الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
جيل النكسة وإحباطات الشباب... الحل العكاشي!!
حسين محمود التلاوي
(Hussein Mahmoud Talawy)
2013 / 12 / 16
الادب والفن
ما أشبه الليلة بالبارحة!!
هذه العبارة المقولبة ربما هي الأكثر دقة في التعبير عن الواقع الراهن في عالم الأدب والثقافة في مصر، وربما في العالم العربي. ولا أقول هذا على سبيل إطلاق المواقف دون برهان ولا إثبات؛ فالإنسان الحق لا يجب أن يتخذ أي موقف إلا ومعه ما يبرره أو يسوغه، وإلا استحال مجرد نزوة أو فكرة طارئة لا يمكن البرهنة عليها. وهنا يأتي السؤال المهم: ما مستنداتي فيما أقول؟! بل ما هي الليلة وما البارحة من الأساس؟!
الليلة هي الحالة العامة من الإحباط التي يعاني منها القلم المصري، والتي تدفع الكثير من الكتاب إلى التنفيس عن الإحباطات في كتابات ربما لا تتناول إلا الفشل في العلاقات العاطفية أو تراجع الأحلام وتقلصها أو... أو... أو غيرها من الأمور على هذه الشاكلة، وهي النوعية التي تفاقمت بشكل ملحوظ في أعقاب ثورة 25 يناير وما تلاها من شق في الصف الثوري أسفر عن التهام أعداء الثورة لها، وهو ما تجلى في ما جرى في 30 يونيو من افتراس الفساد للثورة بعد أن قلصها الإخوان المسلمون لتتحول من ثورة للإطاحة بدولة مبارك وإقامة دولة الشعب لثورة للإطاحة بدولة مبارك وإقامة دولة الإخوان المسلمين!!
أما البارحة فهي مصر في أعقاب نكسة عام 1967 وما تلاها من انهيار الحلم القومي وانكسار الصورة المثالية للقاطرة العربية التي تقودها مصر بزعامة الزعيم "الملهم!!" جمال عبد الناصر، وهي الأزمة التي زادها حدة توقيع مصر لمعاهدة التسوية مع الكيان الصهيوني عام 1979، وهي المعاهدة التي أخرجت مصر عن المحيط العربي، وأدت فيما بعد إلى مقتل فكرة العروبة والقومية العربية، ناهيكم عن قيام وحدة عربية وكل هذه الأفكار التي باتت خيالات بل بات المجتمع كذلك يرى أن القوى العقلية لمن يتبناها محل شك!!
أوجه التشابه!!
لم تشهد مصر منذ الغزو العثماني حالة من التراجع والتردي والانهيار الشامل مثلما شهدت في فترة حكم الرئيس المخلوع محمد حسني مبارك؛ فقد شهدت هذه الفترة قتلًا للشباب بكل ما تعنيه كلمة "قتل" من عبارات ودلالات؛ حيث تم تفريغ التعليم من مضمونه لضمان إخراج أجيال لا تدري لها حقوق فحدث أن خرجت أجيال لا تعرف واجباتها كذلك. تعرضت فكرة الانتماء للوطن إلى ضربات ساحقة لضمان ألا تعتري أحد المواطنين غيرة وطنية فيحاول الإصلاح، وبالتالي يهدد الحكم وسلطانه وسلاطينه!!
غرق المجتمع المصري في العديد من المشكلات الاجتماعية والاقتصادية التي نشأت بشكل أساسي عن سياسة الانفتاح غير الرشيد التي أطلقها الرئيس الراحل محمد أنور السادات لإلهاء الشعب عن استفراده بالحكم هو وزمرته الحاكمة من أمثال عثمان أحمد عثمان وسيد مرعي وغيرهما من رموز حقبة السبعينات. هذه المشكلات الاجتماعية والاقتصادية تفاقمت في فترة مبارك عن عمد بغرض إلهاء الشعب في دوامة الأزمة المعيشية بحيث لا يفكر المواطن مجرد التفكير في الخروج في مظاهرة أو محاولة تغيير الوضع القائم خشية أن تلحق به أضرار اقتصادية تزيد من الأزمة التي يعيشها.
