الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
ماركس والفلسفة الهيغلية اللاهوتية
أنور نجم الدين
2014 / 1 / 15ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
تمهيد:
سيصبح النضال ضد التأملات الفلسفية، وهي الدعامة الاخيرة للاهوت، ضرورة مطلقة لمجابهة الحركة المضادة التي لا بد ان تصاحب حركة الشغيلة، تدفعها الأزمة الاقتصادية المعاصرة باستمرار، إلى المسرح العالمي. وما يجب محاربته من جديد هو اللاهوت الهيغلي الذي يتجدد، حسب ماركس، في صورة كاريكاتورية، نرى فيه التعبير الاكثر كمالا لمبدأ المسيحية الالمانية. وعلى عكس النقاد الهيغليين في كل مكان وزمان، قد رأى ماركس قبل 170 سنة بالضبط، ضرورة تصفية الحساب مع هيغل وفلسفته المتفسخة، فها هو ماركس يقول:
"على عكس النقاد اللاهوتيين في أيامنا رأيت أن الفصل الختامي للكتاب الحالي – تصفية الحسابات مع الجدل الهيجلي والفلسفة الهيجلية ككل – ضروري ضرورة مطلقة" (ماركس).
تفسخ الفلسفة الهيغلية:
"ان عملية تفسخ الفلسفة الهيغلية التي بدأت مع شتراوس قد آلت إلى اختمار عمومي انجرفت فيه (قوى الماضي) جميعا ..
.. لكن إذا شئنا أن نقيم تقيما حقيقيا هذه الشعوذة الفلسفية التي يوقظ شرارة من الكبرياء الوطنية حتى في صدر البرجوازي الالماني الشريف، وإذا شئنا أن نبين حقارة كل هذه الحركة الهيغلية الفتاة وضيقها، وبصورة خاصة التباين المضحك المبكي بين المآثر الفعلية لهؤلاء الابطال وأوهامهم بشأن هذه المآثر بالذات، فان علينا أن ننظر إلى المشهد برمته" (ماركس).
***
".. جميع الاسئلة التي طرحها النقد الالماني على نفسه قد انبثقت بلا استثناء، من أرض نظام فلسفي معين، ألا وهو النظام الهيغلي. وان ثمة تضليلا لا في الأجوبة عن هذه الاسئلة فحسب، بل في الأسئلة بحد ذاتها"، "ولقد انطلق النقاد من الدين الحقيقي واللاهوت بالمعنى الحقيقي للكلمة" (ماركس).
لاهوت الهيغلي وعصر التنوير:
"وقد هزمت الميتافيزياء من قبل عصر التنوير الفرنسي، لأن تنبعث انبعاثا قويا ومنتصرا في الفلسفة الالمانية وبشكل خاص الفلسفة الالمانية التأملية للقرن التاسع عشر. وبعد ان ربطها هيغل مع كل الميتافيزياء اللاحقة ومع المثالية الالمانية وأقام مملكة ميتافيزيائية شاملة، كان الهجوم على الفلسفة الميتافيزيائية التأملية والميتافيزياء بشكل عام يقابل من جديد الهجوم على اللاهوت" (ماركس).
***
"وتمشيا مع شخصيته المطلقة، سوف يعلن النقد (الخالص)، حالما يظهر، (شعاره) المميز، ورغم ذلك لا بد له، بوصفه الروح المطلقة، ان يمر خلال عملية ديالكتيكية. وفي نهاية حركته السماوية فقط سوف يتحقق فعلا مفهومه الاصلي (انظر الانسكلوبيديا لهيغل)" (ماركس).
مملكة هيغل الروحية:
"اننا نجد انفسنا هنا في المملكة الروحية للفلسفة الهيغلية التي تمتد من برلين حتى هال وتوبنجن، مملكة الارواح التي كتب تاريخها الهر بايروهوفر..
.. ان الفلسفة الهيغلية قد حولت جميع الامور إلى أفكار، إلى مقدس، إلى أطياف، إلى روح، إلى أرواح، إلى أشباح" (ماركس).
***
"هذه الطريقة، مثل كل طرافات النقد المطلق، هي تكرار لطرفة تأملية. يجب على الفلسفة التأملية، وإن شئت الدقة فقل فلسفة هيغل، ان تحول كل المسائل من الحس الانساني العام إلى شكل الفكر التأملي، وان تغير المسألة الحقيقية إلى مسألة تأملية لتكون قادرة على الإجابة عنها" (ماركس).
