الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


ما هى الفلسفة؟

داود روفائيل خشبة

2013 / 10 / 23
الغاء عقوبة الاعدام



أصعب سؤال توجهه إلى أى دارس للفلسفة هو: ما هى الفلسفة؟ والأصح ليس أن نقول إن هذا سؤال صعب بل أن نقول إنه سؤال تستحيل الإجابة عليه. فليس هناك شىء اسمه الفلسفة. هناك فلسفات وهناك فلاسفة، ولكن ليس ثمة فلسفة على المطلق. وقد كتبت يوما أن مجمل أعمال أى فيلسوف يشكـّل إجابة ذلك الفيلسوف عن السؤال "ما هى الفلسفة؟" وربما كان الأدنى للتناول أن نسأل: من هو الفيلسوف؟ وهتا أستطيع أن أقول إن الفيلسوف هو من تتملكه الرغبة فى الفهم، ولا أقول الرغبة فى المعرفة، بل الرغبة فى الفهم. لذا فإن الطفل، أى طفل سوىّ، هو فيلسوف بأصدق معنى للكلمة. أسئلة وتساؤلات الطفل التى لا تنتهى ليست فى حقيقتها فضولا وليست رغبة فى المعرفة، بل هى توق عارم للفهم ولتهدئة عَجَبه وحيرته إزاء كل جديد يواجهه. ويظل الإنسان فيلسوفا ما ظلت طاقة العَجَب والحيرة حيّة لديه. وقد قالها أفلاطون: إن العَجَب هو أوّل الفلسفة. ولذا فإن كل يقين هو جرثومة تميت العقل المتفلسف، وأشد اليقين خطرا هو الذى يُبَثّ فى العقل من خارج ذاته، ولكن حتى اليقين الذى يصل إليه العقل باجتهاده، إذا استقرّ وسكن ولم تعد تحرّكه التساؤلات والرِيَب يصبح ماءً آسِنـًا يأوى هوائم وطفيلات الفكر الخبيثة. لكنى انسقت بعيدا عن المسار الذى أردته لحديثى، فدعونى أرجع لنقطة البداية.
إذا كان الطفل فيلسوفا فإن الإنسان فى طفولة الجنس البشرى كان كذلك فيلسوفا. كان يتملكه العَجَب والحيرة من ظواهر الكون ومن ظواهر الحياة. لكن حين ألِف الإنسان ظواهر الطبيعة وتلاشت أو ضعفت الرهبة والحيرة اللتان كانتا تمتلئ بهما نفسه إزاء تلك الظواهر، تعلم كيف يستخدمها لتحقيق أغراضه المععيشية، ولم يَعُد يعنيه أن يستكنه سرّها، وتغيّر عنده معنى الفهم فيما يتعلق بظواهر ومجريات الطبيعة، فإذا ما عرف كيف يتكوّن الشىء أو كيف يمكنه أن يستخدمه لتحقيق أغراضه، اعتبر أنه قد فهم ذلك الشىء ولم تعد تعتمل فى نفسه حيرة أو يثور تساؤل فى هذا الصدد. وكان هذا هو منشأ العلوم الطبيعية التى سارت ولا تزال تسير على هذا النهج، وأصبح العاملون فى مجال العلوم الطبيعية يقنعون بهذا المفهوم لمعنى "الفهم".
هكذا حين عرف الإنسان كيف يتحكم فى الطبيعة ويجعلها تخدم أغراضه أخرجها إلى حدّ كبير من دائرة الرهبة والرَوع والعَجَب والحيرة، وبذلك لم تعُد مجالا للتفلسف. لكن بقيت أسرار الحياة التى تعتمل داخل ذات الإنسان. ما سر هذه الحياة؟ ما معناها؟ ما غايتها إن تكن لها غاية؟ ما هذه القِيَم المثالية التى نناضل فى سبيلها ونموت راضين فى الدفاع عنها؟ وما تلك القِيَم الحِسّية التى نتكالب عليها ونتقاتل بسببها وسعيا إليها؟