الأمر نفسه حدث في أعقاب النكسة؛ فقد انهار الحلم القومي، وبدأ الشباب في الهرب نحو المخدرات أو الأفلام التي تتناول القضايا الجنسية بشكل لم يكن معروفًا من قبل، بالإضافة إلى سعي السلطة الحاكمة لإلهاء الشعب بالعديد من الوسائل وما فيلم "أبي فوق الشجرة" للراحل عبد الحليم حافظ إلا واحدة من هذه الأدوات؛ حيث ظهر فيه عبد الحليم حافظ بشكل مغاير تمامًا للمألوف عنه. وبالفعل حقق الفيلم نجاحًا كبيرًا للغاية في السينمات، وهو ما يعكس بشكل أو بآخر الكفاءة الفنية التي أخرج بها.
جاءت فترة السبعينات وحملت في بدايتها العبور والانتصار بما بشر بحلم الانطلاق، إلا أن هذا الحلم سرعان ما تبدد بسبب الصراعات السياسية بين الحرس القديم من رجال عبد الناصر وبين الحرس الجديد من رجال السادات، بالإضافة إلى نمو التيارات الدينية كإحدى أدوات هذا الصراع، وانتشار الفتنة الطائفية، وبدء الشروخ الاجتماعية في الجسد المصري بتراجع الطبقة الوسطى تحت وطأة السياسة والمعيشة، وانتهى الأمر بتوقيع معاهدة التسوية، ودم المصريين لم يبرد في سيناء!!
أوجه التشابه... أدبيًّا!!
في هذه الأجواء، انطلقت شرارة ثورة 25 يناير مبشرة بما يمكن القول إنه "الفردوس المستعاد"، لكن كما يقول الشوام فـ"حسابات الحقل لم توافق حسابات البيدر"، وسارت الثورة في الطريق الذي أوصلنا في مصر إلى المرحلة الراهنة من تشرذم سياسي يهدد بشقوق اجتماعية فادحة لم تحدث للآن لمتانة الجسم الاجتماعي المصري. وانطلقت أقلام الشباب تحاول رصد ما يحدث من تغيرات إلا أن هذه الأقلام ركزت بالدرجة الأولى على الأزمات دون أن تشير إلى أن هناك انفراجة من الممكن أن تحدث؛ فباتت الكتابات في الفترة الحالية مجرد "تنفيس" عن إحباطات الشباب، وهو الأمر الذي ساهم في انتشاره تعدد دور النشر التي تسير بطريقة "مناصفة التكلفة والربح" مع الناشرين، فغرقت الأسواق بهذا النوع من الكتابات الذي يركز بالدرجة الأولى على الإحباطات العاطفية والشعورية.
بالفعل هناك أقلام متميزة إلا أنها للأسف الشديد تسير في الركاب نفسه بالسعي إلى إثارة الأزمة، دون محاولة لاستشراف المستقبل. وحتى هذه المحاولة تتسم بالتشاؤم والغموض الشديدين؛ وهو ما يمثل بالدرجة الأولى تعبيرًا عن ذاتية المؤلف وهذا لا غبار عليه بشكل ما في الأدب، إلا أن الإغراق في الذاتية يعني الاستماع إلى "نحيب" الكاتب بعيدًا عن سياقه المجتمعي. هذا السياق المجتمعي شديد الأهمية بالفعل لأنه المحيط الذي يضم هذه الذات، وهذا المحيط أفرز بشكل أو بآخر ثورة هي ثورة يناير، وبالتالي فهو قادر على إفراز المزيد من الثورات، وهنا نأتي إلى نقطة بالغة الأهمية تبرز التناقض في الأقلام الراهنة. ما هذه النقطة؟!