فينومينولوجيا - المضغة الهيغلية القديمة:
"في فينومينولوجيا هيغل نجد الاشكال المغتربة للوعي الذاتي الانساني متروكة كما هي. وهكذا فان كل هذا الكتاب ذي القسوة التدميرية يؤدي الى فلسفة محافظة أشد المحافظة، يحسب انه تغلب على العالم الموضوعي، العالم الحقيقي حسيا بمجرد تحويله الى (شيء فكري)، الى تحديد للوعي الذاتي، ولذلك فانه يستطيع ان يحل نقيضه الذي اصبح اثيريا في (اثير الفكر الخالص). ولذلك فان فينومينولوجيا منطقية تماما عندما تحل في النهاية محل الواقع الانساني (المعرفة المطلقة) ..
ان هيغل يجعل العالم يقف على رأسه ولذلك فانه يحل في الرأس كل الحدود التي تبقى في الوجود من اجل الحسية الشريرة، من اجل الانسان الواقعي .. ان كل الفينومينولوجيا ترمي إلى اثبات شيء واحد وهو ان الوعي الذاتي هو الواقع الوحيد، بل هو كل الواقع" (ماركس).
***
"ولكن حتى ننهض لا يكفي ان ننهض في الفكر وفوق رأسنا الحسي الحقيقي يبقى النير الحسي الحقيقي الذي لا يمكن رفعه بالافكار، ومع ان النقد المطلق تعلم من فينومينولوجيا هيغل، على الاقل، فن تغيير الحلقات الموضوعية الحقيقية التي توجد خارجا عني إلى فكرة صرفة، إلى حلقات ذاتية توجد في داخلي فقط، وبذلك ان يحول كل الصراعات الخارجية الحسية إلى صراعات صرفة للفكر" (ماركس).
***
"وإذا انزل النقد عن قلبه عبثا بالتسليم بالمصالح الحقيقية (لسياسته)، يتذكر (دعواه) ويجتر من جديد المضغة الهيغلية القديمة (قارن الصراع بين التنوير والايمان في الفينومينولوجيا وقارنه بالفينومينولوجيا بكاملها) بأن القديم الذي يقاوم الجديد لا يبقى قديما حقا، حيث سبق واجتره طويلا في (القضية الجيدة للحرية). إن النقد النقدي حيوان مجتر. انه يحافظ بحرص على الفتات القليلة المتساقطة من هيغل، كالجملة المقتبسة سابقا عن (القديم) و(الجديد) او مرة اخرى عن (تطور الحد من الحد المقابل) وامثال ذلك دون الشعور بالحاجة إلى معالجة (الديالكتيك التأملي)" (ماركس).
***
"ان علم الظواهر ( فينومينولوجيا)، التوراة الهيغلية، (الكتاب)، يبدأ بأن يجعل من الافراد (الوعي) ومن العالم (الموضوع)، وبذلك فان التنوع المتعدد الاشكال للحياة والتاريخ يرجع الى علاقات متنوعة (للوعي) تجاه (الموضوع). وان هذه الاشكال الوجودية المتنوعة لترجع بدورها الى ثلاث علاقات اساسية: 1) علاقة الوعي بالموضوع من حيث هو الحقيقة، أو بالحقيقة من حيث هي مجرد موضوع (مثال ذلك الوعي الحسي، والدين الطبيعي، والفلسفة الايونية، والكاثوليكية، والدولة المتسلطة، الخ؛ 2) علاقة الوعي، من حيث هو الحقيقي، بالموضوع (العقل، الدين الروحي، سقراط، البروتستانتية، الثورة الفرنسية)؛ 3) العلاقة الحقيقية بالوعي من حيث هي موضوع، أو بالموضوع من حيث هي حقيقة (الفكر المنطقي، الفلسفة التأملية، الروح لذاته)، وبهذه الطريقة يتصور هيغل العلاقة الاولى على انها الله الاب، والعلاقة الثانية على انها المسيح، والعلاقة الثالثة على انها الروح القدس، الخ" (ماركس).