فى مواجهة هذه التساؤلات لم يجد الإنسان نهجا واضحا، لم يجد إجابات شافية، لم يجد يقينا، فتفلسف وأبدع لنفسه فلسفات. وتلك الفلسفات لا تكشف للإنسان عن شىء موضوعى قائم خارج ذاته، بل هى تنشئ معانٍ تشكـّل حياة الإنسان ووجدانه، وتـُوجِد غاية لوجوده. هذه المعانى التى لا تأتى من خارج العقل ولا وجود لها خارج العقل تحدّد لون الحياة التى نحياها. لكن هذه المعانى والقِيَم مع مضى الزمن ومع تصاريف الحياة ومع تعاقب الأجيال تتشابك وتختلط وتتضارب وكثيرا ما تقودنا إلى ما يبتعد بنا عمّا نطلب من الحياة. ويصبح علينا فى تفلسفنا أن نفحص أفكارنا ومفاهيمنا وقِيَمنا، نفكك تشابكها ونعالج اختلاطها ونـُزيل ما يكتنفها من غيمومة وغموض. وكان أوّل من أدرك هذا فى وضوح ومارسه فى إصرار هو سقراط.
عزيزى القارئ، ما أظننى أفدتك كثيرا، وما كان من الممكن فى هذا الحيّز المحدود أن أقدّم لك شيئا يُعتدّ به وترتاح إليه. بل إنى قطعا لا أريدك أن ترتاح لما أقول، فالراحة موت للفلسفة وموت للعقل. إنما أردت أن أثيرك لتفكّر وتـُعمِل عقلك، فإعمال العقل هو فى ذاته الحياة الجديرة بالإنسان، وغير هذا ليس حياة لإنسان. قال سقراط: الحياة غير الممحّصة ليست حياة لإنسان. وقال ڤ-;-ولتير: أن تحِب وأن تفكـّر، تلك هى الحياة الحقـّة للروح.
قارئى العزيز، لا أطلب منك أن توافقنى أو أن تقبل ما أقول، إنما أريد منك أن تتخذ مما أقول مدعاة لأن تفكـّر لنفسك وبنفسك. فهذه هى الفلسفة. وإن كنت أنا قد بدأت بالقول بأنْ لا إجابة لسؤال "ما هى الفلسفة؟" إلا أننا يمكن أن نقبل هذا التحديد كإجابة مرحلية ننطلق منها للتفكير بأنفسنا ولأنفسنا.
ليتنا نفكـّر، ليتنا نتساءل، ليتنا نـُخضِع كل مُسَلـَّماتنا للتمحيص. هذا ما نحتاجه حتى نتحرّر، هذا ما نحتاجه حتى نحيا حياة إنسانية.
القاهرة، 23 أكتوبر 2013
http://khashaba.blogspot.com
يستطيع القارئ تنزيل كتابىّ Let Us Philosophize و Hypatia’s Lover من http://www.arabworldbooks.com/E-Books/e_books.html
وأعتزم أن أجعل كل كتبى، فى الأصل الإنجليزى، متاحة على هذا الموقع.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - تحية للكاتب داود خشبة
علي احمد الرصافي ( 2013 / 10 / 23 - 16:21 )
عزيزي الكاتب اود ان اضيف شئ عن الفلسفة
الفلسفة هو
علم القوانين العامة للوجود (أي الطبيعة والمجتمع)، والتفكير الانساني وعملية المعرفة. والفلسفة شكل من أشكال الوعي الاجتماعي، وهي تتحدد في النهاية بعلاقات المجتمع الاقتصادية. والمشكلة الرئيسية في الفلسفة باعتبارها علما خاصا هي علاقة الفكر بالوجود والوعي بالمادة. وكل مذهب فلسفي إنما يقدم حلا متطورا عينيا لهذه المشكلة حتى لو كانت -المشكلة الرئيسية- ليست مصاغة فيه بشكل مباشر. وكان فيثاغورس أول من استخدم مصطلح -فلسفة-. وقد اعتبرت علما خاصا عند أفلاطون ونشأت الفلسفة في المجتمع العبودي كعلم يضم المحصلة الكلية لمعرفة الانسان بالعالم الموضوعي وبنفسه. وهو ما كان طبيعيا إذا ما وضعنا في الاعتبار المستوى المنخفض للمعرفة في تلك المرحلة الأولى من التاريخ الانساني. وعندما تطور الانتاج الاجتماعي وتراكمت المعرفة العلمية، تفرعت العلوم من الفلسفة، لكن الفلسفة تميزت كعلم مستقل. وقد نشأت الفلسفة كعلم من ضرورة تكوين نظرة عامة للعالم ولدراسة عناصره وقوانينه العامة، ومن الحاجة إلى منهج عقلي للتفكير والحاجة إلى المنطق