النقطة هي أن الشباب غير واضح فيما يتعلق بالرغبات؛ فعندما قامت ثورة يناير، تنازل عنها بكل بساطة للتيارات الدينية، مع الأخذ في الاعتبار أن تعبير "الشباب" غالبا ما يشير في القطاع الأدبي إلى الشباب الليبرالي. وعندما تدارك المجتمع المصري الأمر، وضع الشباب يده في يد العسكر للإطاحة بالإخوان، فأطاح العسكر بالجميع!! فهل كان الشباب يعتقد أن هناك إمكانية لاستخدام العسكر من أجل القضاء على منظومة الفساد التي يعيش منها العسكر أنفسهم؟؟!!
هذا التناقض يظهر بجلاء في الأعمال الأدبية الراهنة في مجملها بخاصة القصص القصيرة، فلو كان الشباب على قدر من الوضوح مع نفسه فيما يريد، لكان قد تمكن من حماية ثورته الأولى، أو على الأقل كان قد رشد اتجاهه في الحراك الثوري الثاني، والذي استحال لكارثة 30 يونيو!!!
الأمر نفسه كان قد تكرر في أعقاب النكسة والمعاهدة من الإغراق في المأساوية دون السعي إلى إيجاد حلول للأزمة. وربما يقول قائل إن وظيفة العمل الأدبي هي إثارة الوعي بالمشكلة دون تقديم حلول لها. أفهم تمامًا هذه النقطة، ولكن ما حدث في الكثير من الأعمال الأدبية التي تناولت تداعيات النكسة والمعاهدة هو إقفال باب الحل، بما يعني تقديم حل وإن كان مسأويًّا، وهو ما يحدث في الكتابات الحالية من تقديم حلول مأساوية أو غير واضحة في تجاهل تام لمسألة أن الثورة وقعت في يناير، وكادت أن تحدث بالفعل في يونيو لولا سيطرة العسكر عليها، والسبب هو الشباب أنفسهم، الذي يأتي في الأعمال الأدبية فيبكي واقعه!!
النموذج العكاشي
يحضرني في هذا السياق نموذج عبقري الدراما التليفزيونية الراحل أسامة أنور عكاشة. هذا الراحل الرائع لم يكتف بأن يرصد المشكلة كمشكلة، ولكنه كان يرصدها من كافة أبعادها؛ الجذور والأسباب البعيدة والقريبة إلى جانب التفاعلات مع غيرها من المشكلات الاجتماعية الهامشية بالنسبة للمشكلة موضوع العمل الأدبي أو التليفزيوني، بالإضافة إلى رصد للكيفية التي يمكن الخروج بها من الأزمة.
تكرر الأمر في الكثير من أعماله ومن بينها "أرابيسك" الذي رصد فيه مشكلة المجتمع المصري الذي أنجز العبور ممثلًا في شخصية حسن أرابيسك التي أداها ببراعة الفنان صلاح السعدني، وهو المجتمع الذي يملك التراث أيضًا ممثلًا في ورشة الأرابيسك ولكنه التراث المعطل الذي لا يعمل. يقول عكاشة في عمله هذا إن مصر عجينة من كل الثقافات، فهناك الثقافة الإسلامية ممثلة في الأرابيسك ولكنها الثقافة الإسلامية الحية الفنية التي لا تقف عند الجمود القائل برفض الفن والإبداع بدعوى تعارضه مع الشريعة. ويؤكد عكاشة أن الحل يكمن بالفعل في استعادة هذا التراث الذي يحاول الطفيليون الاستيلاء عليه متمثلين في رمضان الخضري الذي كان صبيًا في ورشة والد حسن، ولكنه سخر قدراته للعمل في الهامشيات بعيدا عن الإبداعات ويريد إخضاع الورشة للأمر نفسه في مقابل تمسك حسن بالإبداع مع عدم قدرته على الإبداع من الأساس!!