الفكر المنطقي والعالم الواقعي:
"المفهوم هو (الانا) (انظر المنطق لهيغل، القسم الثالث)، المنطق بوصفه الانا. هذه هي العلاقة المحضة للانا بالعالم، علاقة مجردة من جميع العلاقات الفعلية المتعلقة بها؛ صيغة صالحة لجميع المعادلات التي يرجع الانسان المقدس إليها المفاهيم الدنيوية. ولقد سبق أن بينا اعلاه كيف (يسعى) سانشو عبثا، بواسطة هذه الصيغة، لايضاح مختلف التحديدات التجريدية الخالصة، مثل الهوية، والتناقض، بارجاعها إلى جميع الاشياء الفعلية الممكنة والقابلة للتخيل" (ماركس).
***
"المنطق يعرض إذا الحركة الداخلية للفكرة المطلقة فقط" (ماركس).
هيغل يوقع القارئ في الضلال:
"يملك هيغل القدرة الكاذبة ان يعرض على انها عملية الكائن العقلي المتخيل نفسه، الذات المطلقة، العملية التي بواسطتها ينتقل الفيلسوف عن طريق الادراك الحسي من موضوع لآخر. والى جانب ذلك، غالبا ما يقدم هيغل عرضا حقيقيا، يحيط بالشيء نفسه، ضمن العرض التأملي. هذا العرض الواقعي ضمن العرض التأملي يوقع القاريء في الضلال فيأخذ التأمل على انه الواقع والواقع على انه التأمل" (ماركس).
_______________________________________________________
المصادر:
كارل ماركس، مخطوطات عام 1844 الاقتصادية والفلسفية
كارل ماركس، العائلة المقدسة
كارل ماركس، الايديولوجية الالمانية
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - الصديق العزيز أنور
عبد الحسين سلمان
(
2014 / 1 / 15 - 15:14
)
تحياتي أنور , الصديق العزيز
سوف ابدأ بفحص الكلمات الواردة في نصوص ماركس, في المقال.
1. الشعوذة الفلسفية.....كل القواميس المتوفرة عندي, تقول أن الكلمة الألمانية .. Marktschreierei...تعني .. puffery في اللغة الانكليزية والتي تعني مديح , اطراء مبالغ فيه, فكيف تحول المديح الى شعوذة.
والنص الاصلي يقول: Um diese philosophische Marktschreierei....الأ اذا مانوا اصدقائنا الاعزاء في المانيا لهم وجهة نظر ثانية.
2. وإذا شئنا أن نبين حقارة كل هذه الحركة الهيغلية الفتاة...وردت كلمة Borniertheit, والتي تعني ضيق الافق او التعصب الاعمى, فأين الحقارة من هذا؟
3. وللحديث بقية
2 - هيجل في سيرة ذاتية جديدة
هشام
(
2014 / 1 / 15 - 15:29
)
ما الذي يمكن اكتشافه من الآن فصاعدا عن هيجل ؟
فقد نشر مؤخرا في باريس سيرة ذاتية كاملة عن هيجل. ولكن السيرة هنا لا تتعلق بمعانات هيجل في الطفولة مثل فقدان أمه، وقتل أخوه في الحرب، وأخته المجنونة، بل بمساره الفكري الفلسفي المزدوج، الديني والفلسفي، من وجهة نظر ماركس. والمرحلة الدينية هي أولى مراحل الوعي بالنسبة له.
لقد بين هيجل ان الذات المفكرة لا تكون خارجنا بل داخل العالم وكانت ورقته الرابحة هي علم التاريخ بمقابل علم الفلك لشيلينغ وعلم الرياضيات لفيخته، فتاريخ الكون ليس صدفة بل هو نتاج تطور السلوك الكوني، أو الروح.
أما في الوقت الحاضر تمثل الأعمال الفلسفية المنسوبة إلى مدرسة فرانكفورت عينة عن حضور الهيجلية في التيارات الفلسفية الراهنة.
