الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الزيرجاوي ووقت العمل الضروري

حسقيل قوجمان

2014 / 10 / 5
مواضيع وابحاث سياسية


كتب الاخ جاسم الزيرجاوي مقالا شيقا حول وقت العمل الضروري. ولم يبحث الموضوع بكلماته بل احسن اختيار مقتبسات من الادب الماركسي تشرح الموضوع شرحا علميا دقيقا وهو استاذ في البحث عن مثل هذه الاقتباسات في اصلها الالماني وترجمتها الانجليزية والعربية.
وكانت الاقتباسات حسب رايي معبرة تعبيرا علميا دقيقا عن موضوع وقت العمل الضروري فيما يتعلق بوقت العمل الضروري وفائض القيمة وكيفية زيادة فائض القيمة النسبي والمطلق.
وموضوع وقت العمل الضروري والعمل الفائض ليس مقصورا على العمل الماجور بل هو اسبق من ذلك بكثير. فان قدرة الانسان على انتاج ما يكفي لقوته وانتاج بعض الفائض عليه كان عاملا اساسيا في تحول المجتمع الشيوعي البدائي الى المجتمع العبودي. فقبل ذلك كان الاسرى في الحروب يشكلون عبئا على اسريهم لعدم قدرتهم على اعالتهم مما كان يؤدي الى قتل الاسرى للتخلص من عبئهم. اما حين اصبح الاسير قادرا ليس على انتاج ما يكفي لمعيشته بل انتاج فائض عليه اصبح من مصلحة اسريهم ان يبقوهم احياء ويستفيدون من الفائض الذي ينتجونه فاصبحوا عبيدا وكان هذا عاملا هاما في التحول من المشاعية البدائية الى المجتمع الطبقي. وكان الفائض ايضا يعود الى الاقطاعي في المجتمع الاقطاعي اما على شكل عمل القن في ارض الاقطاعي بدون مقابل او على شكل دفع الفلاح جزء من انتاجه الى الاقطاعي بدون مقابل او كلا الشكلين.
ولكن موضوع وقت العمل الضروري واضح ايضا في العمل الحرفي. فالعامل الحرفي يجب ان يعمل وقتا ينتج فيه سلعة تبلغ قيمتها قيمة المواد التي استهلكها في انتاج قوة عمله وهذا وقت العمل الضروري. ولكن الحرفي يواصل العمل اكثر من وقت العمل الضروري فينتج انتاجا فائضا اضافيا ولكن هذا الانتاج الفائض لا يعود الى غيره بل يشكل ربحا له. وفي العمل الاجير يصبح وقت العمل الضروري جزءا من يوم العمل الذي يمتد لانتاج الفائض وهذا الفائض هو اساس الانتاج الراسمالي اذ لولا هذا الفائض لما وجد انتاج راسمالي.
ولكن الذي حفزني الى كتابة هذا المقال الموجز السريع هو عبارة من كارل ماركس اقتبسها الاخ الزيرجاوي لا علاقة لها بوقت العمل الضروري وفائض القيمة وانما يتعلق بموضوع اخر يختلف عن ذلك. والاقتباس هو العبارة التالية:
"لقد أستخدمنا اصطلاح ( وقت العمل الضروري... notwendige Arbeitszeit ), في هذا الكتاب ( رأس المال..ج.أ), حتى الآن , للتعبير عن وقت العمل الضروري اجتماعياً , social , بشكل عام , لإنتاج أية سلعة ."
هذه العبارة لا علاقة لها بموضوع العمل الضروري وفائض القيمة بل هي تتعلق بقانون القيمة. فقانون القيمة ينص على ان قيمة السلعة تحددها ساعات العمل التي تحتويها. ولكن في المجتمع الراسمالي لا يجري انتاج السلعة المتشابهة بنفس الطريقة وبنفس ساعات العمل. فاذا اخذنا انتاج الحذاء مثلا فان الحرفي قد يعمل ساعات عديدة لانتاج الحذاء بينما يستغرق انتاج نفس الحذاء في مصنع للاحذية بساعة واحدة او اقل. كما ان وقت انتاج الحذاء في المصانع المختلفة يختلف باختلاف نوعية المكائن المستخدمة في كل مصنع. وعلى هذا الاساس يكون نص قانون القيمة غير دقيق. اذ ان قيمة الحذاء الذي ينتجه الحرفي في عشر ساعات مثلا لا تكون قيمته قيمة عشرساعات بينما تكون قيمة نفس الحذاء المنتج في مصنع بنصف ساعة قيمة نصف ساعة. فقيمة الحذاء المتشابه في السوق نفس القيمة لحذاء الحرفي وحذاء المصنع.
واذا افترضنا عملية انتاج افتراضية يقوم بها الحذاء الحرفي بانتاج حذاء في عشر ساعات عمل، وان المصنع ينتج نفس الحذاء بنصف ساعة. لكن قيمة الحذاء لا تختلف اذ ان الحذاءن لهما نفس القيمة اذ ليس ثمة انسان يشتري حذاء بقيمة عشر ساعات عمل وهو يستطيع شراء نفس الحذاء بقيمة نصف ساعة.
وهنا تاتي عبارة ماركس لشرح هذا الموضوع. "التعبير عن وقت العمل الضروري اجتماعياً , social , بشكل عام , لإنتاج أية سلعة ." وهذا يعني ان القيمة الحقيقية للسلعة هي وقت العمل الضروري اجتماعيا. ووقت العمل الضروري اجتماعيا يعني المعدل العام لانتاج جميع الاحذية الذي هو وقت العمل الضروري اجتماعيا لانتاج الحذاء. وهذا هو النص الحقيقي لقانون القيمة. فاذا كان معدل وقت العمل الضروري لانتاج الحذاء ساعة مثلا فان قيمة حذاء الحرفي هو ساعة رغم عمله عشر ساعات في انتاجها وقيمة الحذاء المنتج في المصنع هو ساعة رغم ان المصنع عمل على انتاجها نصف ساعة.
وقد كتب ماركس عن تطور صناعة النسيج في الثورة الصناعية في بريطانيا انها بيضت سطح الهند بعظام النساجين الهنود.
انتهى المقال.
________
ملاحظة: جرت هذه الابادة الجماعية لملايين النساجين الهنود بموجب احد القوانين الطبيعية للانتاج الراسمالي، قانون القيمة، الذي جرى بالاستقلال عن دماغ وفكر وارادة وفهم ومعرفة النساجين البريطانيين والنساجين الهنود والبشرية كلها فلم يعرفوها. ولكن كارل ماركس عرفها لانه اكتشف القانون الطبيعي، قانون القيمة، وتعلمه فاصبح علما واصبح كارل ماركس عالم قانون القيمة وعلم البشرية به.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - العمل الضروري-1
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 10 / 5 - 11:36 )
تحية للإستاذ حسقيل و تمنياتي له بالصحة الطيبة
وشكراً له على هذا المقال.