مشكلة رفض تغيير القيم مع عدم القدرة على تطبيقها واتباعها!! فماذا فعل عكاشة؟ دعا إلى التكاتف لإنقاذ الورشة باعتبارها بيت الأصالة المصري، وتجمع الكل لحماية الورشة. وحتى المشروع الذي كانت تسعى الدكتورة ممتاز لتنفيذه — ببناء ركن عربي وآخر روماني وثالث فرعوني ورابع وخامس في منزلها لتمثيل كل المراحل الثقافية في مصر — فشل؛ لأنه مصطنع وليس أصيلَا. إذن، دعا عكاشة في مسلسله هذا — وغيره من المسلسلات غالبًا إلى فكرة مفادها أن التمسك بالأصول والجذور ممثلة في الورشة مع السعي إلى المعاصرة دون المساس بالجذور فيما تمثل في شخصية المهندس حسني شقيق حسن، والتي أداها الفنان هشام سليم، الذي كان يريد بيع الورشة ثم وضع يده في يد شقيقه لإحياء الورشة أصالةً ومعاصرةً.
هنا، قدم عكاشة رؤية متوازنة شاملة للمشكلة تتضمن عناصرها المختلفة من جذور وأسباب بعيدة وقريبة كما سبق أن قلنا إلى جانب إشارة للحل الذي يكمن بين أيدينا.
لا أقصد أن أقول إن على الجميع فعل ما قام به عكاشة، ولكن كل ما أقصده هو أن الكتابات أغرقت في الذاتية بمعزل عن الواقع الاجتماعي الذي تعيش فيه الذات، وهو الواقع الاجتماعي الذي كما أفرز النكسة، فقد جاء بالعبور، وكما أفرز المعاهدة والديكتاتورية، فقد جاء بثورة يناير. هذا المجتمع الذي ينقده الشباب ويجلدونه بالسياط تناسوا أنهم سبب مشكلته اللحظية الآنية بعيدا عن جذورها البعيدة؛ هذه المشكلة الممثلة في تسليم ثورة يناير إلى أيد غير أمينة؛ فهل قرأنا للشباب ما يدينهم بأيديهم؟! لا أعتقد، تمامًا كما لم أقرأ لمثقف يحمل المثقفين مسئولية النكسة والديكتاتورية بسبب قصورهم في أداء مهمتهم الأصلية وهي توعية الشعب؛ حيث تركوه يرزح تحت نير الجهل والتخلف!!
حقًا ما أشبه الليلة بالبارحة! فهل من قلم يرسم خطًا يغير به المعادلة ويجعل الليلة مختلفة إيجابًا عن البارحة؟!!
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - فرانكنشتاين
هانى شاكر
(
2013 / 12 / 16 - 04:47
)
فرانكنشتاين
_______
مازلنا نُصغى حتى ألأن إلى نفس ألعراب ألذى علمنا عبادة - ألزعيم - و تسمية ألهزيمة : نكسة .. أقصد كابتن فريق ألأشبال تحت 95 .. محمد حسنين هيكل
لزلك أنا مصاب بأحباط مزمن .. وسأظل أصرخ :
ألتقسيم هو ألحل
....
2 - عن أي تقسيم؟
حسين محمود التلاوي
(
2013 / 12 / 17 - 21:37
)
سيدي الكريم... ابتداءً شكرًا لمرورك، ولكنني فقط أتساءل: عن أي تقسيم تتكلم؟ وشكرا لمرورك مجددًا
3 - ألتقسيم - 1
هانى شاكر
(
2013 / 12 / 18 - 02:51
)
ألتقسيم - 1
_______
ينبغى تقسيم مصر حالاً جغرافياً وإدارياً .. كالأتى
1 - إمارة مصر ألأسلامية .. وبها 85 بالمئة من مساحة مصر ألحالية .. يحكمها أمير و تسود فيها ألشريعة ألأسلامية بألتفسير ألمطلق ألسنى وألتوفيق بين شروحات سيد قطب وأبو أعلى ألمودودى و إبن تيمية .. ويعيش فيها ألأقباط برغبتهم و رضاهم بحسب ألشرع كما عاشوا قرون طويلة ... ويدفعون ألجزية مقابل ألسماح لهم بالعيش كمواطنين من ألدرجة ألثانية حتى ألعاشرة بحسب مزاج وسماحة ألأمير .. وللأمارة جيشها وحكومتها .. ولا تسرى عليها أتفاقات أو معاهدات ألأمم ألمتحدة
...