3 - ما الهدف من محاولاتك؟ -1
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 15 - 17:56
)
عزيزي الزيرجاوي
يعجبني كثيرا هذا الحماس. ولكن علي ان أسأل أولا: ما الهدف من محاولاتك اللغوية هنا؟ هل لديك قراءة أخرى لفلسفة هيغل اللاهوتية؟
حسب التصور الفلسفي الالماني، يصبح التاريخ مجرد تاريخ الافكار كما تصنعها المخيلة، تاريخ ارواح واشباح. هذا ما يقوله ماركس. فهل هذا تعريف غير دقيق لفلسفة هيغل؟ وهل نغير شيئا من اتجاه الفلسفة الهيغلية إذا غيرنا مثلا كلمة (الحقارة) بـ (التعصب الاعمى)؟
عزيزي! لو قارننا بين البرجوازيين الفرنسيين والانجليز الذين كانوا يشكون من نقص الاسواق، ومن الازمات الاقتصادية، ومن الافلاسات في سوق الاوراق المالية في ذلك الوقت، والبرجوازي الصغير الالماني الذي لم يسهم بصورة فعالة في الحركة البرجوازية إلا على صعيد الافكار وحدها، حسب ماركس، فلكان من السهل جدا فهم ما يقوله ماركس بصدد الاختلاف بين الطريقة الانجليزية الاقتصادية للبحث وطريقة فلسفة هيغل الديالكتيكية.
يتبع
4 - ما الهدف من محاولاتك؟ -2
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 15 - 18:22
)
في (نقد فلسفة الحق عند هيغل) و(الأيديولوجية الألمانية) و(العائلة المقدسة) و(رأس المال) يكرر ماركس نفس موضوعه عن الاختلاف التَّاريخي بين الاقتصاد الإنجليزي - الفرنسي، والاقتصاد الألماني، فبعد أكثر من (150) سنة على الأقل، من تاريخ الصِّراع الحديث بين الطَّبقات الحديثة في بريطانيا و(50) سنة من تاريخ هذا الصِّراع في فرنسا، انخرطت البرجوازية الألمانية التي يسميها ماركس البرجوازية الصَّغيرة، بالمقارنة مع البرجوازية الإنجليزية العملاقة والمسنة والبرجوازية الفرنسية، في الصِّراع مع ماضي الشُّعوب العصرية. بمعنى أن الصراع بين الطبقات الحديثة للمجتمع البرجوازي، لم يبدأ بعد في ألمانيا، فكيف يا ترى بمستطاع التاريخ أن يطرح شيئًا آخر سوى ما طرحته البرجوازية؟ فالبرنامج التاريخي هنا، يلخص فيما تطمح إليه البرجوازية الناشئة، لا البروليتاريا، فكان كل تحول في وضع ألمانيا يعبر عن ثورية البرجوازية، ولا تعبر ثورية الديالكتيك والفلسفة على العموم -في هذه المرحلة- إلا عن ثورية البرجوازية بالمقارنة التاريخية مع المَلَكية.
يتبع
5 - ما الهدف من محاولاتك؟ -3
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 15 - 18:23
)
يقول ماركس: (إنَّ ما يكون عند الشُّعوب المتقدمة (يقصد ماركس الانجليز والفرنسيون)، لهو تعبير عن صراع عملي مع الوضع السِّياسي العصري، وهو وضع لم يتوفر بعد في ألمانيا)، أو (بذرة الحياة الواقعية عند الشَّعب الألماني لم تفرّخ حتى الآن إلاَّ في دماغه)، (إنِّ الكفاح ضدَّ الوضع السِّياسي الحاضر في ألمانيا، هو الصِّراع ضدَّ ماضي الشُّعوب العصرية) (نقد فلسفة الحق عند هيغل)، أي ضد المَلَكية، فكيف إذاً بمستطاع التاريخ أن يعبر فكرياً عن ثورية هذه الحركة خارج الفلسفة الديالكتيكية التي آنذاك زياً شائعاً في ألمانيا؟
وهكذا، فالمصيبة هي أن الجدليين لا يرون العلاقة بين الأفكار وعصورها المختلفة، فالديالكتيك (نقدي وثوري) في كل مرحلة من مراحل التاريخ، ولكن دون النظر اليه في التاريخ وثم تاريخ الافكار.
وهكذا، فإذا لم يستهدف تدقيق الكلمات، تصحيح أخطاء تاريخية، فلا يساعدنا جهودك في فهم الموضوع من جانبه التاريخي، وهو جذر الموضوع. فهل فهمنا التاريخي للالمان عموما وهيغل خصوصا، خطأ في الأساس؟
هذا هو السؤال الذي يجب إجابته.
