد جاسم 27: حسين مردان ثانية
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 8 - 10:54 )
1. أنا أصر على السؤال: من هو حسين مردان؟
2. كيف خالفوك الراي و اكدوا وجهت نظرك؟
لا تنس أنني مراوغ وقوتي هي في التلاعب بالكلمات
أكدوا وجهة نظري في أن مفهوم الصناعة الثقيلة والخفيفة قد فقد، في عهد الكومبيوتر والسمارت فون، معناه القديم واكتسب معنىً جديداً
خلفوني الرأي في ما هو هذا المعنى الجديد
استمع الى هذا الحوار الذي جرى بيني وبين مالوم ابو رغيف الذي كان أحد الذين خالفوني الرأي: أنت (والكلام موجه إلى السيد أبي رغيف) تقول: هناك كمبيوترات صغيرة جدا ولها كفاءة عالية، فهل يصح ان نحسبها على الصناعات الثقيلة؟ ان الامر سيكون مثارا للضحك
ولكن هذا هو بالضبط ما أقوله أنا: التقسيم التقليدي لصناعة ثقيلة وصناعة خفيفة فقد معناه في عهد الكومبيوتر أو أصبح مثاراً للضحك على حد تعبيرك
3. عليك بالاسراع لظهور بوادر خطيره
إذا كان الأمر كذلك فقد فات الأوان

29 - قانون نفي النفي
عتريس المدح ( 2013 / 6 / 8 - 12:35 )
هو القانون المكمل لقانون وحدة و صراع الاضداد، في صراع الاضداد يتم الصراع بين قطبين رجعي وتقدمي يحتم انتصار التقدمي في داخل الكل الواحد، وبانتصار التقدمي تتغير سمات وصفات الكل الواحد القديم وذلك ببروز وظهور الجديد حيث السمات والصفات الجديدة تنفي معالم وسمات وصفات الكل القديم فينتفي الجوهر والماهية القديمة لصالح الجوهر والماهية الجديدة الاكثر تقدمية وفقا لحركة القانون الذي يأخذ شكل التطور الحلزوني الى الامام والاعلى

30 - إلى عتريس المدح 29: الفيلسوف
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 8 - 13:05 )
أهلاً عتريس
من طلب منك أن تشرح لنا قانون نفي النفي؟
نحن نتكلم عن قانونٍ آخر اكتشفه حسقيل قوجمان واسمه: قانون فناء الضدين

31 - التملص ديدن المتخلين عن الفكر و قيمه الاخلاقية
علاء الصفار ( 2013 / 6 / 8 - 13:10 )
تحية طيبة الصديق ع. المدح
ان ابراهامي لدية عقدت نقص لجاه الرفيق ح.قوجمان ا ضف انه عنصري صهيوني يلا يتورع عن التذكير بانه كان شيوعي وهو عمره 16 عام هههه! لكن لا يذكر كم كان عمره و تحول الى معاداة الماركسية ان ابراهامي ينافق حين يقول انه يحب ماركس انها اكذوبة لتحطيم الماركسية من داخلها, بعث صدام حسين العشرات من رجال المخابرات للتثقف بالماركسية من اجل تشويهها و تلقى حزب صدام المنهار الشيوعي و دسه في الحزب ليقول وشهد شاهد من اهلها حين يهاجم الشيوعية و الشيوعيين ما هي دوافع ابراهامي للتشويه و هل له مصلحة كما افراد الشيوعين العراقيين الذين استفادوا من البعث ام انه يعمل على تطوير الماركسية او كما يبرر خو الاخرين بأنهم يحركون العقول هههه. فقط حين تكشف نواياهم يدعون انهم يحركزن المياه الراكدة لكن مل هدفهم هو نشر التعمية و البلبلة و تمجيد الليبرالية و شتقات الامبريالية من صهيونية عنصرية الى سلفية وهابية و الى معادات كل انسان غيور يحب شعبه و ينتصر للفكر الاشتراكي و السلام العالمي المبدئي الذي يحترم الشعوب لذا ترى تصريحاتهم الرقيعة من الشرق الاوسخ و كأنهم هم انضف من الشعوب بنظرتهم المحتقرة للبشر

32 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 8 - 14:05 )
ت28
من حقك بعد ان (انشلع كَلبك)بالسؤال ان تحصل على الاجابة
حسين مردان شاعر عراقي ورد اسمه سهوا لاني تذكرته وانا اكتب لك...أسأل عنه
المقصود هو الراحل حسين مروه
تَّعَلَمْ من هذا شئ يايعقوب و لا تًدْخِلْ العبرية بالموضوع
اتعلم ام انت لا تعلم اني اقصد(كل)التي وردت في تعليقك الاول
هل يعني ماقاله الفاضل مالوم ابو رغيف يعني (كل)هذاما اردتُ ان تتعلمه لكن صحيح ما تقول فات الوقت
لكن هناك بعض امل بخصوص مذكراتك اكتبها و سنصححها لك
أم ان هناك شئ تخافه في ذلك
وانت تقول لا يوجد شئ اخاف منه وانا أؤيد ذلك
هناك سؤال يطرح نفسه وهو
؟نتركه للمستقبل القريب.......................

33 - إلى عبد الرضا حمد جاسم32:حسين مروة وليس حسين مردان
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 8 - 14:31 )
أنا عرفتُ ذلك منذ البداية

34 - الى يعقوب ابراهامي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2013 / 6 / 8 - 15:00 )
ت33
اكمل الجواب يا يعقوب انت عرفت ان المقصود الراحل حسين مروه....وانا متأكد من ذلك و وانا متأكد ايضا انك لا تعرف من هو حسين مردان
هل كنت تتوقع ان اقول اني اقصد حسين مردان؟
انا لا اقول كما تقول

35 - نعم يا رفيق علاء الصفار
عتريس المدح ( 2013 / 6 / 9 - 06:40 )
نعم يا رفيقي هنالك الكثير من الناس الذين يتبعون أساليب التهريج والفهلوة، والاختفاء خلف بعض الكلمات أو المصطلحات تحت شعار الدقة، وهؤلاء يحاولون الظهور بمظهر العلمي الذي لا يشق له غبار، وهؤلاء لايدركون بأن مصطلحات مثل فناء الضدين أو نقض النقض ما هي الا مظاهر ووجوه لقانون نفي النفي

36 - إلى عتريس المدح 35: التهريج والفهلوة
يعقوب ابراهامي ( 2013 / 6 / 9 - 07:41 )
أنت تقول: هنالك الكثير من الناس الذين يتبعون أساليب التهريج والفهلوة . . . هؤلاء لايدركون بأن مصطلحات مثل فناء الضدين أو نقض النقض ما هي الا مظاهر ووجوه لقانون نفي النفي
هل أنتَ تتكلم عن مكتشف قانون فناء الضدين حسقيل قوجمان؟

اخر الافلام

.. تحذير دولي من كارثة إنسانية في مدينة الفاشر في السودان


.. أوكرانيا تنفذ أكبر هجوم بالمسيرات على مناطق روسية مختلفة




.. -نحن ممتنون لكم-.. سيناتور أسترالي يعلن دعم احتجاج الطلاب نص

.. ما قواعد المعركة التي رسخها الناطق باسم القسام في خطابه الأخ



.. صور أقمار صناعية تظهر تمهيد طرق إمداد لوجستي إسرائيلية لمعبر