4 - ألتقسيم - 2
هانى شاكر
(
2013 / 12 / 18 - 02:52
)
ألتقسيم - 2
_______
2 - ألمنطقة ب .. وأراضيها تمتد من شرق رشيد ب 20 كيلومتر وجنوبا حتى شرق ألفيوم ب 30 كيلومتر وحتى ألسلوم غربا وتحكمها ألضوابط ألتالية
أ - تدفع حكومة ألمنطقة ب ألجزية للأمير بمعدل نفقة تغذية 10 ملايين مصرى فى ألأمارة ألأسلامية
ب - يسود ألدستور ألسويسرى على جميع سكان ألمنطقة ب بدون أى تمييز
ج - يقوم حزب شمال ألأطلنطى بالدفاع عن سلامة ألمنطقة ب
د - تقوم شركة فرنسية بالتوفيق بين ألأمارة ألأسلامية وألمنطقة ب وألحسم فى أى خلاف ينشأ بينهما وألتوزيع ألعادل لمياه ألنيل بنسبة 70 للأمارة و30 للمنطقة ب .. وتتكفل فرنسا بنفقات تلك ألشركة
ولتهنأ ألبلاد قليلا و تتحاشى ألفوضى وألعنف ..
...
5 - ألتقسيم - 3
هانى شاكر
(
2013 / 12 / 18 - 02:57
)
ألتقسيم - 3
________
حواشى ألمتفرقة
1 - سكان ألمنطقة ( ب ) لم يصلوا أليها بألدعوة أو ألتمييز ألعرقى أو ألدينى بل بالعمل و ألكفاح
2 - وهم ليسو من أغلبية قبطية - مسيحية - بل هم ليبيراليون لا يريدون ألحل ألسهل .. بل مستعدون لحماية و قبول ألملحدين و ألمثليين ( وعددهم ليس ضخم على كل ألأحوال ) بين ظهرانيهم .. و كثير من ألمسلمين و ألأقباط يقشعرون من مُجرد ألفكرة ، مابالك بألتطبيق
3 - غالبية ألأقباط ستبقى فى ألمنطقة ( أ ) بجوار منازلها و كنائسها ترجو ألفرج لمصر كلها
4 - إن كان تعداد مصر يقترب من 100 مليون .. فسكان ألمنطقة ( ب ) هم حوالى 30 مليون .. وستكون ألنسب فيهم مقاربة للنسب ألعامه .. يعنى 25 مليون أو أكثر مسلمين .. غير مطالبين بشريعة أو جزية على ألأقباط
5 - سيكون همهم ألشاغل هو مساعدة ألمنطقة ( أ ) و جذبها نحو ألحداثة عن طريق ألمعونات و ألتعليم عن بُعد و ألآداب و ألفنون
...
.. موسيقى ورقص داخل حرم المسجد في عقد قران ابنة مفيدة شيحة يثير
.. على طريقته الخاصة.. الفنان الفرنسي -زاربو- يحكي قصصا عن لبنا
.. الموسيقي التونسي سليم عبيدة: -قضايا انسانية ،فكرة مشروعي الج
.. الفنان بانكسي يفاجىء جمهور فرقة موسيقية بإلقاء قارب مطاطي عل
.. كاظم الساهر: الجمهور المصرى راق وحفلى كان بمثابة -عرس