2 - تحية للكاتب داود خشبة2
علي احمد الرصافي ( 2013 / 10 / 23 - 16:31 )
وهذه الحاجة وضعت علاقة الفكر بالوجود موضع الصدارة من الفلسفة، لأن حلها إنما يتضمن الفلسفة جميعا، كما أنها هي أساس منهج ومنطق المعرفة. وقد نجم عن هذا أيضا استقطاب الفلسفة في تيارين متعارضين تعارضا قطعيا، هما المادية والمثالية، وهي ثنائية تقيم وضعا متوسطا بينهما. وقد طبع صراع المادية والمثالية آثاره على تاريخ الفلسفة كله وهو قوة من قواها المحركة الرئيسية. وهذا الصراع يرتبط ارتباطا وثيقا بتطور المجتمع ومصالح الطبقات الاقتصادية والسياسية والايديولوجية. وقد أفضى إتضاح المشكلات النوعية للفلسفة إلى فرز جوانب مختلفة كأقسام مستقلة بشكل أو بآخر. وفي الوقت نفسه محددة تحديدا صارما، وهذه الأقسام هي مبحث الوجود ومبحث المعرفة والمنطق وعلم الاخلاق وعلم الجمال وعلم النفس وعلم الاجتماع وتاريخ الفلسفة. وفي الوقت نفسه حاولت الفلسفة – بسبب المعرفة العينية – أن تضع حلقات وقوانين مخترعة محل الحلقات والقوانين المفقودة للعالم، ومن ثم تصبح علما خاصا -علم العلوم-، تقوم فوق العلوم الأخرى جميعها. يتبع

3 - تحية للكاتب داود خشبة3
علي احمد الرصافي ( 2013 / 10 / 23 - 16:38 )
فهي بالنسبة للطبيعة كانت الفلسفة الطبيعية وهي بالنسبة للتاريخ فلسفة التاريخ وكان مذهب هيغل المذهب الأخير من هذا النوع. ولكن مع تراكم المعرفة وتغايرها اختفت جميع الأسس لوجود الفلسفة باعتبارها -علم العلوم-. وكانت الماركسية-اللينينية أول من فهم بوضوح المتطلبات الاجتماعية التي تقيم الفلسفة كعلم خاص ومكانتها ودورها في الثقافة الروحية وبالتالي مجال مشكلاتها وموضوعها (أنظر المادية الجدلية، والمادية التاريخية). والمعرفة النظرية لظواهر العالم الخارجي مستحيلة بدون تفكير متطور منطقيا. لكن الفلسفة هي التي طورت المقولات والقوانين المنطقية الدقيقة بسبب التقسيم المحدد تاريخيا للعمل بين العلوم. ولقد طورت الفلسفة الماركسية-اللينينية وطبقت بشكل متماسك المبدأ المادي في فهم العالم والفكر الموضوعيين، وأثرت هذا المبدأ بنظريتها الجدلية وتشييدها للمنطق الجدلي، باعتباره « علما لا لأشكال الفكر الخارجية بل، باعتباره علم قوانين تطور (جميع الأشياء المادية والطبيعية والروحية)، بعبارة أخرى قوانين تطور المحتوى العيني الكلي للعالم ومعرفته أي المحصلة الكلية وخلاصة (تاريخ) -معرفة العالم- » (مع احلى الاماني

4 - الفلسفة هي
رمضان عيسى ( 2013 / 10 / 23 - 22:47 )
الفلسفة نشاط عقلي إنساني هادف إلى المعرفة , هي حالة الرغبة للمعرفة التي تثيرها حالة الاندهاش والتساؤل التي تصيب الإنسان ، من ملاحظته للظواهر الكونية والطبيعة
والمجتمع والإنسان والعضويات النباتية والحيوانية
من كتابي المنشور في مكتبة الحوار المتمدن بعنوان :
- المادية الجدلية ، أيديو لوجيا ومنهاج علمي للتفكير - الكاتب : رمضان محمد عيسى .

اخر الافلام

.. لم يتضمن عقوبة الإعدام.. قانون جديد في العراق يجرّم المثلية


.. غانتس: لا تفويض لاستمرار عمل الحكومة إذا منع وزراء فيها صفقة



.. شبكات | الأمم المتحدة تغلق قضية وتعلق 3 في الاتهامات الإسرائ

.. هيئة البث الإسرائيلية: الحكومة تدرس بقلق احتمال إصدار -العدل



.. الأمم المتحدة: هجوم -الدعم السريع- على الفاشر يهدد حياة 800