وكما وضحت في المقال:
ولأجل حل هذه الأشكالية , بين المصطلحين, العمل الضروري, وقت العمل الضروري.
كتب ماركس في رأس المال, الكتاب الأول,
في جزء :
The Production of Absolute Surplus-Value
و في فصل:
The Rate of Surplus-Value
وفي فقرة:
THE DEGREE OF EXPLOITATION OF LABOUR-POWER

وفي الهامش رقم 29 , من الطبعة الألمانية , وفي الهامش رقم 5 من ترجمة Samuel Moore, ما يلي:

لقد أستخدمنا اصطلاح وقت العمل الضروري, في هذا الكتاب, حتى الآن , للتعبير عن وقت العمل الضروري اجتماعياً , social , بشكل عام , لإنتاج أية سلعة . و من الآن فصاعداً , سنستخدمه أيضاً للتعبير عن , وقت العمل الضروري, لإنتاج السلعة الخاصة, التي هي قوة العمل...
يتبع لطفاً......

2 - العمل الضروري-2
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 10 / 5 - 11:38 )
ونص الهامش بترجمة , Samuel Moore


In this work, we have, up to now, employed the term “necessary labour-time,” to designate the time necessary under given social conditions for the production of any commodity. Henceforward we use it to designate also the time necessary for the production of the particular commodity labour-power. The use of one and the same technical term in different senses is inconvenient, but in no science can it be altogether avoided. Compare, for instance, the higher with the lower branches of mathematics.

مع الشكر

3 - تحياتي
عذري مازغ ( 2014 / 10 / 5 - 11:58 )
أعتقد أن وقت العمل الضروري اجتماعيا هو مقدار يحدد اجتماعيا نسبة إلى متوسط العيش في بلد ما وعليه فهو يوضع عادة كقيمة قارة نسبيا، نسبيا لأنها تتحرك وفق تحرك مستوى متوسط العيش في ارتباطه بالأسعار وإليه عادة يعود أيضا تحديد قيمة الساعات الضرورية في يوم عمل كوحدة قياس، فهو من جهة يمثل ضرة العيش اجتماعيا ومن جهة أخرى عليه يقع قياس ساعات العمل في وحدة إنتاجية معينة، بالنسبة للحرفي، باعتبار العمل التقني يزيح العمال فهو أيضا بطرقة أخرى يزيح العمل الحرفي اللهم إلا إذا كانت الدولة تهدف إلى حمايته بالتدخل ووضع قياس آخر لمنتوجهم ليس بالضرورة مرتبط بحركة السوق التي تهيمن عليها التكنولوجية الفائقة