تقبل تحياتي
6 - مداخلة رقم 2
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 15 - 18:39
)
استاذ هشام
شكرا لمرورك ولملاحظاتك القيمة.
تحياتي
7 - سؤال آخر ؟؟؟؟؟؟
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 16 - 07:11
)
عزيزي الزيرجاوي:
كما هو معلوم لم يكن الديالكتيك زيا شائعا إلا في ألمانيا. لماذا؟ ولماذا لم يقل ماركس: كان الديالكتيك زيا شائعا في بريطانيا أو فرنسا؟ ولماذا كانت الحركات البروليتارية ثورية في بريطانيا وفرنسا، دون لجؤها إلى هذا السلاح الثقيل الالماني، يعني دون الديالكتيك؟ ألا يفسر هذا بما يقوله ماركس بخصوص تطور الاقتصاد والافكار البريطاني بالمقارنة مع تخلف الاقتصاد والافكار الالماني؟
سأنتظر جواب أسئلتي.
مع الشكر والاحترام
8 - الهيجليين الشباب
عبد الحسين سلمان
(
2014 / 1 / 16 - 07:27
)
صديقي العزيز أنور
تحياتي
ما الهدف من محاولاتك اللغوية هنا؟ هل لديك قراءة أخرى لفلسفة هيغل اللاهوتية؟ سوف أرد على قولكم الكريم, في الوقت المناسب, كما يردد دائماً المعلم يعقوب, لكني دعنى في البداية, أصحح النصوص المترجمة, والتي تشبة هذه العبارة: يعيش جاسم في الكونغو و يفطر في الصين و يتغدى في اوسلو ويتعشى في ملبورن,,,هذه عبارات غامضة وغير حقيقة.
1. وردت الجملة التالية... الحركة الهيغلية الفتاة
لا توجد في التاريخ حركة تسمى بهذا الأسم, بل وجد نزعة او اتجاه مثالي , Trendيسمى الهيجليين الشباب, Young Hegelians, ويسمى كذلك اليسار الهيجلي, Left Hegelians, وتكون خلال الفترة 1830-40 , وحاولوا استخلاص نتائج جذرية من فلسفة هيجل , لأصلاح الدولة البرجوازية الألمانية, وكان David Strauss, Bruno Bauer, Max Stirner, ..الخ من اعضائها الاساسيين, وكان فويرباخ و ماركس و إنجلز من اعضائها ايضاَ, الأ أن ماركس وإنجلز, خرجا بسرعة منها وكانت البداية مع كتابي العائلة المقدسة,ايلول 1840 والإيديولوجية الألمانية(1845 ومنتصف 1846).
للحديث بقية..لطفاً
9 - اليسار الهيجلي
ماجد الشمري
(
2014 / 1 / 16 - 08:38
)
عزيزي جاسم كتب ماركس العائلة المقدسة في عام1844 وليس في عام1840 امابخصوص مجموعة الهيجيلين الشباب فقد كان على رأسها فيورباخ واستاذ ماركس الشاب برونو باور الا انه تخلى او انسحب من تلك المجموعة بعد طرد فيورباخ من الجامعة واستقالة باور من عمادة الجامعة ورغم تاثره بهيجل فلسفيا الا انه كان له موقفا سياسيا يساريا من الاستبداد البروسي وميلا للديمقراطية الثورية وقد تطرقت لذلك في مقالي حول مفهوم ماركس للبروليتاريا وتطوره الفكري والسياسي اعتذر عن المداخلة وتحياتي
10 - الشمري العزيز
عبد الحسين سلمان
(
2014 / 1 / 16 - 09:35
)
عزيزي ماجد
تحياتي
شكراً لكَ على التصحيح
نعم 1844 وفي ايلول -تشرين الثاني
11 - ما البذر المادي في الفلسفة الديالكتيكية؟
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 16 - 10:56
)
لا نصل نتيجة ايجابية ما لم نتحقق من العصر الذي جوبهت الفلسفة الالمانية فيه، السؤال الذي لا يمكن لهيغل -أو الفلسفة الديالكتيكية- إجابته، فها هو ماركس يقول:
(من الطبيعي انه من المحال حتى فهم سلوك هؤلاء الناس التجريبي والمادي بواسطة الجهاز النظري الموروث عن هيغل. وحين برهن فيورباخ على ان العالم الديني ليس سوى الانعكاس الوهمي للعالم الارضي الذي لا يظهر عنده الا في صورة مجردة فحسب، فان النظرية الالمانية قد جوبهت بصورة عفوية بالسؤال الذي بقي دون جواب: كيف حدث ان الناس (حشروا في رؤوسهم) هذه الاوهام؟ وحتى بالنسبة الى المنظرين الالمان، فان هذا السؤال قد عبد الطريق الى النظرة المادية الى العالم، وهذه النظرة لا تتجرد عن المقدمات، لكنها تتقيد تجريبيا بالمقدمات المادية الفعلية) (الايديولوجية الالمانية، 247).