4 - ماركسية الفول والشعير كعقيدة دينية
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 10 / 5 - 19:23 )
يقول حسقيل قوجمان: جرت هذه الابادة الجماعية لملايين النساجين الهنود بموجب احد القوانين الطبيعية للانتاج الراسمالي، قانون القيمة، الذي جرى بالاستقلال عن دماغ وفكر وارادة وفهم ومعرفة النساجين البريطانيين والنساجين الهنود والبشرية كلها
هكذا تتحول ماركسية الفول والشعير (وأفراخ الدجاج) إلى عقيدة دينية وتتحول المآسي البشرية إلى قوانين طبيعية وتصبح الكوارث الإنسانية كوارث سماوية كونية لا إرادة للإنسان فيها
انتظروا قريباً مقالاً بعنوان: ماركسية الفول والشعير كعقيدة دينية

5 - ماركس ووالنساجين الهنود-1
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 10 / 6 - 05:26 )
تحية للجميع

يقول الإستاذ حسقيل:
وقد كتب ماركس عن تطور صناعة النسيج في الثورة الصناعية في بريطانيا انها بيضت سطح الهند بعظام النساجين الهنود.

1. هذه العبارة ليست لها علاقة بقانون القيمة, لها علاقة بدخول الالات الصناعة الكبيرة على صناعة المانيفاكتورة, الصناعة اليدوية, وكيف تم الغاء صناعة المانيفاكتورة.

2. في الحقيقة, هذه العبارة, كتبها , الحاكم البريطاني للهند في عامي 1834-1835, الذي كتب تقريراً يقول فيه:

يكاد الشقاء لا يجد له مثيلاً تاريخ التجارة, فسهول الهند تغطيها عظام , bones, نساجي الهند......أنتهى الاقتباس.

ولكي نفهم هذه العبارة, علينا ان نعود للوراء بضعة سطور و نتقدم للأمام بضعة سطور.

يتبع لطفاً.....

6 - ماركس ووالنساجين الهنود-2
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 10 / 6 - 05:30 )
كتب ماركس في فصل : الصراع بين العامل و الآلة , ما يلي:

.......فعندما تستولي الآلة بالتدريج على مجال إنتاجي معين, فإنها تولّد بؤساً مزمناً لدى فئات العمال المتنافسين معها......ولا يعرف التاريخ العالمي مشهداً, أفظع من الهلاك التدريجي لنسّاجي, weavers ,القطن اليدويين الإنكليز, الذي استمر عقوداً , وانتهى اخيراً في العام 1838.
ومات الكثيرون منهم جوعاً , والكثرة الباقية عاشت حياة بؤس مع عائلاتها.....وعلى العكس , مارست آلات القطن الإنكليزية , تأثيراً حاداً على الهند الشرقية, والتي قال حاكمها العام في عامي 1834-1835:
يكاد الشقاء لا يجد له مثيلاً تاريخ التجارة, فسهول الهند تغطيها عظام , bones, نساجي الهند.

ثم يكمل ماركس :
وبالطبع , فبما أن هؤلاء النسّاجين , قد فارقوا هذه الحياة الزائلة , das Zeitliche segnen , temporal world , فإن الآلة لم تخصص لهم سوى , آلام مؤقتة, zeitliche Miß-;-stä-;-nde, (a temporary inconvenience )................
............وبظهور الآلات تظهر البوادر , الأولى للتمرد العفوي للعامل ضد وسيلة العمل.

ينبع لطفاً.....

7 - ماركس ووالنساجين الهنود-3
عبد الحسين سلمان ( 2014 / 10 / 6 - 05:32 )

3. نرى من هذا المقطع, ان ماركس يتحدث عن تأثير دخول الآلات الصناعية وتأثيرها على المصانع اليدوية, ولم يتحدث عن القيمة.
المصادر:
الطبعة الألمانية:
Dreizehntes Kapitel. Maschinerie und groß-;-e Industrie
Maschinerie und groß-;-e Industrie
Kampf zwischen Arbeiter und Maschine

Seitenzahlen verweisen auf: Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 23, -Das Kapital-, Bd. I, Vierter Abschnitt, S. 441 - 482
Dietz Verlag, Berlin/DDR 1968

الطبعة الإنكليزية:
Production of Relative Surplus Value
Machinery and Modern Industry
The Strife between Workman & Machine.

Marx/Engels Collected Works .Vol 35
مع الشكر و التقدير

اخر الافلام

.. فيديو: الكوفية الفلسطينية تتحول لرمز دولي للتضامن مع المدنيي

.. مراسلنا يكشف تفاصيل المرحلة الرابعة من تصعيد الحوثيين ضد الس



.. تصاعد حدة الاشتباكات على طول خط الجبهة بين القوات الأوكرانية

.. برز ما ورد في الصحف والمواقع العالمية بشأن الحرب الإسرائيلية



.. غارات إسرائيلية على حي الجنينة في مدينة رفح