وهكذا، فلا يمكن فهم العالم المادي بواسطة الجهاز النظري الموروث عن هيغل، يعني بواسطة الفلسفة الديالكتيكية، رغم تصحيح الكلمات، فجميع الاسئلة التي طرحها هيغل على نفسه، قد انبثقت بلا استثناء، من أرض نظام فكري معين، ألا وهو اللاهوت.
12 - الاستاذ ماجد الشمري
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 16 - 10:57
)
شكرا لمرورك ولملاحظاتك.
مع التقدير
13 - عزيزي الرفيق فؤاد محمد
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 16 - 11:01
)
عزيزي الرفيق فؤاد محمد
شكرا لمرورك من خلال الفيس بوك، واتمنى ان يكون كل شيء على ما يرام.
محبتي واحترامي
14 - تعليق
عبد الله خلف
(
2014 / 1 / 16 - 13:14
)
تابع هذه المناظره , ثم تأكد أن (الماده الأزليّه) مجرد مهزله من المهازل , المناظره :
https://www.facebook.com/groups/397903983621274/permalink/540169716061366/
15 - الاستاذ عبد الله خلف
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 16 - 14:11
)
شكرا لمرورك. أما فكرة الأزليتين تتجه نحو السماء لا الأرض، أو تحاول أن تضعنا في التناقض مع السماء، فإن فكرة المادة وأزليتها، تعيدنا إلى الميتافيزياء لا إلى المادية بالمعنى الحديث، أي المادية التاريخية، فالنقطة التي تنطلق منها مادية ماركس هي التاريخ، وليست فكرة الأزليتين، فماركس يبحث تاريخ البشر، ومصدر معارفه، من وجهة نظر تطور الإنتاج، أي التطور الصناعي، لا أزلية المادة.، وهو يقول:
(إنَّ الألمان يحكمون على سائر الأشياء من وجهة النظر الأزلية .. أمَّا الأجانب فينظرون إلى الأمور جميعًا بصورة عملية، وفقًا للبشر الفعليين والظُّروف الفعلية التي يواجهونها، إنَّ أفكار الأجنبي وأعماله معنية بالوقت الحاضر، أمَّا أفكار الألماني وأعماله فمعنية - بالأزلية) (ماركس، الايديولوجية الالمانية).
(العلاقة التي اكتشفها الهر برونو ليست، سوى تحقيق نقدي كاريكاتوري لمفهوم هيغل عن التاريخ، وهذا المفهوم بدوره ليس سوى تعبير تأملي للعقيدة المسيحية – الالمانية عن التعارض بين الروح والمادة، بين الله والعالم) (ماركس، العائلة المقدسة).
تحياتي
16 - الاستاذ أبو بدر الراوي في حقل الفيس بوك
انور نجم الدين
(
2014 / 1 / 16 - 14:26
)
بخصوص أزلية المادة، انظر لطفا تعليق رقم 15.
مع التقدير والاحترام
.. Israeli Weapons - To Your Left: Palestine | السلاح الإسرائيل
.. إيران و إسرائيل -كانت هناك اجتماعات بين مخابرات البلدين لموا
.. إيران و إسرائيل -كانت هناك اجتماعات بين مخابرات البلدين لموا
.. تصريح عمر باعزيز و تقديم ربيعة مرباح عضوي المكتب السياسي لحز
.. طقوس العالم بالاحتفال بيوم الأرض.. رقص وحملات شعبية وعروض أز
